tag:blogger.com,1999:blog-9592713380158102222024-03-19T04:36:16.648-07:00HAMARA VAISHYA SAMAJ - हमारा वैश्य समाज प्रिय मित्रो यह चिटठा हमारे महान वैश्य समाज के बारे में है। इसमें विभिन्न वैश्य जातियों के बारे में बताया गया हैं, उनके इतिहास व उत्पत्ति का वर्णन किया गया हैं। आपके क्षेत्र में जो वैश्य जातिया हैं, कृपया उनकी जानकारी भेजे, उस जानकारी को हम प्रकाशित करेंगे।प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.comBlogger1535125tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-23398568927202609422024-03-19T04:08:00.000-07:002024-03-19T04:08:28.811-07:00Beeri komati Vysya<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#Beeri komati Vysya</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Beeri Komatis are the larger set of Vysyas numbering over 100000endogamous grouping, majority of them were not ready to abide by the solitary decision of the princess. Most were willing to fight the King Vishnuvardhana and some wanted to strengthen the existing alliances. This led to a fallout with the Komatis not willing to fight or wage wars nor submit to the kings demands, the latter being the more powerful adversary.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बीरी वैश्य</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">बीरी कोमाटिस वैश्यों का एक बड़ा समूह है, जिनकी संख्या 100000 से अधिक अंतर्विवाही समूह है, उनमें से अधिकांश राजकुमारी के एकान्त निर्णय का पालन करने के लिए तैयार नहीं थे। अधिकांश राजा विष्णुवर्धन से लड़ने के इच्छुक थे और कुछ मौजूदा गठबंधन को मजबूत करना चाहते थे। इसका परिणाम यह हुआ कि कोमाटिस लड़ने या युद्ध छेड़ने के लिए तैयार नहीं थे और न ही राजा की मांगों को मानने के लिए तैयार थे, बाद वाला अधिक शक्तिशाली प्रतिद्वंद्वी था</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-49776231396038221312024-03-19T04:05:00.000-07:002024-03-19T04:05:23.267-07:00Jain Komati Vaishya <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>#Jain Komati Vaishya </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><b>Followers of Gommateshwara were traditionally Komati merchants spread across central and south India. Komatis still practice many aspects of Jainism like Ahimsa, Lacto-vegetarian diet and engaging in trade. They venerate the princess Shanthi Matha Vasavi for upholding Ahimsa and avoiding wars. Komatis were patrons of Jainism and built many Basadis for monks and temples for Santhi Matha Vasavi throughout Central and South India in the Dravidian style of architecture. Many temple grants, charities were done by wealthy Komati merchants, the discovery of the last Jain temple of the Komati era in present Telangana stands testament to the Komati patronage of Jainism.</b></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>जैन कोमाटी वैश्य </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>गोम्मटेश्वर के अनुयायी पारंपरिक रूप से मध्य और दक्षिण भारत में फैले कोमाटी व्यापारी थे। कोमाटिस अभी भी जैन धर्म के कई पहलुओं जैसे अहिंसा, लैक्टो-शाकाहारी आहार और व्यापार में संलग्न हैं। वे अहिंसा को कायम रखने और युद्धों से बचने के लिए राजकुमारी शांति मठ वासवी की पूजा करते हैं। कोमाटिस जैन धर्म के संरक्षक थे और उन्होंने वास्तुकला की द्रविड़ शैली में पूरे मध्य और दक्षिण भारत में भिक्षुओं के लिए कई बसाडि़यों और शांति मठ वासवी के लिए मंदिरों का निर्माण किया। कई मंदिर अनुदान, दान धनी कोमाटी व्यापारियों द्वारा किए गए थे, वर्तमान तेलंगाना में कोमाटी युग के अंतिम जैन मंदिर की खोज जैन धर्म के कोमाटी संरक्षण का प्रमाण है।</b></span></div></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-26986404015180613222024-03-19T03:59:00.000-07:002024-03-19T03:59:40.275-07:00Thrivarnika komati Vysya<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#Thrivarnika Vysya</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Thrivarnika Vysyas call themselves Thrivarnika Vaishnavites. They say that their community started in the 11th century at the time of Ramanuja.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">त्रिवर्णिका वैश्य</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">त्रिवर्णिका वैश्य स्वयं को त्रिवर्णिका वैष्णव कहते हैं। उनका कहना है कि उनका समुदाय 11वीं शताब्दी में रामानुज के समय शुरू हुआ था।</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-42888903779505798322024-03-19T03:56:00.000-07:002024-03-19T03:56:57.075-07:00KOMATI VAISHYA CASTE OF SOUTH<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>#KOMATI VAISHYA CASTE OF SOUTH</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>The Komati (Kōmaṭi, Kūmūti or Kūmaṭi) is a Telugu-speaking trading community that is currently organised as a caste. They are primarily found in the Indian states of Andhra Pradesh and Telangana and in smaller numbers in neighbouring states.The members of the Komati caste are commonly engaged as moneylenders, businessmen, and shopkeepers. The community consists of many sects who are followers of Hinduism, namely the Gomata, the Thrivarnika, and the Kalinga, along with the Jaina Komatis who are followers of Jainism. Traditionally, most Komatis are vegetarian due to their belief in ahimsa (nonviolence).</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Etymology and Terminology</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>The origin of the word "Komati" is uncertain, and there are several speculative theories about it.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>The affinity of the word "Komati" to "Gomata" has led to speculation that the word is derived from Gomata (Gomateshwara), the name of a Jain deity. This theory is supported by scholars such as C. Dwarakanath Gupta, and Jaisetty Ramanaiah; B. S. L. Hanumantha Rao also mentions this as the most reasonable of the theories, noting that it is a "derivation of the word from gomata, the great Jaina saint, which implies that they were followers of Gomata cult or were originally Jains". Gupta theorises the Komatis were originally traders from Gauda in Bengal, who adopted Jainism and followed the cult of Gomata. They later gave up Jainism and embraced Vedic Hinduism. Hanumantha Rao noted that the merchant classes preferred Jainism for gaining social status and respectability, and the erstwhile Banias became Gomati or followers of the Gomata cult in medieval times.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>An alternative etymology mentioned by Gupta derives the name of the caste from the name of a river. He states that the Komatis are said to have originally lived on the banks of Gomati, a local name for the Godavari river. Yet another theory states that the name of the community is derived from the Telugu phrase konu-ammu-atti ("persons engaged in the exchange of goods"). Colonial ethnographers Edgar Thurston and R. V. Russell derived "Komati" from the Sanskrit term "Gomathi," believed to have the meaning of possessor or keeper of cows or Ko-mati ("to be fox minded"), which references their business acumen. An origin story accepted by many in the community is mentioned in the Kanyaka Purana which states that Shiva gave them the name Go-mati ("cow-minded").</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>The term "Vaisya" has been used to refer to Komatis. The term "Komati" also has a denotation of "trader in the north of Madras and corresponded to chetty".</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>History</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>There is epigraphic evidence that the term Komati was in use by the 11th century CE. The Komati merchants were associated with the town of Penugonda in the West Godavari district of Andhra Pradesh.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Inscriptions from the erstwhile Godavari, Krishna and Guntur districts from 11th century refer to the merchants referred to as the "Lords of Penugonda".The wealthier sections of the Komatis were addressed as Setti, Chetti or Chettiyar, all derived from the Sanskrit term Sreshthi. Their trade associations bore the name nagaram. They also participated in long-distance trade networks called pekkandru (literally "the many"). During the times of the Vijayanagara Empire, they moved to various parts of South India to further their businesses. During the empire's reign, they emerged as prominent merchants in South Indian trade, and sought to be considered as Vaishyas, the third highest varna in the Hindu caste system. During this time, the Komati and Balija competed between each other for Vaishya status.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>During the pre-colonial period, Komatis migrated "to the Malayan peninsula". Komatis also immigrated to Malaysia in the 1930s.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>After the arrival of European trading companies, the Komati merchants were among the local traders that partnered with them. The British referred to them as "Committys" and often used the term generically for all merchants on the Coromandel coast. Among the "Committys" that the British dealt with were the bulk sellers of cloth and other export commodities, money lenders and money changers, and the individual shop-keepers. The second Chief Merchant of the British East India Company in Madras was a Komati called Kasi Viranna, appointed in 1669. There was fierce competition in George Town between the Tamil-speaking Beeri merchants, who formed the 'left-hand' caste division and the Komati and Balija merchants, who were referred to as the 'right-hand' caste division and who also led the right-hand castes. Other "right hand" castes included those of washermen, barbers, potters, tank-diggers, Yenadis (tribals), and outcastes. The competition between the divisions gave rise to riots and disputes in 1652 and 1707. The British were able to settle the disputes between left-hand and right-hand caste divisions amicably by resettling members to designated areas in George Town which is a small neighbourhood in the city of Chennai.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Niyogi Brahmins and the Maha-nad opposed the attempts of Komatis to designate themselves as Vaishyas. The Maha-nad was a multi-caste secret assembly that was created to exact retribution for breaking the rules and rights of castes. The Maha-nad was led by Niyogi Brahmins, Chettiars, and Telagas. Whenever the Komatis attempted to perform orthodox rites (especially the Upanayana ceremony), the Maha-nad would disrupt the ceremonies. The leaders of the Maha-nad would invade the house of Komatis and disrupt the sacrificial fire, rendering the ceremony useless. The Maha-nad would hire throngs of untouchables to attack the houses of Komatis and vandalise them with cattle bones, blood, human feces, and cattle feces mixed with water. The Vaidiki Brahmins who served as family priests for the Komatis were, unlike their Niyogi Brahmin counterparts, unconcerned with the idea that Komatis were infringing the boundaries between lower once-born and upper twice born castes. From 1784-1825, the majority of Komatis conducted the Upanayana ceremonies according to the Kanyaki Purana, a late medieval Telugu text sacred to the Komatis. These Upanayana ceremonies were completely in Telugu and conducted right before a Komati man's marriage, however a few wealthier Komati families were able to afford the orthodox Sanskrit Upanayana for younger bachelor men. The orthodox Sanskrit version allowed Komatis to perform further orthodox rites, and Vaidiki Brahmins were fine in officiating them. By 1825, the two versions had mixed into a part-Telugu, part-Sanskrit ceremony. By the 1830s, the Komatis began to phase out their native Telugu Komati elements of their rituals.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Lengthy legal battles ensued between the Vaidiki and Niyogi Brahmins on whether the Komatis were allowed to perform orthodox Vaishya rites. The Vaidikis argued that there was nothing in the Vedas that prohibited the Komatis from performing their own Telugu versions of the Upanayana. They stated that since it was a well known fact that Komatis called themselves Vaishyas and their men wore the sacred thread, there was no reason prohibiting them from moving on to the orthodox Sanskrit versions of the Upanayana ceremony. The Niyogis argued that while they did indeed call themselves Vaishyas, they could not be real Vaishyas due to Hindu chronology. According to Hindu chronology, Vaishyas had become extinct in Kali Yuga, the final time period in Hindu cosmology. Additionally, the Niyogis stated that the Komatis performed the Upanayana incorrectly due to the fact that the majority of them had it performed right before an man's marriage, rather than at age 24 which the orthodox texts state a Vaishya bachelor should have the ceremony conducted. They argued that since the Komatis could not be real Vaishyas and performed the Upanayana incorrectly, they had renounced their right to do so and that there was nothing they could do to atone for it. Legal battles ensued for decades, with British officials being unable to resolve the conflict and agitation between Komatis and Niyogis.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>In the 1800s, Komatis were involved with the indigo and cotton trade. Komatis were "founding import-export firms, particularly in timber, sugar and liquor, construction and engineering companies, and western style banks" by the late 1800s. Komatis were involved with modernizing the commercial activity in Madras. Most Komatis were involved with the trade of oil, salt, grains, fruits and vegetables or were moneylenders or textile merchants. In 1905 the Komatis founded the South Indian Vaishya Sangam. The Komati community during the colonial period changed their name to the Arya Vaisya Community.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>By the 20th century, the Komatis had begun calling themselves according to the orthodox rishi gotras, rather than their native 102 gotras, which were inappropriate in accordance with the rules for Vaishya gotras. Over the 19th century, many Komatis became wealthy and in the 1901 census, were the only Telugu caste to be ranked as Vaishya. Spurred by this recognition, in 1905, prominent Komatis formed the Southern India Vysya Association, and in the 1921 census, tens of thousands of Komatis were recorded as Vaishyas.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Practices</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Vasavi Mata is considered the Kuladevata of Komatis. Kanyaki Purana – a late medieval sacred text in Telugu – is their key religious text. The Kanyaka Purana is an oral epic, and today the Skanda Purana is associated with a written Sanskrit version of the Kanyaka Purana off of which the Kanyaka Purana is performed. Records are available for a Kanyaka Parameswari temple built on a garden owned by the Komati community in George Town, Madras in the early 18th century.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Komatis regard themselves as a `twice-born' caste, meaning that they are allowed to wear a sacred thread following an initiation ceremony (the upanayana).</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Komati sub-groups</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Arya Vysya</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Kalinga Vysya</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Thrivarnika Vysya</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Jain Komati</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Beeri Vysya</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Demographics</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>Arya Vysyas are the largest subsect of Komatis, with Kalinga Vysyas being the second largest subsect. The Thrivarnika Vysyas are lesser in number than both Arya Vyyas and Kalinga Vysyas.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>दक्षिण की कोमती वैश्य जाति</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>कोमाटी (कोमाटी, कुमुति या कुमाती) एक तेलुगु भाषी व्यापारिक समुदाय है जो वर्तमान में एक जाति के रूप में संगठित है। वे मुख्य रूप से भारतीय राज्यों आंध्र प्रदेश और तेलंगाना में और पड़ोसी राज्यों में कम संख्या में पाए जाते हैं। कोमाटी जाति के सदस्य आमतौर पर साहूकार, व्यापारी और दुकानदार के रूप में लगे हुए हैं। समुदाय में कई संप्रदाय शामिल हैं जो हिंदू धर्म के अनुयायी हैं, जैसे गोमाता, त्रिवर्णिका और कलिंग, साथ ही जैन कोमाटिस जो जैन धर्म के अनुयायी हैं। परंपरागत रूप से, अधिकांश कोमाटी अहिंसा में विश्वास के कारण शाकाहारी हैं।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>व्युत्पत्ति और शब्दावली</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>"कोमाटी" शब्द की उत्पत्ति अनिश्चित है, और इसके बारे में कई काल्पनिक सिद्धांत हैं।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>"कोमाटी" शब्द की "गोमाता" से निकटता के कारण यह अनुमान लगाया गया है कि यह शब्द गोमाता (गोमतेश्वर) से लिया गया है, जो एक जैन देवता का नाम है। इस सिद्धांत को सी. द्वारकानाथ गुप्ता, और जयसेट्टी रामनैया जैसे विद्वानों का समर्थन प्राप्त है; बी.एस.एल. हनुमंत राव ने भी इसे सबसे उचित सिद्धांतों के रूप में उल्लेख किया है, यह देखते हुए कि यह "महान जैन संत गोमाता शब्द की व्युत्पत्ति है, जिसका अर्थ है कि वे गोमाता पंथ के अनुयायी थे या मूल रूप से जैन थे"। गुप्ता का मानना है कि कोमाटी मूल रूप से बंगाल के गौड़ा के व्यापारी थे, जिन्होंने जैन धर्म अपनाया और गोमाता के पंथ का पालन किया। बाद में उन्होंने जैन धर्म छोड़ दिया और वैदिक हिंदू धर्म अपना लिया। हनुमंत राव ने कहा कि व्यापारी वर्ग सामाजिक स्थिति और सम्मान पाने के लिए जैन धर्म को प्राथमिकता देते थे, और तत्कालीन बनिया मध्यकाल में गोमती या गोमाता पंथ के अनुयायी बन गए।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>गुप्ता द्वारा उल्लिखित एक वैकल्पिक व्युत्पत्ति में जाति का नाम एक नदी के नाम से लिया गया है। उनका कहना है कि कहा जाता है कि कोमाटी मूल रूप से गोदावरी नदी के स्थानीय नाम गोमती के तट पर रहते थे। फिर भी एक अन्य सिद्धांत बताता है कि समुदाय का नाम तेलुगु वाक्यांश कोनु-अम्मू-अत्ती ("वस्तुओं के आदान-प्रदान में लगे व्यक्ति") से लिया गया है। औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानी एडगर थर्स्टन और आर. वी. रसेल ने "कोमाती" को संस्कृत शब्द "गोमथी" से लिया है, माना जाता है कि इसका अर्थ गायों का स्वामी या रक्षक या को-माटी ("लोमड़ी दिमाग वाला") होता है, जो उनके व्यापार कौशल का संदर्भ देता है। समुदाय में कई लोगों द्वारा स्वीकार की गई एक मूल कहानी का उल्लेख कन्याक पुराण में किया गया है जिसमें कहा गया है कि शिव ने उन्हें गो-मती ("गाय-चित्त") नाम दिया था।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>"वैश्य" शब्द का प्रयोग कोमाटिस के लिए किया गया है। "कोमाटी" शब्द का अर्थ "मद्रास के उत्तर में व्यापारी और चेट्टी से संबंधित" भी है।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>इतिहास</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>इस बात के पुरालेख प्रमाण हैं कि कोमाटी शब्द का प्रयोग 11वीं शताब्दी ई.पू. में किया गया था। कोमाटी व्यापारी आंध्र प्रदेश के पश्चिम गोदावरी जिले के पेनुगोंडा शहर से जुड़े थे।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>11वीं सदी के तत्कालीन गोदावरी, कृष्णा और गुंटूर जिलों के शिलालेखों में व्यापारियों का उल्लेख है जिन्हें "पेनुगोंडा के भगवान" कहा जाता है। कोमाटिस के धनी वर्गों को सेट्टी, चेट्टी या चेट्टियार के रूप में संबोधित किया जाता था, जो सभी संस्कृत शब्द श्रेष्ठी से लिए गए थे। उनके व्यापार संघों का नाम नगरम था। उन्होंने लंबी दूरी के व्यापार नेटवर्क में भी भाग लिया जिसे पेक्कंद्रू (शाब्दिक रूप से "कई") कहा जाता है। विजयनगर साम्राज्य के समय में, वे अपने व्यवसाय को आगे बढ़ाने के लिए दक्षिण भारत के विभिन्न हिस्सों में चले गए। साम्राज्य के शासनकाल के दौरान, वे दक्षिण भारतीय व्यापार में प्रमुख व्यापारियों के रूप में उभरे, और हिंदू जाति व्यवस्था में तीसरा सबसे बड़ा वर्ण वैश्य माने जाने की मांग की। इस समय के दौरान, कोमाटी और बलिजा ने वैश्य स्थिति के लिए एक दूसरे के बीच प्रतिस्पर्धा की।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>पूर्व-औपनिवेशिक काल के दौरान, कोमाटिस "मलायन प्रायद्वीप" में चले गए। 1930 के दशक में कोमाटिस भी मलेशिया में आकर बस गए।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>यूरोपीय व्यापारिक कंपनियों के आगमन के बाद, कोमाटी व्यापारी उन स्थानीय व्यापारियों में से थे जिन्होंने उनके साथ भागीदारी की। ब्रिटिश उन्हें "कमेटी" के रूप में संदर्भित करते थे और अक्सर कोरोमंडल तट पर सभी व्यापारियों के लिए सामान्य रूप से इस शब्द का इस्तेमाल करते थे। अंग्रेज जिन "कमेटियों" से निपटते थे उनमें कपड़ा और अन्य निर्यात वस्तुओं के थोक विक्रेता, साहूकार और मुद्रा परिवर्तक और व्यक्तिगत दुकानदार शामिल थे। मद्रास में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी का दूसरा मुख्य व्यापारी कासी विरन्ना नामक एक कोमाटी था, जिसे 1669 में नियुक्त किया गया था। जॉर्ज टाउन में तमिल भाषी बीरी व्यापारियों के बीच भयंकर प्रतिस्पर्धा थी, जिन्होंने 'बाएं हाथ' जाति विभाजन का गठन किया था और कोमाटी और बलिजा व्यापारी, जिन्हें 'दाहिने हाथ' जाति विभाजन के रूप में जाना जाता था और जो दाहिने हाथ की जातियों का नेतृत्व भी करते थे। अन्य "दाहिने हाथ" जातियों में धोबी, नाई, कुम्हार, तालाब खोदने वाले, येनादी (आदिवासी) और बहिष्कृत जातियाँ शामिल थीं। विभाजनों के बीच प्रतिस्पर्धा ने 1652 और 1707 में दंगों और विवादों को जन्म दिया। ब्रिटिश जॉर्ज टाउन में निर्दिष्ट क्षेत्रों में सदस्यों को फिर से बसाकर बाएं और दाएं हाथ के जाति विभाजन के बीच विवादों को सौहार्दपूर्ण ढंग से निपटाने में सक्षम थे, जो कि एक छोटा सा पड़ोस है। चेन्नई शहर.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>नियोगी ब्राह्मणों और महानद ने खुद को वैश्य के रूप में नामित करने के कोमाटिस के प्रयासों का विरोध किया। महानद एक बहु-जातीय गुप्त सभा थी जो जातियों के नियमों और अधिकारों को तोड़ने के लिए प्रतिशोध लेने के लिए बनाई गई थी। महानद का नेतृत्व नियोगी ब्राह्मणों, चेट्टियारों और तेलगाओं ने किया था। जब भी कोमाटिस ने रूढ़िवादी संस्कार (विशेष रूप से उपनयन समारोह) करने का प्रयास किया, महा-नाद समारोहों को बाधित कर देता था। महानद के नेता कोमाटिस के घर पर आक्रमण करेंगे और यज्ञ अग्नि को बाधित करेंगे, जिससे समारोह बेकार हो जाएगा। महानद कोमाटिस के घरों पर हमला करने और मवेशियों की हड्डियों, रक्त, मानव मल और पानी के साथ मवेशियों के मल के साथ बर्बरता करने के लिए अछूतों की भीड़ को काम पर रखेगा। वैदिकी ब्राह्मण, जो कोमाटिस के लिए पारिवारिक पुजारी के रूप में सेवा करते थे, अपने नियोगी ब्राह्मण समकक्षों के विपरीत, इस विचार से असंबद्ध थे कि कोमाटी निचली एक बार जन्मी और ऊपरी दो बार जन्मी जातियों के बीच की सीमाओं का उल्लंघन कर रहे थे। 1784-1825 तक, अधिकांश कोमाटिस ने कन्याकी पुराण के अनुसार उपनयन समारोह आयोजित किए, जो कोमाटिस के लिए पवित्र मध्ययुगीन तेलुगु पाठ है। ये उपनयन समारोह पूरी तरह से तेलुगु में थे और कोमाटी व्यक्ति के विवाह से ठीक पहले आयोजित किए जाते थे, हालांकि कुछ अमीर कोमाटी परिवार युवा कुंवारे पुरुषों के लिए रूढ़िवादी संस्कृत उपनयन का खर्च उठाने में सक्षम थे। रूढ़िवादी संस्कृत संस्करण ने कोमाटिस को आगे के रूढ़िवादी संस्कार करने की अनुमति दी, और वैदिकी ब्राह्मण उन्हें संपन्न करने में सक्षम थे। 1825 तक, दोनों संस्करण एक अंश-तेलुगु, अंश-संस्कृत समारोह में मिश्रित हो गए थे। 1830 के दशक तक, कोमाटी ने अपने अनुष्ठानों से अपने मूल तेलुगु कोमाटी तत्वों को धीरे-धीरे ख़त्म करना शुरू कर दिया।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>वैदिकी और नियोगी ब्राह्मणों के बीच इस बात पर लंबी कानूनी लड़ाई चली कि क्या कोमाटिस को रूढ़िवादी वैश्य संस्कार करने की अनुमति दी गई थी। वैदिकियों ने तर्क दिया कि वेदों में ऐसा कुछ भी नहीं था जो कोमाटिस को उपनयन के अपने तेलुगु संस्करण करने से रोकता हो। उन्होंने कहा कि चूंकि यह एक सर्वविदित तथ्य है कि कोमाटिस खुद को वैश्य कहते हैं और उनके लोग पवित्र धागा पहनते हैं, इसलिए उन्हें उपनयन समारोह के रूढ़िवादी संस्कृत संस्करणों पर जाने से रोकने का कोई कारण नहीं था। नियोगियों ने तर्क दिया कि हालाँकि वे वास्तव में खुद को वैश्य कहते थे, लेकिन हिंदू कालक्रम के कारण वे वास्तविक वैश्य नहीं हो सकते थे। हिंदू कालक्रम के अनुसार, वैश्य कलियुग में विलुप्त हो गए थे, जो हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान का अंतिम समय था। इसके अतिरिक्त, नियोगियों ने कहा कि कोमाटिस ने उपनयन संस्कार गलत तरीके से किया क्योंकि उनमें से अधिकांश ने इसे 24 साल की उम्र के बजाय किसी व्यक्ति के विवाह से ठीक पहले किया था, जिसके अनुसार रूढ़िवादी ग्रंथों में कहा गया है कि एक वैश्य कुंवारे व्यक्ति को यह समारोह आयोजित करना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि कोमाटिस वास्तविक वैश्य नहीं हो सकते थे और उपनयन गलत तरीके से करते थे, इसलिए उन्होंने ऐसा करने का अपना अधिकार त्याग दिया था और इसके प्रायश्चित के लिए वे कुछ नहीं कर सकते थे। दशकों तक कानूनी लड़ाइयाँ चलती रहीं, ब्रिटिश अधिकारी कोमाटिस और नियोगी के बीच संघर्ष और आंदोलन को हल करने में असमर्थ रहे।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>1800 के दशक में, कोमाटिस नील और कपास के व्यापार से जुड़े थे। 1800 के दशक के अंत तक कोमाटिस "विशेष रूप से लकड़ी, चीनी और शराब, निर्माण और इंजीनियरिंग कंपनियों और पश्चिमी शैली के बैंकों में आयात-निर्यात फर्मों की स्थापना कर रहे थे"। कोमाटिस मद्रास में व्यावसायिक गतिविधि के आधुनिकीकरण में शामिल थे। अधिकांश कोमाटी तेल, नमक, अनाज, फल और सब्जियों के व्यापार से जुड़े थे या साहूकार या कपड़ा व्यापारी थे। 1905 में कोमाटिस ने दक्षिण भारतीय वैश्य संगम की स्थापना की। औपनिवेशिक काल के दौरान कोमाटी समुदाय ने अपना नाम बदलकर आर्य वैश्य समुदाय रख लिया।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>20वीं शताब्दी तक, कोमाटिस ने खुद को अपने मूल 102 गोत्रों के बजाय रूढ़िवादी ऋषि गोत्रों के अनुसार बुलाना शुरू कर दिया था, जो वैश्य गोत्रों के नियमों के अनुसार अनुचित था। 19वीं शताब्दी में, कई कोमाटी अमीर बन गए और 1901 की जनगणना में, वैश्य के रूप में स्थान पाने वाली एकमात्र तेलुगु जाति थीं। इस मान्यता से प्रेरित होकर, 1905 में, प्रमुख कोमाटियों ने दक्षिणी भारत वैश्य एसोसिएशन का गठन किया, और 1921 की जनगणना में, हजारों कोमाटियों को वैश्य के रूप में दर्ज किया गया।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>आचरण</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>वासवी माता को कोमाटिस की कुलदेवता माना जाता है। कन्याकी पुराण - तेलुगु में एक उत्तर मध्यकालीन पवित्र पाठ - उनका प्रमुख धार्मिक पाठ है। कन्याक पुराण एक मौखिक महाकाव्य है, और आज स्कंद पुराण कन्याक पुराण के एक लिखित संस्कृत संस्करण से जुड़ा हुआ है, जिसमें से कन्याक पुराण का प्रदर्शन किया जाता है। 18वीं सदी की शुरुआत में मद्रास के जॉर्ज टाउन में कोमाटी समुदाय के स्वामित्व वाले बगीचे में बने कन्यका परमेश्वरी मंदिर के रिकॉर्ड उपलब्ध हैं।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>कोमाटिस खुद को 'दो बार जन्म लेने वाली' जाति के रूप में मानते हैं, जिसका अर्थ है कि उन्हें दीक्षा समारोह (उपनयन) के बाद पवित्र धागा पहनने की अनुमति है।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>कोमाटी उप-समूह</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>आर्य वैश्य</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>कलिंग वैश्य</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>त्रिवर्णिका वैश्य</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>जैन कोमाटी</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>बीरी वैश्य</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>जनसांख्यिकी</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>आर्य वैश्य कोमाटिस का सबसे बड़ा उपसंप्रदाय है, कलिंग वैश्य दूसरा सबसे बड़ा उपसंप्रदाय है। त्रिवर्णिका वैश्य संख्या में आर्य वैश्य और कलिंग वैश्य दोनों से कम हैं।</b></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-90264000745341516572024-03-18T18:46:00.000-07:002024-03-18T18:46:58.944-07:00CHAMUND RAY - चामुंड राय - एक महान सेनापति <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">CHAMUND RAY - चामुंड राय - एक महान सेनापति</b></div><div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;"> </b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><b>ये दक्षिण भारत के राजा राचमल्ल के मंत्री और सेनापति थे। चामुण्ड राय का नाम 'गोम्मट' था और 'राय" राजा राचमल्ल द्वारा मिली हुई पदवी थी, इसलिये गोम्मट राय नाम से भी इनका उल्लेख मिलता है। राचमल्ल (चतुर्थ) का राज्यकाल शक संवत 896 से 906 (वि० सं० 1031-41) तक माना जाता है। चामुण्डराय केवल महामात्य (मंत्री) ही नहीं वीर सेनापति भी थे। उन्होंने अपने स्वामी के लिये अनेक युद्ध जीते थे। उन्होंने गोविन्दराज, वेकोंडुराज आदि अनेक राजाओं को परास्त किया था और इसके उपलक्ष में उन्हें समर-धुरन्धर, वीरमार्तण्ड, रणरंगसिंह, वैरिकुल-कालदण्ड, असहायपरिक्रम, प्रतिपक्षराक्षस, भुजविक्रम, समर-परशुराम आदि विरुद प्राप्त हुये थे। अपनी सत्यप्रियता के कारण ये सत्य युधिष्ठिर भी कहे जाते थे ।183 चामुण्डराय जैन धर्म के उपासक होने के साथ ही साथ उच्चकोटि के साहित्यकार भी थे।</b></div></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-66643677484071980782024-03-18T00:44:00.000-07:002024-03-18T00:44:13.440-07:00VAISHYA KING AND DYNESTY<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#VAISHYA KING AND DYNESTY</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>भारतीय इतिहास के वैश्य राजा</b></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b> </b></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>भारत के प्राचीन इतिहास में बहुत से राजा हुवे हैं, जिन्हें स्पष्ट रूप से वैश्य लिखा गया है। पुराणों की वंशावलियों में केवल वैशालक वंश ही ऐसा है, जिसे वैश्य वंश कहा जा सकता है। पर बाद के इतिहास में अनेक ऐसे वंश आते हैं, जिन्हें विविध लेखकों ने वैश्य लिखा है । इनमें मुख्य मगध का गुप्त वंश, स्थाएवीश्वर ( थानेसर ) का वर्धन वंश और चम्पावती का नाग वंश हैं। मंजुश्रीमूल कल्प नामक जो बौद्ध ऐतिहासिक ग्रन्थ उपलब्ध हुवा है, उसमें विविध राजाओं की जाति साथ में दी गई है। उसके कुछ उद्धरण हम यहां देते हैं</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">१. वर्धन वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">उस समय दो बहुत धनी आदमी थे, जो विष्णु के पुत्र ये। उनमें से एक का नाम भ से शुरू होता था । वे दोनों मुख्य मन्त्री थे । वे दोनों अत्यन्य धनी, श्रीमान्, प्रसिद्ध और शासन कार्य में रत थे | आगे चल कर वे स्वयं स्वामी ( मनुजेश्वर ) हो गये, और उनमें से एक राजा ( भूपाल ) हो गया । तदनन्तर, ७८ वर्ष तक तीन राजाओं ने राज्य किया । वे श्रीकण्ठ के निवासी थे । एक का नाम आदित्य था, वह वैश्य था और स्थाण्वीश्वर में रहता था । अन्त में ह ( हर्ष वर्धन ) नाम का राजा सब देशों का चक्रवतीं राजा ( सर्वभूमिनराधिपः ) हो गया । इस उद्धरण में थानेसर के वर्धन राजाओं का हाल दिया गया है। इन्हें स्पष्ट रूप से वैश्य लिखा हैं । इस वंश का प्रारम्भ आदित्य या आदित्यवर्धन से माना है, जिसकी वंशावली यह है राज्यवर्ध, आदित्यवर्धन,प्रभाकरवर्धन, हर्षवर्धन</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">विष्णु प्रभवौ तत्र महाभोगो धनिनो तदा</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मध्यमात् तौ भकाराद्यौ मन्त्रिमुख्यौ उभौ तदा ।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">धनिनौ श्रमितौ ख्यातौ शासनेऽस्मि हिते रतौ ॥</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">ततः परेण मंत्री भूपालौ जातौ मनुजेश्वरौ ॥</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">भारतीय इतिहास के वैश्य राजा हर्षवर्धन का शासनकाल ६०६ ईस्वी से ६४७ ईस्वी तक है । इस वंश ने कुल ७८ वर्ष ( या दक्षिणी भारत में प्राप्त मंजुश्रीमूल कल्प की प्रति के अनुसार ११५ वर्ष ) तक राज्य किया । प्रसिद्ध चीनी यात्री नत्सांग ने भी, जो महाराज हर्षवर्धन की राजसभा में देर तक रहा था, इन राजाओं को वैश्य लिखा है । राज्यवर्धन और हर्षवर्धन के सम्बन्ध में मंजु श्री मूलकल्प की निम्नलिखित पंक्तियां उल्लेख योग्य हैं</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">“उस समय मध्यदेश में र ( राज्यवर्धन ) नाम का राजा अत्यन्त प्रसिद्ध होगा । वह वैश्य जाति का होगा । वह शासन कार्य में अत्यन्त समर्थ तथा सोम नाम के राजा के समान ही होगा । उसका छोटा भाई ह (हर्षवर्धन ) एक ही वीर होगा । उसकी सेना बहुत बड़ी होगी । वह शूर, पराक्रमी तथा बड़ा प्रसिद्ध होगा । सोम ( शशांक ) राजा के विरुद्ध आक्रमण कर वह वैश्य राजा (हर्षवर्धन ) उसे परास्त करेगा ।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">" सप्त्यष्टौ तथा श्रीरिण श्रीकण्ठावासिनस्तदा ।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">आदित्यनामा वैश्यास्तु स्थानमीश्वरवासिनः ।।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">भविष्यति न सन्देहो अन्ते सर्वत्र भूपतिः</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">हकाराख्यो नामतः प्रोक्तो सर्वभूमिनराधिपः ।।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मंजुश्रीमूलकल्प पृष्ठ ४५</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">भविष्यते च तदाकाले मध्यदेशे नृपो वरः ।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">काराख्यस्तु विद्यात्मा वैश्य वृत्तिमचञ्चलः ।।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">शासनेऽस्मिं तथा शक्त सोमाख्य ससमो नृपः ।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">तस्याप्यनुजो ह्काराख्य एकवीरो भविष्यत.”</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">यह बात महत्व की है, कि थानेसर के जिन राजाओं का भारतीय इतिहास में इतना महत्व है, और जिन्होंने कुछ समय के लिये प्रायः सारे उत्तरी भारत को अपने आधीन कर लिया था, वे वैश्य थे। थानेसर करनाल जिले में है, करनाल और थानेसर हिसार व अगरोहा से दूर नहीं हैं । भाटों के गीतों के अनुसार अगरोहा छोड़कर अग्रवालों ने जो प्रारम्भिक बस्तियां बसाई थीं, उनमें ये स्थान अन्तर्गत थे । कोई आश्चर्य नहीं, कि स्थाएवीश्वर के वैश्य राजाओं का-जो उरु चरितम् के शूरसेन की तरह एक अन्य राजा के मन्त्री बन कर फिर स्वयं सर्वेसर्वा हो गये थे--अगरोहा के वैश्य आग्रेय गण के साथ कोई सम्बन्ध हो।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">नाग वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मंजुश्री मूल कल्प ने नाग वंश को भी वैश्य लिखा है। भारतीय इतिहास में नाग वंश का बड़ा महत्व है। जायसवाल जी ने इनकी प्रसिद्ध भारशिव वंश से एकता स्थापित की है। नागों का वर्णन इस प्रकार किया गया है</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">"तब फिर वैश्य वंश का राजा शिशु राज्य करेगा। फिर नागराज नाम का राजा गौड देश का शासन करेगा। उसके समीप ब्राह्मण और वैश्य रहेंगे । नागराजा स्वयं भी वैश्य होंगे और वैश्यों से ही घिरे रहेंग”</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">" महासन्य समायुक्तः शूरः क्रान्तविक्रमः ।।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">निर्धास्ये हकाराख्यो नृपतिं सामं विश्रुतम्</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वैश्यवृत्तिस्ततो राजा महासन्यो महाबलः ।।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">पराजयामास सोमाख्यम् .. .. . . . . .</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मंजुश्रीमूलकल्प पृष्ठ ५३-५४</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वैश्यवर्णशिशुस्तदा १७४६</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">नागराजसमायो गौडराजा”</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">इन वैश्य नागों का इतिहास हमें लिखने की प्राकश्यकता नहीं। श्री काशीप्रसाद जी ने इस बात पर आश्चर्य प्रगट किया है, कि इन नाग राजाओं को वैश्य क्यों लिखा गया है । पर हमें इसमें कोई आश्चर्य प्रतीत नहीं होता। नाग राजाओं का वैश्य अग्रवंश से प्राचीन सम्बन्ध है। उनको भी यदि वैश्य जातियों में सम्मिलित किया गया हो, तो यह सर्वथा सम्भव है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">गुप्त या गुप्ता वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वर्धन तथा नाग वंश के अतिरिक्त भारतीय इतिहास के सुप्रसिद्ध गुप्त वंश को भी मंजुश्री मृल कल्प ने वैश्य लिखा है । इसी गुप्त वंश में चन्द्रगुप्त प्रथम, समुद्रगुप्त, चन्द्रगुप्त द्वितीय ( विक्रमादित्य ), कुमारगुप्त और स्कन्दगुप्त जैसे प्रसिद्ध सम्राट् हुवे। इस सम्बन्ध में भी मंजुश्री मूल कल्प की निम्नलिखित बातें उल्लेख योग्य हैं</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">"निःसन्देह उस देश में तब एक राजा होगा, जो मधुरा ( मथुरा) का उत्पन्न हुवा होगा, और जिसकी माता वैशाली की होगी। वह वणिक् (वैश्य ) जाति का होगा। वह मगध देश का राजा हो जावेगा।"</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">अन्ते तस्य नपे तिष्ठं जयाचावर्णनद्विशौ ।।७५०</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वैश्यः परिवृता वैश्यं नागाहृयो समन्ततः ।।७५.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">१. मंजुश्रीमूलकल्प पृ० ५५-५६ 1.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">भविष्यन्ति न सन्देह: तस्मिं दश नराधिपाः मथुराजातो</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वैशाल्या वणिक् पूर्वी नपो वरः सोऽपि पूजितमूर्तिस्तु</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मागधानां नृपो भवेत् ।।७६० मंजुश्रीमूलकल्प पृ०”</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">यह वर्णन गुप्तवंश के एक राजा के सम्बन्ध में किया गया है । इससे तीन बातें स्पष्ट हैं—-गुप्तवंश के राजा वैश्य जाति के थे । उनका उद्भव मथुरा में हुवा था और उनका वैशाली के साथ सम्बन्ध था। मथुरा उस प्रदेश में है, जहां से वैश्य श्राग्रेयगण दूर नहीं है ।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">स्वयं मथुरा का घनिष्ठ सम्बन्ध राजा अग्रसेन के भाई वैश्य शूरसेन के साथ जोड़ा गया है। उरुचरितम् के अनुसार तो शौरसेन देश जो मथुरा कहाने लगा, उसका कारण यह वैश्य शूरसेन ही था। वैशाली के प्राचीन राजवंश वैशालक वंश का उद्भव वैश्य भलन्दन तथा वात्सप्री से हुबा था, राजा विशाल की कन्याओं से राजा धनपाल के पुत्रों का विवाह हुवा था। इस प्रकार वैशाली के वंश का वैश्यों के साथ गहरा सम्बन्ध है, और गुप्तों का वैश्य होना सर्वथा संगत है। गुप्तवंशी सम्राट वैश्य थे, यह जहां मंजुश्रीमूलकल्प से सूचित होता है, वहां इन राजाओं का अपने नामों के साथ 'गुप्त' लगाना भी इसी बात का द्योतक है। 'गुप्त' लगाने की परम्परा वैश्यों में ही है, और धर्मग्रन्थों ने भी इसका विधान किया है. गुप्त सम्राटों का गोत्र धारण था । एक शिलालेख में गुप्त राजकुमारी प्रभाकरगुप्ता को धारण गोत्रीया' लिखा गया है । उसके पति का गोत्र 'विष्णुवृद्ध' था । प्रभाकर गुप्ता का अपना गोत्र धारण था</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">सम्भवतः धारण गोत्री गुप्तों के प्रतिनिधि हैं। गुप्त सम्राटों की जाति को निश्चित करने का एक अच्छा साधन कुमारी प्रभाकर गुप्ता का धारण गोत्र है । यह धारण गोत्र ढैरण (धरण) की शकल में वैश्य अग्रवालों में पाया जाता है ।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">धारण-गोत्रीया प्रभाकर गुप्ता का विवाह जिस कुमार से हुवा था, उसके वंश को भी वैश्य कहा गया है, उसका वैश्य धारण गोत्र की कुमारी से विवाह होना अधिक संगत है, छोटी जाति की कुमारी से नहीं। ___ गुप्त सम्राटों ने अपनी जाति को छिपाया है, यह कहना शायद उचित नहीं है । सम्भवतः, अपने वंश के सम्बन्ध में सब से अधिक स्पष्ट रूप से उन्होंने ही सूचना दी है । धर्म ग्रन्थों के आदेश 'गुप्तेति वैश्यस्य' का अनुसरण करते हुवे उन्होंने 'गुप्त' शब्द का अपने नामों के साथ प्रयोग किया है। धर्मस्मृतियों के निर्माण का समय भी ऐतिहासिक लोग प्रायः गुप्त काल को मानते हैं</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">इसके अलावा नीचे वर्णित राजवंश भी वैश्य वंश से ही सम्बन्धित हैं. जिनकी विस्तृत जानकारी अलग अलग पोस्ट में दी गयी हैं.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बंगाल का पाल वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बंगाल का सेन वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">परवर्ती गुप्त वंश</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">हेमू विक्रमादित्य</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">दक्षिण के तैलप तेलंग राज वंश</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-11194211447815018452024-03-15T23:47:00.000-07:002024-03-15T23:47:55.374-07:00Surati Modh vanik vaishya Samaj <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">Surati Modh vanik vaishya Samaj</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>The Surati Modh vanik Samaj of Surat , which has nearly Five Lakh members, is a part of Taili Sahu Vaishya vaniya Samaj which has about eighteen crore members across the India in different states with different names. In Gujarat it comes under the Modh Modi Samaj, the same to which our Prime Minister Shree Narendra Modi belongs. The members of our samaj are entrepreneurs, highly skilled professionals and well to do people not only in Surat, Gujarat but also in countries like USA, UK, Australia, Newzealand, African countries and Gulf countries. The members of Surati Modh Vanik Samaj has contributed a lot in Social, Economical, Educational, Political and many other fronts of Surat .</b></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>The Surati Modh Vanik Samaj is also publishing Monthly Magazine called JYOTIDHAR giving all information about activities of Samaj, and is ranked very highly among the literary world for its content. It is publishing nearly 5800 copies and sent to members in India and abroad.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;">Under its umbrella the Surat Modh Vanik Samaj is running following charitable institutions.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(1) P.R.Khatiwala Vidhya Sankul :</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A full fledge Gujarati & English medium, Nursery to Higher Secondary co-education school for both science and commerce stream at Dumas Road Surat.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> (2) P.R.Khatiwala Wadi Sankul:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A fully Air Conditioned three floor community hall with all facilities for catering nearly 1000 people on each floor & having large parking facility in the centre of the city at Rughnathpura.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(3) Vankawala Children Hospital:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Giving medical treatment to all citizens of Surat without any cast and religion discrimination at Majura Gate.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(4) Shree Surati Modh Vanik Ghanchi Hitvardhak Mandal:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A Charity Organization providing help to widows and economically weak members of Modh Vanik Samaj on Monthly basis in the form of cash and grocery.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(5) Sarnath Eye Hospital: </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Eye hospital and Dental clinic giving treatment to all samaj members at reasonable rates also performing cataract surgery at reasonable charges.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(6) Surati Modh Vanik Bhavan (Pal Wadi)</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> Fully Air Conditioned , state of the art community hall with underground and first floor parking at Pal, near TGB Hotel.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">(7) Modheshwari Mataji Temple. </span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">A temple of our kuldevi Modheshwari Mataji at Bhatha Hajira Road.</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-48778392868590276412024-03-15T23:42:00.000-07:002024-03-15T23:42:42.601-07:00SURATI MODH VANIK JAGRATI MANDAL, MUMBAI<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">SURATI #MODH VANIK JAGRATI MANDAL, MUMBAI</b></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Shri Surati Modh Vanik Jagruti Mandal – Mumbai is an association of people from the Modh Vanik Community residing in and around Mumbai. Their origins are from the Ghachi community hailing from Surat and its surrounding areas.</b></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Ghachi’s are also known as Delvadia/Modh/Modi/Sahu/Sahoo/Teli/Ganiga/Gandhi and belong to the Vaishya varn community found in the states of Gujarat, Rajasthan and various parts of India. The Modh Ghachi vaishya sub-caste is given the status of (OBC) in the State of Maharashtra and Gujarat. In Gujarat Ghanchi communty known as Modh Vanik</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Origins of the Community</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The community name is of an Indian origin, and means a businessman dealing in production and selling of oils- (Teli) Vaishya. This community is commonly found in Ahmedabad, Navsari, Surat, Valsad, Bilimora as well as in Mumbai.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modh Ghachi are originally from Modhera in Gujarat who later migrated to – Saurashtra, Amreli, Bagasra, Bilkha, Bhavnagar, Junagadh, Kalol, Kadi, parts of Rajastha, Jodhpur, Pali, Sojat, Sumerpur and Mumbai.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Notable people</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Narendra Modi, the 15th Prime Minister of India belongs to the Modh Ghachi community from Visnagar near Modhera in Gujarat.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-85644769115601547282024-03-15T23:34:00.000-07:002024-03-15T23:34:06.085-07:00MODH VAISHYA VANIYA ORIGIN AND HISTORY<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#MODH VAISHYA VANIYA ORIGIN AND HISTORY</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><b><div style="text-align: justify;"><b>मोध बनियों की उत्पति ओ इतिहास</b></div></b></span><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><b><img src="https://modhgandhisamaj.files.wordpress.com/2011/08/modheswari-mataji-full-copy.jpg" /></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modh’s Origin and Now :</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lord Brahma, Vishnu and Mahesh created Brahmins who were master in Vedas. So that they can turn Dharmaranya in a centre of veda sanshkriti. The lords asked to Vishwakarma to build houses forts and temples reside for the Brahmins. Brahma, Vishnu and Mahesh created six thousand Brahmins each. They also gave them gotras and gotrasdevi. According to historians the people created by vishnu were sober and honest nature, the people created by Brahma were of rajas nature and people created by Shiva were of angry nature.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Brahmin could consented on their work, Brahma created Kamdhenu caw and on order of Brahma Kamdhenu created 36000 people by digging earth by her nails. Those were known as Gobhuja or Gobhva. They settled in nearest Modhera so that village known by Gabhu. Adhalja, Mandaliya, Madhukara, Modh Modi, Teli Modi, Champaneri Modi, Prema Modi all were parts of Modh Vaniks and Modh famers were known Modh Patel.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modh are the followers of Modheshwari Maa (also known as Matangi Maa), a form of Amba Maa with eighteen hands. They lived in a town called Modhera in Patan District in the northern part of Gujarat. The name of the town Modhera was adopted by the community living around the temple of Modheshwari Mata. The residents of Modhera were from the four caste systems, the Brahmins (priests), Kshatriyas (warriors), Vaishyas (merchants), and the Shudras (services providers). Later on, after 10th century onwards, the predominant community of Modhera consisted of the Brahmins and the Banias. The residents of Modhera migrated to other parts of Gujarat and Maharashtra states to towns such as Surat, Bulsar, Navsari, Mandvi, Bharuch, Ankaleshwar, Bardoli, Billimora, Chikhli, Gandevi, Dharampur, Bombay, Varanasi etc. Hence, the descendants who originated from the township of Modhera whether they are Brahmins, Vanias, Kshatriyas or Harijans are all referred to as Modhs.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">It is believed that the Modhs are further divided into Dasha and Visha like any other Gujarati nyat (community). The residents of satellite townships of Modhera like Mandal,adalaj,Gobha also prefixes their town name like Mandaliya Modh, Adalja Modh, Gobhva Modh. The residents who lived on right (dakshin bhag) of townships are called Dasha and those living on left flank (vaam bhag)are called visha. While Dasa Modhs are essentially in business. a subsect of Visha Modhs are called as “GOWBHUJA”. Reference is made in Ramayan that during fight between Viswamitra and Vashisht muni – On Order of Vashisth muni Sabala cow created an army from her arms to defend herself & ashram of Vashist muni and the descendents of these soldiers are also referred to as ‘Gowbhuja’. Visha Modhs are in Land & Jewellary Business.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">In the past century, many folks from the Modh community have migrated to countries such as East Africa, South Africa, United Kingdom, United States of America, Canada, Fiji and the gulf countries.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modheswari Ma’s Pragatya</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The devil by the name of Karnat was erecting havoc in the area of Dharmaranya. The people of the area were fode-up because of Karnat terrorism, particularly. The Brahmin as he used to harass them in their praying. All the Brahmins got together and went to goddess Shri Mata for help and protection from the devil. After listening to problems of Brahmin the goddess got very very angry. She started throwing out fire from her mouth due to her anger from the fire a powerful goddess by name of Matangi (Modheswari) was created by Shree Mata. Matangi had eighteen arms each having a weapon like trident, Kamandal, Shell, club, Pash, dagger etc. Goddess Matangi killed devil Karnat (In another version Shyamala sister of Matangi killed Karnat) It was mahadev trij the day Karnat was killed. Brahmins of Modhera celebrated that day with a feast and accepted modheswari as their Kuldevi. Every year on the thirteen day of Maha Month Modh Brahmins celebrate as Kuldevi’s day.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modhera’s History</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modhera’s old name was Moherkpur. In Tretayug it was known as Satyamandir , in Dwaparyug it was known as Vedbhuvan , in Kaliyug it was Moherkpur and Dharmaranya , & in Madhyayug it was known as Modhera…</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">As said earlier Modhera was known by various names in different time such as Moherakpur, Dharmaranya, Satya Mandir, Ved Bhuvan. The local people of Modhera are known as Modhera. This is the motherland of Modh Brahmin and Modh Baniyas. It was here only goddess Matangi emerged. Yudhisthir and Lord Ram also visited this town. The famous sun temple also built here. It is at this place Brahmas daughter and wife of Sun Sangnya and king Manu their prayer under the tree of Bakul. Lord shiva also resided here by name of Dharmeswar. It is believed that all th gods used to stay here. Court dancer of Indra, Lokpals and dikpals also stayed here to do the social work. All gods established this place as a pilgrimage. Here there are places known as Shivkup, Dharmavanpi, Bhutnath Mahadev, Mukteswar Mahadev, Dhara tirth, Nag tirth, Indreswar Mahadev, Ganga kup and Suvarna river is coincident very pious.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">At this place Yamraj (Dharamraj) started his prayers for one thousand years. Indraraj got scared for his thrown Indrasan and asked one of his apsara to disturb Yamraj in his prayers. She did not succeed. Dharmaraj told Indra that he does not want his Indrasan. But would like to see Lord Shiva. Lord Shiva was pleased with Yamraj and blessed him with a boon. Yamraj ask to Join his name with the place was he began hi his prayers and also asked Lord Shiva to resided there permanently. Lord Shiva named the place as Darmaranya at he himself stayed there as swayambhu by the name of Dharmeshwar.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lord Brahma, Vishnu and Mahesh created Brahmins who were master in Vedas. So that they can turn Dharmaranya in a centre of veda sanshkriti. The lords asked to Vishwakarma to build houses forts and temples reside for the Brahmins. Brahma, Vishnu and Mahesh created six thousand Brahmins each. They also gave them gotras and gotrasdevi. Brahmin could consented on their work, Brahma created kamdhenu caw and on order of Brahma kamdhenu created 36000 people by digging earth by her nails. Those were known as gobhuja or gobhva. They settled in nearest Modhera so that village known by Gabhu. Brahma gave the responsibility of protection of Dharmaranya to his daughter Shreemata.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The devil by the name of Karnat was erecting havoc in the area of Dharmaranya. The people of the area were fade-up because of Karnat terrorism, particularly. The Brahmin as he used to harass them in their praying. All the Brahmins got together and went to goddess shri Mata for help and protection from the devil. After listening to problems of Brahmin the goddess got very very angry. She started throwing out fire from her mouth due to her anger from the fire a powerful goddess by name of Matangi (Modheswari) was created by Shree Mata. Matangi had eighteen arms each having a weapon like trident, Kamandal, Shell club, Pash dagger etc. Goddess Matangi killed devil Karnat (In another version Shyamala sister of Matangi killed Karnat) It was Mahadev Trij the day Karnat was killed. Brahmins of Modhera celebrated that day with a feast and accepted Modheswari as their Kuldevi. Every year on the thirteen day of Maha Month Modh Brahmins celebrate as Kuldevi’s day.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">In the third yuga the reinsertion of Vishnu Lord Ram his wife sita and his brothers came here to offer. Their repentance as Ram had killed devil the raven who was also a Brahmin. When they entered Dharmaranya the speed of their chariots and music went dawn. Even their elephants and horses speed lessened. Ram was surprised to see all these and asked his guru Vashistha the reason. Vashistha said that they have to walk down to this pilgrimage instead of riding a vehicle or animal. Ram agreed to this and all of them started walking. After offering his Prayers to Matangi Ram stayed at the bank of river Suvarna and prayed Rameswar and Kameswar. Ram saw the people of Dharmaranya have migrated to other places and the Brahmins also had left the town.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">One day Ram heard a sound of woman’s crying. He sent his people to find out who she is. The lady refused to say anything except for Ram. So Ram went to her, consoled her and asked her problem. She said though you have come here, this town will remain as it is without people. The well were people used to have a holy deep, today pigs are swims are messing up the place. So please reestablish this town and oblige me. Ram agreed to do so and called back all the Brahmins who had left the town. He got houses and temples reconstructed. Ram wanted to donate something more, but the Brahmins said that they cannot accept any donation without permission of Brahma, Vishnu and Mahesh. Ram worshiped Brahma, Vishnu and Mahesh they allowed Brahmins to accept the donation. Ram gave fifty five villages. (According to other legend four hundred) as a donation.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Hanuman also went around and asked Baniyas to resettle in Dharmaranya. Ram constructed many temples there and a beautiful fort surrounding the city. About 1, 25, 000 Baniya settled in the town with blessing of Ram. Ram also asked hanuman to protect the town. So that nobody can disturb by prayers of Brahmins. When Ram revisited the place he performed a Havan there. He created Sitapur and gifted it to Brahmins.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The happiness of Dharmaranya was not long lived. The people of Modhera were in trouble again. King of Kanyakubj Kanoj Aamraj started bothering them. The king had given up his religion and accepted Buddhism. Because of his order even people were forced to change their religion. Aamraj got his daughter Ratnaganga Married to the King of Vallbhi and gave away Dharmaranya as a wedding gift to her. She used to believe in Jain religion. She took away all the rights of Brahmin, though Brahmins tried to prove that the land was gifted by Ram, but nobody was prepared to listen to them. The Brahmins went to king, he insulted them and said if Hanuman is suppose to protect you and your land go out get him here to protect you.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The Brahmins came back to Dharmaranya and decide to go to Rameswar were Hanuman is residing and seek for his help. Few were in two minds they argued that after going there is Hanuman doesn’t meet us then what to do. About fifteen thousand Brahmins were in favor of such smart argument so they were by caste as Chaturvedi. At last they also agreed to go there. Though their twenty and Trivedh’s eleven representatives total thirty one started for Rameswar to meet Hanuman.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">They had to suffer a lot during their journey. They had to face cold wave, heat and rain. The arrangement for food and water was inadequate, oven the rest house were not proper, many a days they had to go without food. Because of this twenty representatives were fed up and started walking back. But the Remain representatives with a strong will reached to Rameswar and prayed Hanuman. Hanuman was pleased and met them as a Brahmin. He heard the story of Brahmins and as boon he gave them hair of armpit in two packets and said that when Aamraj will touch this racket everything around him will catch fire, at that time Brahmins should stay away. Aamraj will come to you people asking for forgiveness and when he promises to give dharmaranya back to you, you will give him this second packet, if you sprinkle these hair all around the fire will go off.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Brahmins went to kanyakubj and gave the first packet to the king. Seeing hair in it the king got angry and threw the packet away. Then all there the palace caught fire. King got scared and went to Brahmins for forgiveness and promised to give them back the town. Brahmins gave him the second packet containing the hair of right armpit by which the fire was distinguished. The king made new documents of town and handed over to Brahmins.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The last Rajput king of Gujarat Karndev Vaghela was defeated by the general Afzalkhan of sultan Alaudin Khilji in savant 1356. The Muslims started ruling Gujarat. They started destroying temples and merchant towards Modhera to enquire it. The Modh Brahmins were not only educated but they were brave worriers also. Brahmins used to lead in the army. Brahmins and Baniyas were brave. All the Modhs got together and fought with Muslims bravely for about six months. The Muslims who had defeated Gujarat were about to face a defeat by Modhs. They agreed to sign a treaty. The Treats said that if people of Modhera give them 5000 gold coins the Muslims will retreat.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">On the day of Holi the treaty was signed. The doors of Modhera were opened. Muslims did not abide by the treaty and attacked the town and looted the temple of Modhera and also destroyed the sun temple. The Brahmins immersed the idol of goddess in Dharma Vav so that Muslims can not damage it and people of Modhera migrated to different Places.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">After centuries Gayakwad started ruling Baroda. They protected temples from further destructions. But Brahmins and Baniyas of Modhera had already migrated to other places and due to that Modhera did not prosper again.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sayaji Rao was crowned as king. He made railway traveling easier by laying the railway lines. This emoted Modhs to go to Modhera and offer their prayer at Dharma Vav (The well) in which they believed that the idol was immersed. The temple was destroyed. So all Modhs thought of reconstruction of temple.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">In Last half century:</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The lead was taken by advocate Shri Nathubhai Girdharlal basically hailed from Viramgam, but settled in Patan. He gave up his profession and took a vow that till the temple is reconstruction he will not ware shoes and will not tie a paghadi. A committee far such noble cause was appointed. They went to all the surrounding villages and collected the funds with great labors. Finally in 1962 the reconstruction work started and on the thirteenth day of Maha 1966 it was completed. The idol was place in the temple.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A dharmashala Fort, was built for the people who visit Modherswari temple. Now there are furnished rooms to stay, there are facility of bathrooms and toilets, a lodge for food and a hall to perform religious rites. There is also adequate facility to store water and one gaushala is also built.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Some Interesting Historical places in Modhera (as our origin belongs) and as Part of the earlier centuries of civilization and puzzles the construction frontiers of 10th centuries.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">मोध की उत्पत्ति और अब: </span></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">भगवान ब्रह्मा, विष्णु और महेश ने वेदों में पारंगत ब्राह्मणों की रचना की। ताकि वे धर्मारण्य को वेद संस्कृति का केंद्र बना सकें। देवताओं ने विश्वकर्मा से ब्राह्मणों के रहने के लिए घर, किले और मंदिर बनाने के लिए कहा। ब्रह्मा, विष्णु और महेश ने छह-छह हजार ब्राह्मण उत्पन्न किये। उन्होंने उन्हें गोत्र और गोत्रदेवी भी दीं। इतिहासकारों के अनुसार विष्णु द्वारा बनाये गये लोग शांत और ईमानदार स्वभाव के थे, ब्रह्मा द्वारा बनाये गये लोग राजस स्वभाव के थे और शिव द्वारा बनाये गये लोग क्रोधी स्वभाव के थे। ब्राह्मण अपने काम पर सहमति दे सकते थे, ब्रह्मा ने कामधेनु की रचना की और ब्रह्मा के आदेश पर कामधेनु ने अपने नाखूनों से पृथ्वी खोदकर 36000 लोगों को बनाया। जिन्हें गोभुजा वैश्य या गोभवा के नाम से जाना जाता था। वे निकटतम मोढेरा में बस गए, इसलिए वह गाँव गभू के नाम से जाना जाता था। ये वैश्य अधलजा, मांडलिया, मधुकारा, मोध मोदी, तेली मोदी, चंपानेरी मोदी, प्रेमा मोदी, मोध पटेल सभी मोध वणिक के हिस्से थे </b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>मोध मोधेश्वरी मां (जिन्हें मातंगी मां के नाम से भी जाना जाता है) के अनुयायी हैं, जो अठारह हाथों वाली अंबा मां का एक रूप हैं। वे गुजरात के उत्तरी भाग में पाटन जिले के मोढेरा नामक कस्बे में रहते थे। मोधेरा शहर का नाम मोढेश्वरी माता के मंदिर के आसपास रहने वाले समुदाय द्वारा अपनाया गया था। मोढेरा के निवासी चार जाति प्रणालियों से थे, ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (व्यापारी), और शूद्र (सेवा प्रदाता)। बाद में, 10वीं शताब्दी के बाद, मोढेरा के प्रमुख समुदाय में ब्राह्मण और बनिया शामिल थे। मोढेरा के निवासी गुजरात और महाराष्ट्र के अन्य हिस्सों जैसे सूरत, बुलसर, नवसारी, मांडवी, भरूच, अंकलेश्वर, बारडोली, बिलीमोरा, चिखली, गांडीवी, धरमपुर, बॉम्बे, वाराणसी आदि शहरों में चले गए। इसलिए, जो वंशज उत्पन्न हुए मोढेरा बस्ती में चाहे वे ब्राह्मण हों, वणिया हों, क्षत्रिय हों सभी को मोध कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि वैश्य वानिया मोधों को किसी भी अन्य गुजराती न्यात (समुदाय) की तरह दशा और विशा में विभाजित किया गया है। मंडल, अदलज, गोभा जैसे मोढेरा के सैटेलाइट टाउनशिप के निवासी भी अपने शहर के नाम के आगे मांडलिया मोड़, अदलजा मोड़, गोभवा मोड़ लगाते हैं। टाउनशिप के दाहिनी ओर (दक्षिण भाग) में रहने वाले निवासियों को दशा कहा जाता है और बाईं ओर (वाम भाग) में रहने वाले लोगों को विष कहा जाता है। जबकि दासा मोध मूलतः व्यवसाय में हैं। विशा मोधों के एक उपसंप्रदाय को "गौभुजा" कहा जाता है। रामायण में उल्लेख मिलता है कि विश्वामित्र और वशिष्ठ मुनि के बीच लड़ाई के दौरान - वशिष्ठ मुनि के आदेश पर सबला गाय ने खुद की और वशिष्ठ मुनि के आश्रम की रक्षा के लिए अपनी भुजाओं से एक सेना बनाई और इन सैनिकों के वंशजों को 'गौभुज' वैश्य भी कहा जाता है। विशा मोध्स जमीन और आभूषण व्यवसाय में हैं।</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">पिछली शताब्दी में, मोध समुदाय के कई लोग पूर्वी अफ्रीका, दक्षिण अफ्रीका, यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, फिजी और खाड़ी देशों जैसे देशों में चले गए हैं। </div></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>मोधेश्वरी मां की प्रगट्या </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">कर्नाट नाम का शैतान धर्मारण्य क्षेत्र में उत्पात मचा रहा था। खासकर कर्नाट आतंकवाद से इलाके के लोग तंग आ चुके थे। शैतान उन्हें प्रार्थना करते समय परेशान करता था। सभी लोग एकत्रित होकर शैतान से सुरक्षा के लिए देवी श्माता के पास गए। लोगो की समस्या सुनकर देवी बहुत क्रोधित हो गईं। उन्होंने अपने क्रोध के कारण अपने मुँह से अन्दर से आग को बाहर फेंकना शुरू कर दिया, आग से मातंगी (मोधेश्वरी) नाम की एक शक्तिशाली देवी की रचना श्री माता ने की। मातंगी की अठारह भुजाएँ थीं जिनमें से प्रत्येक में त्रिशूल, कमंडल, शंख, गदा, पाश, खंजर आदि हथियार थे। देवी मातंगी ने शैतान कर्नाट को मार डाला था (दूसरे संस्करण में मातंगी की बहन श्यामला ने कर्नाट को मार डाला था) जिस दिन कर्नाट की हत्या हुई थी वह महादेव त्रिज था। मोढेरा के वैश्यों ने उस दिन दावत मनाई और मोढेश्वरी को अपनी कुलदेवी के रूप में स्वीकार किया। हर साल महा माह के तेरहवें दिन को मोढ़ वैश्य कुलदेवी के दिन के रूप में मनाते हैं। मोढेरा का इतिहास मोढेरा का पुराना नाम मोहरकपुर था। त्रेतायुग में इसे सत्यमंदिर के नाम से जाना जाता था, द्वापरयुग में इसे वेदभुवन के नाम से जाना जाता था, कलियुग में इसे मोहरकपुर और धर्मारण्य के नाम से जाना जाता था, और मध्ययुग में इसे मोढेरा के नाम से जाना जाता था... जैसा कि पहले कहा गया था कि मोढेरा को अलग-अलग समय में विभिन्न नामों से जाना जाता था जैसे मोहरकपुर, धर्मारण्य, सत्य मंदिर, वेद भुवन। मोढेरा के स्थानीय लोग मोढेरा के नाम से जाने जाते हैं। यह मोध बनियों की मातृभूमि है. यहीं पर देवी मातंगी का प्रादुर्भाव हुआ था। युधिष्ठिर और भगवान राम भी इस नगर में आये थे। यहीं पर प्रसिद्ध सूर्य मंदिर भी बना हुआ है। इसी स्थान पर ब्रह्मा की पुत्री, सूर्य की पत्नी संज्ञा और राजा मनु ने बकुल के वृक्ष के नीचे प्रार्थना की थी। भगवान शिव भी यहां धर्मेश्वर नाम से निवास करते थे। ऐसा माना जाता है कि सभी देवता यहीं निवास करते थे। इंद्र के दरबारी नर्तक, लोकपाल और दिक्पाल भी सामाजिक कार्य करने के लिए यहीं रहते थे। सभी देवताओं ने इस स्थान को तीर्थ के रूप में स्थापित किया। यहां शिवकूप, धर्मवनपी, भूतनाथ महादेव, मुक्तेश्वर महादेव, धारा तीर्थ, नाग तीर्थ, इंद्रेश्वर महादेव, गंगा कूप और सुवर्णा नदी के नाम से प्रसिद्ध स्थान हैं जो संयोगवश अत्यंत पवित्र हैं।</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>इस स्थान पर यमराज (धर्मराज) ने एक हजार वर्षों तक अपनी पूजा-अर्चना शुरू की। इंद्रराज अपने हिलते हुए इंद्रासन से भयभीत हो गए और उन्होंने अपनी एक अप्सरा से यमराज की पूजा में विघ्न डालने को कहा। वह सफल नहीं हुई. धर्मराज ने इन्द्र से कहा कि उन्हें उनका इन्द्रासन नहीं चाहिए। लेकिन भगवान शिव के दर्शन करने का मन है. भगवान शिव यमराज से प्रसन्न हुए और उन्हें वरदान दिया। यमराज ने उस स्थान के साथ अपना नाम जोड़ने के लिए कहा, जहां उन्होंने अपनी प्रार्थनाएं शुरू कीं और भगवान शिव से वहां स्थायी रूप से निवास करने के लिए भी कहा। भगवान शिव ने उस स्थान का नाम दरमारण्य रखा और वे स्वयं धर्मेश्वर के नाम से स्वयंभू के रूप में वहां रहे। भगवान ब्रह्मा, विष्णु और महेश ने वेदों में पारंगत ब्राह्मणों की रचना की। ताकि वे धर्मारण्य को वेद संस्कृति का केंद्र बना सकें। देवताओं ने विश्वकर्मा से ब्राह्मणों के रहने के लिए घर, किले और मंदिर बनाने के लिए कहा। ब्रह्मा, विष्णु और महेश ने छह-छह हजार ब्राह्मण उत्पन्न किये। उन्होंने उन्हें गोत्र और गोत्रदेवी भी दीं। ब्राह्मण अपने काम पर सहमति दे सकते थे, ब्रह्मा ने कामधेनु गाय का निर्माण किया और ब्रह्मा के आदेश पर कामधेनु ने अपने नाखूनों से पृथ्वी खोदकर 36000 लोगों का निर्माण किया। जिन्हें गोभुजा या गोभवा वैश्य के नाम से जाना जाता था। वे निकटतम मोढेरा में बस गए, इसलिए वह गाँव गभू के नाम से जाना जाता था। ब्रह्मा ने धर्मारण्य की रक्षा का भार अपनी पुत्री श्रीमाता को दिया।</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"> तीसरे युग में विष्णु भगवान राम, उनकी पत्नी सीता और उनके भाई यहां तर्पण करने आये थे। उनका पश्चाताप इस प्रकार था कि राम ने शैतान कौवे को मार डाला था जो एक ब्राह्मण भी था। जब उन्होंने धर्मारण्य में प्रवेश किया तो उनके रथों की गति और संगीत की गति तेज हो गई। उनके हाथियों और घोड़ों की गति भी कम हो गई। यह सब देखकर राम को आश्चर्य हुआ और उन्होंने अपने गुरु वशिष्ठ से इसका कारण पूछा। वशिष्ठ ने कहा कि उन्हें किसी वाहन या जानवर पर सवार होने के बजाय पैदल ही इस तीर्थ तक जाना होगा। राम इस बात पर सहमत हो गए और वे सभी चलने लगे। मातंगी की पूजा करने के बाद राम सुवर्णा नदी के तट पर रुके और उन्होंने रामेश्वर और कामेश्वर की प्रार्थना की। राम ने देखा कि धर्मारण्य के लोग अन्यत्र चले गये हैं और ब्राह्मण भी नगर छोड़कर चले गये हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">एक दिन राम को किसी स्त्री के रोने की आवाज सुनाई दी। उसने अपने लोगों को यह पता लगाने के लिए भेजा कि वह कौन है। महिला ने राम के अलावा कुछ भी कहने से इनकार कर दिया. तो राम उसके पास गए, उसे सांत्वना दी और उसकी समस्या पूछी। उन्होंने कहा कि यद्यपि आप यहां आ गए हैं, लेकिन यह शहर लोगों के बिना वैसा ही रहेगा। जिस कुएँ में लोग पवित्र स्थान रखते थे, आज उस स्थान पर सूअर गंदगी कर रहे हैं। अत: कृपया इस नगर को पुनः बसायें और मुझे उपकृत करें। राम ऐसा करने के लिए सहमत हो गए और उन सभी ब्राह्मणों को वापस बुला लिया जो शहर छोड़कर चले गए थे। उसने मकानों और मंदिरों का पुनर्निर्माण करवाया। राम कुछ और दान देना चाहते थे, लेकिन ब्राह्मणों ने कहा कि वे ब्रह्मा, विष्णु और महेश की अनुमति के बिना कोई दान स्वीकार नहीं कर सकते। राम ने ब्रह्मा, विष्णु और महेश की पूजा की, उन्होंने ब्राह्मणों को दान स्वीकार करने की अनुमति दी। राम ने पचपन गाँव दिये। (अन्य कथा के अनुसार चार सौ) दान स्वरुप। हनुमान ने भी चारों ओर घूमकर बनियों को धर्मारण्य में बसने के लिए कहा। राम ने वहां कई मंदिर और शहर के चारों ओर एक सुंदर किला बनवाया। राम के आशीर्वाद से लगभग 1,25,000 वैश्य बनिये शहर में बस गये। राम ने हनुमान से शहर की रक्षा करने के लिए भी कहा। ताकि ब्राह्मणों की पूजा-अर्चना से कोई परेशान न हो सके। जब राम उस स्थान पर दोबारा आये तो उन्होंने वहां हवन किया। उन्होंने सीतापुर की स्थापना की और इसे ब्राह्मणों और वैश्यों को उपहार में दे दिया।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">धर्मारण्य का सुख अधिक समय तक नहीं रहा। मोढेरा के लोग फिर मुसीबत में थे. कान्यकुब्ज के राजा कनोज आमराज ने उन्हें परेशान करना शुरू कर दिया। राजा ने अपना धर्म त्यागकर बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया था। उनके आदेश के कारण लोग अपना धर्म बदलने पर भी मजबूर हो गये। आमराज ने अपनी पुत्री रत्नागंगा का विवाह वल्लभी राजा के साथ कर दिया और उसे विवाह उपहार के रूप में धर्मारन्या दे दिया। वह जैन धर्म में आस्था रखती थीं. उसने ब्राह्मणों के सारे अधिकार छीन लिए, हालाँकि ब्राह्मणों ने यह साबित करने की कोशिश की कि ज़मीन राम ने उपहार में दी थी, लेकिन कोई भी उनकी बात सुनने को तैयार नहीं था। ब्राह्मण राजा के पास गए, उन्होंने उनका अपमान किया और कहा कि यदि हनुमान आपकी और आपकी भूमि की रक्षा कर सकते हैं तो उन्हें आपकी रक्षा के लिए यहां बुलाएं। ब्राह्मण धर्मारण्य वापस आए और हनुमान के निवास स्थान पर रामेश्वर जाने और उनकी मदद मांगने का फैसला किया। कुछ लोग असमंजस में थे, उन्होंने तर्क दिया कि वहां जाने के बाद हनुमान हमें नहीं मिलेंगे तो क्या करें। लगभग पन्द्रह हजार ब्राह्मण ऐसे चतुर तर्क के पक्ष में थे इसलिए वे जाति से चतुर्वेदी थे। आख़िरकार वे भी वहाँ जाने को तैयार हो गये। हालाँकि उनके बीस और त्रिवेध के ग्यारह प्रतिनिधि कुल इकतीस होकर हनुमान से मिलने के लिए रामेश्वर के लिए रवाना हुए।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">अपनी यात्रा के दौरान उन्हें बहुत कष्ट सहना पड़ा। उन्हें शीत लहर, गर्मी और वर्षा का सामना करना पड़ा। भोजन और पानी की व्यवस्था अपर्याप्त थी, विश्राम गृह के ओवन ठीक नहीं थे, कई दिन तो उन्हें बिना भोजन के ही रहना पड़ता था। इससे बीस प्रतिनिधि तंग आकर वापस चलने लगे। लेकिन शेष प्रतिनिधि दृढ़ इच्छाशक्ति के साथ रामेश्वर पहुंचे और हनुमान से प्रार्थना की। हनुमान प्रसन्न हुए और एक ब्राह्मण के रूप में उनसे मिले। उन्होंने ब्राह्मणों की कहानी सुनी और वरदान के रूप में उन्हें दो पैकेटों में बगल के बाल दिए और कहा कि जब आमराज इस रैकेट को छूएंगे तो उनके आस-पास की हर चीज में आग लग जाएगी, उस समय ब्राह्मणों को दूर रहना चाहिए। आमराज तुम लोगों के पास क्षमा मांगने आयेंगे और जब वे तुम लोगों को धर्मारण्य वापस देने का वचन देंगे तो तुम उन्हें यह दूसरी पोटली दे देना, इन बालों को तुम चारों ओर छिड़क दोगे तो आग बुझ जायेगी। ब्राह्मण कान्यकुब्ज गए और पहला पैकेट राजा को दिया। उसमें बाल देखकर राजा क्रोधित हो गए और पैकेट फेंक दिया। तभी पूरे महल में आग लग गई। राजा डर गया और ब्राह्मणों के पास क्षमा मांगने गया और उन्हें नगर वापस देने का वचन दिया। ब्राह्मणों ने उन्हें दूसरी पोटली दी जिसमें दाहिनी कांख के बाल थे जिससे अग्नि पहचानी जा सकती थी। राजा ने नगर के नये दस्तावेज़ बनवाये और ब्राह्मणों को सौंप दिये। गुजरात के अंतिम राजपूत राजा कर्णदेव वाघेला को 1356 में सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के सेनापति अफजलखान ने हराया था। मुसलमानों ने गुजरात पर शासन करना शुरू कर दिया। उन्होंने इसका पता लगाने के लिए मोढेरा की ओर मंदिरों और व्यापारियों को नष्ट करना शुरू कर दिया। मोध ब्राह्मण और वैश्य न केवल शिक्षित थे बल्कि वे साहसी योद्धा भी थे। सेना में नेतृत्व ब्राह्मण और वैश्य करते थे। ब्राह्मण और बनिये वीर थे। सभी मोधों ने एकत्रित होकर मुसलमानों से लगभग छः माह तक वीरतापूर्वक युद्ध किया। जिन मुसलमानों ने गुजरात को हराया था, उन्हें मोधों से हार का सामना करना पड़ा। वे एक संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए सहमत हुए। ट्रीट्स ने कहा कि अगर मोढेरा के लोग उन्हें 5000 सोने के सिक्के देंगे तो मुसलमान पीछे हट जायेंगे।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">होली के दिन संधि पर हस्ताक्षर किये गये। मोढेरा के दरवाजे खुले. मुसलमानों ने संधि का पालन नहीं किया और शहर पर हमला किया और मोढेरा के मंदिर को लूट लिया और सूर्य मंदिर को भी नष्ट कर दिया। ब्राह्मणों ने देवी की मूर्ति को धर्म वाव में विसर्जित कर दिया ताकि मुसलमान इसे नुकसान न पहुँचा सकें और मोढेरा के लोग अलग-अलग स्थानों पर चले गए। सदियों के बाद गायकवाड ने बड़ौदा पर शासन करना शुरू कर दिया। उन्होंने मंदिरों को और अधिक विनाश से बचाया। लेकिन मोढेरा के ब्राह्मण और बनिये पहले ही अन्य स्थानों पर चले गए थे और इस कारण मोढेरा फिर से समृद्ध नहीं हो सका। सयाजी राव को राजा के रूप में ताज पहनाया गया। उन्होंने रेल लाइनें बिछाकर रेल यात्रा को आसान बनाया। इससे मोढों को मोढेरा जाने और धर्म वाव (कुआं) में प्रार्थना करने के लिए प्रेरित किया गया, जहां उनका मानना था कि मूर्ति का विसर्जन किया गया था। मंदिर नष्ट कर दिया गया. इसलिए सभी मोढ़ों वैश्यों ने मंदिर के पुनर्निर्माण के बारे में सोचा।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">पिछली आधी सदी में: इसका नेतृत्व अधिवक्ता श्री नाथूभाई गिरधरलाल ने किया, जो मूल रूप से विरमगाम के थे, लेकिन पाटन में बस गए। उन्होंने अपना पेशा छोड़ दिया और प्रतिज्ञा की कि जब तक मंदिर का पुनर्निर्माण नहीं हो जाता तब तक वे जूते नहीं पहनेंगे और पगड़ी नहीं बांधेंगे। ऐसे नेक कार्य के लिए एक समिति नियुक्त की गई। वे आसपास के सभी गाँवों में गये और बड़े परिश्रम से धन एकत्र किया। आख़िरकार 1962 में पुनर्निर्माण कार्य शुरू हुआ और महा 1966 के तेरहवें दिन यह पूरा हुआ। मूर्ति को मंदिर में रखा गया। मोधेरस्वरी मंदिर के दर्शन करने आने वाले लोगों के लिए एक धर्मशाला किला बनाया गया था। अब वहाँ रहने के लिए सुसज्जित कमरे हैं, स्नानघर और शौचालय की सुविधा है, भोजन के लिए एक लॉज और धार्मिक अनुष्ठान करने के लिए एक हॉल है। यहां पानी जमा करने की भी पर्याप्त सुविधा है और एक गौशाला भी बनी हुई है। मोढेरा में कुछ दिलचस्प ऐतिहासिक स्थान (जैसा कि हमारा मूल स्थान है) और सभ्यता की प्रारंभिक शताब्दियों के हिस्से के रूप में और 10 वीं शताब्दी की निर्माण सीमाओं की पहेली।</span></div></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-89333744766469286612024-03-15T23:08:00.000-07:002024-03-15T23:08:59.274-07:00BALIJA VAISHYA VANIYA CASTE OF SOUTH INDIA <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#BALIJA VAISHYA VANIYA CASTE OF SOUTH INDIA</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>दक्षिण भारत की बालिजा वैश्य वानिया जाति</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Balija The Balija are a Telugu-speaking mercantile community primarily living in the Indian states of Andhra Pradesh, Tamil Nadu, Karnataka and in smaller numbers in Telangana and Kerala. Balijas are known as Banajigas in Karnataka.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Etymology</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Variations of the name in use in the medieval era were Balanja, Bananja, Bananju, Banajiga and Banijiga, with probable cognates Balijiga, Valanjiyar, Balanji, Bananji and derivatives such as Baliga, all of which are said to be derived from the Sanskrit term Vanik or Vanij, for trader.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Another version for etymology states that Balija is derived from the Sanskrit word Bali, a sacrifice made during 'Yagna' ritual and Ja meaning born. Therefore, Balija means 'born from sacrifice'.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Origins</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Beginning in the 9th century, references are found in inscriptions throughout the Kannada and Tamil areas to a trading network, which is sometimes referred to as a guild, called the Five Hundred Lords of Ayyavolu that provided trade links between trading communities in Tamil Nadu and Karnataka. From the 13th century, inscriptions referring to "Vira Balanjyas" (warrior merchants) started appearing in the Andhra country. The Vira Balanjyas, whose origins are often claimed to lie in the Ayyavolu, represented long-distance trading networks that employed fighters to protect their warehouses and goods in transit. The traders were identified as nanadesi (of 'many countries') and as swadesi ('own country'). The terms balanjya-setti and balija were also used for these traders, and in later times naidu and chetti. These traders formed collectives called pekkandru and differentiated themselves from other collectives called nagaram, which probably represented Komati merchants. The pekkandru collectives also included members of other communities with status titles reddi, boya and nayaka. They spread all over South India, Sri Lanka, and also some countries in the Southeast Asia.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Velcheru Narayana Rao et al. note that the Balijas were first mobilised politically by the Vijayanagara emperor Krishnadevaraya. Later, in the 15th and 16th centuries, they colonised the Tamil country and established Nayaka chieftaincies. At this time, Balijas were leaders of the left-hand section of castes. These Balija warriors were noted as fearless and some stories speak of them assassinating kings who interfered with their affairs. Cynthia Talbot believes that in Andhra the transformation of occupational descriptors into caste-based descriptors did not occur until at least the 17th century.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The classification of people as Balija was one of many challenges for the census enumerators of the British Raj era, whose desire was to reduce a complex social system to one of administrative simplicity using theories of evolutionary anthropology. Early Raj census attempts in Madras Presidency recorded a wide variety of people claiming to be members of Balija subcastes but who appeared to share little in common and thus defied the administrative desire for what it considered to be a rational and convenient taxonomy. Those who claimed to be Chetty had an obvious connection through their engagement in trade and those who called themselves Kavarai were simply using the Tamil word for Balija but, for example, the Linga Balija based their claim to Balija status on a sectarian identification, the Gazula were bangle-makers by occupation, the Telaga had Telugu origins and the Rajamahendram also appeared to be a geographic claim based on their origins in the town of Rajahmundry. Subsequent attempts to rationalise the enumeration merely created other anomalies and caused upset.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Balija branches</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">There are numerous branches, sub-divisions or social groups which make up the larger Balija social group.Balija Chettis (or Chetti Balija): Mentioned in several Vijayanagar accounts as wealthy merchants who controlled powerful trading guilds. To secure their loyalty, the Vijayanagar kings made them Desais or "superintendents of all castes in the country." They were classified as right-hand castes. David Rudner claims that the Balija Chettis became a separate caste from the Balija Nayak warriors as recent as the 19th century; and accordingly they have closer kinship ties to the Nayak warriors than to Chetti merchants.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Gavara is a trading community and is a sub-caste of Balija. Kavarai is the tamil name for Balijas, who have settled in Tamil Nadu. That is the Tamilised rendition of Gavara. Dasa Banajiga are also called as Jaina Kshatriya Ramanuja-Dasa Vaniyas and Sadu Banajiga as they were formerly Jain Kshatriyas who were converted into Vaishnavism by Ramanujacharya during the rein of Bitti Deva. They are mostly found in Channapatna near Bangalore. They are clean in their habits, pure vegetarians, follow the doctrines of Ramanujacharya, worship Vaishnava gods, speak Kannada, and cremate their dead.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Caste titles</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Some Balijas use surnames such as Naidu or Nayudu, and Naicker, which share a common root. Nayaka as a term was first used during the Vishnukundina dynasty that ruled from the Krishna and Godavari deltas during the 3rd century AD. During the Kakatiya dynasty, the Nayaka title was bestowed to warriors who had received land and the title as a part of the Nayankarapuvaram system for services rendered to the court. The Nayaka was noted to be an officer in the Kakatiya court; there being a correlation between holding the Nayankara, the possession of the administrative title Angaraksha and the status title Nayaka.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A more widespread usage of the Nayaka title amongst the Balijas appears to have happened during the Vijayanagara empire where the Balija merchant-warriors rose to political and cultural power and claimed Nayaka positions.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Dynasties</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The Vijayanagara empire was based on an expanding, cash-oriented economy enhanced by Balija tax-farming. Some Balija families were appointed to supervise provinces as Nayaks (governors, commanders) by the Vijayanagara kings, some of which are:</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Madurai Nayaks.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tanjavur Nayaks</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Kandy Nayaks. who ruled Sri Lanka</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Penukonda Nayaks</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Channapatna Rayas</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Later Keladi Nayaks</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Zamindar</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">V. Ramabadra Naidu - Zamindar of Vadagarai and He was a lineal descendant of the famous warrior Rama bhadra Nayak who had held the post of Military Chief under his close relative Viswanatha Nayak, the ruler of the Madurai.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sankariah Naidu - Zamindar of Chennappa Naicken Palayam and He was a descendant of Tubaki Krishnappa Nayak, the ruler of the Gingee.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Varna status</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Velcheru Narayana Rao and Sanjay Subrahmanyam say that the emergence of left-hand caste Balijas as trader-warrior-kings in the Nayaka period is a consequence of conditions of new wealth produced by collapsing two varnas, Kshatriya and Vaishya, into one.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Notable people</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">PoliticsPeriyar E. V. Ramasamy - Founder of Dravidar Kazhagam</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">WarriorsViswanatha Nayak - Founder of the Madurai Nayak dynasty.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sevappa Nayak - Founder of the Thanjavur Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tupakula Krishnappa Nayaka - Founder of the Gingee Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sri Vijaya Rajasinha - Founder of the Kandy Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tirumala Nayaka - King of Madurai.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Pedda Koneti Nayak - King of Penukonda.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Basavappa Nayaka - King of Keladi</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Raghunatha Nayak - King of Thanjavur.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Immadi Jagadevaraya - King of Channapatna</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sri Vikrama Rajasinha - King of Kandy</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Chokkanatha Nayak - King of Tiruchirappalli</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बलिजा बलिजा एक तेलुगु भाषी व्यापारिक वैश्य समुदाय है जो मुख्य रूप से भारतीय राज्यों आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु, कर्नाटक और कम संख्या में तेलंगाना और केरल में रहता है। बालिजास को कर्नाटक में बनजिगास वैश्य के नाम से जाना जाता है। शब्द-साधन मध्ययुगीन युग में उपयोग में आने वाले नाम के भिन्नरूप थे बालनजा, बननजा, बननजू, बनजिगा और बनजिगा, जिनके संभावित सजातीय बालीजिगा, वलंजियार, बलनजी, बननजी और बालिगा जैसे व्युत्पन्न हैं, जिनके बारे में कहा जाता है कि ये सभी संस्कृत शब्द वणिक या वानिया से निकले हैं। या वैश्य वानीज, व्यापारी के लिए। व्युत्पत्ति के एक अन्य संस्करण में कहा गया है कि बालिजा संस्कृत शब्द बाली से लिया गया है, जो 'यज्ञ' अनुष्ठान के दौरान किया गया एक बलिदान है और जिसका का अर्थ है जन्म लेना। इसलिए, बलिजा का अर्थ है 'बलिदान से पैदा हुआ'।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">मूल 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूरे कन्नड़ और तमिल क्षेत्रों के शिलालेखों में एक व्यापारिक नेटवर्क का उल्लेख मिलता है, जिसे कभी-कभी एक गिल्ड के रूप में भी जाना जाता है, जिसे फाइव हंड्रेड लॉर्ड्स ऑफ अय्यावोलु कहा जाता है, जो तमिलनाडु और कर्नाटक में व्यापारिक समुदायों के बीच व्यापार संबंध प्रदान करता था। . 13वीं शताब्दी से, आंध्र देश में "वीरा बालंज्य" (योद्धा व्यापारी) से संबंधित शिलालेख दिखाई देने लगे। वीरा बालंज्य, जिनकी उत्पत्ति अक्सर अय्यावोलु में होने का दावा किया जाता है, लंबी दूरी के व्यापारिक नेटवर्क का प्रतिनिधित्व करते थे जो पारगमन में अपने गोदामों और सामानों की सुरक्षा के लिए सेनानियों को नियुक्त करते थे। व्यापारियों की पहचान नानादेसी ('कई देशों' के) और स्वदेशी ('अपने देश') के रूप में की गई थी। इन व्यापारियों और बाद के समय में नायडू और चेट्टी के लिए बालंज्या-सेटी और बालिजा शब्दों का भी उपयोग किया गया था। इन व्यापारियों ने पेक्कंद्रू नामक समूह बनाए और खुद को नगरम नामक अन्य समूहों से अलग किया, जो संभवतः कोमाटी वैश्य व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे। पेक्कंद्रू समूहों में रेड्डी, बोया और नायका जैसी प्रतिष्ठा वाले अन्य समुदायों के सदस्य भी शामिल थे। वे पूरे दक्षिण भारत, श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ देशों में भी फैले हुए हैं। वेलचेरु नारायण राव और अन्य। ध्यान दें कि बलिजा को सबसे पहले विजयनगर सम्राट कृष्णदेवराय द्वारा राजनीतिक रूप से संगठित किया गया था। बाद में, 15वीं और 16वीं शताब्दी में, उन्होंने तमिल देश पर कब्ज़ा कर लिया और नायक सरदारों की स्थापना की। इस समय, बलिजा जातियों बाएं हाथ के वर्ग के नेता थे। इन बलिजा योद्धाओं को निडर के रूप में जाना जाता था और कुछ कहानियों में उनके मामलों में हस्तक्षेप करने वाले राजाओं की हत्या करने की बात कही गई है। सिंथिया टैलबोट का मानना है कि आंध्र में व्यावसायिक वर्णनकर्ताओं का जाति-आधारित वर्णनकर्ताओं में परिवर्तन कम से कम 17वीं शताब्दी तक नहीं हुआ था।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बलिजा के रूप में लोगों का वर्गीकरण ब्रिटिश राज युग के जनगणना गणनाकर्ताओं के लिए कई चुनौतियों में से एक था, जिनकी इच्छा विकासवादी मानवविज्ञान के सिद्धांतों का उपयोग करके एक जटिल सामाजिक प्रणाली को प्रशासनिक सादगी में कम करना था। मद्रास प्रेसीडेंसी में शुरुआती राज जनगणना प्रयासों में बलिजा उपजातियों के सदस्य होने का दावा करने वाले लोगों की एक विस्तृत विविधता दर्ज की गई, लेकिन उनमें बहुत कम समानताएं थीं और इस तरह उन्होंने तर्कसंगत और सुविधाजनक वर्गीकरण के लिए प्रशासनिक इच्छा को खारिज कर दिया। जो लोग शेट्टी, चेट्टी होने का दावा करते थे, उनका व्यापार में संलग्नता के माध्यम से एक स्पष्ट संबंध था और जो लोग खुद को कवराई कहते थे, वे केवल बालिजा के लिए तमिल शब्द का उपयोग कर रहे थे, लेकिन, उदाहरण के लिए, लिंगा बालिजा ने बालिजा स्थिति के लिए अपने दावे को एक सांप्रदायिक पहचान, गज़ुला पर आधारित किया। पेशे से चूड़ी बनाने वाले थे, तेलगा तेलुगु मूल के थे और राजमहेंद्रम भी राजमुंदरी शहर में उनकी उत्पत्ति के आधार पर एक भौगोलिक दावा प्रतीत होता है। गणना को तर्कसंगत बनाने के बाद के प्रयासों ने केवल अन्य विसंगतियाँ पैदा कीं और परेशानियाँ पैदा कीं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">बलिजा शाखाएँ</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">ऐसी कई शाखाएँ, उप-विभाजन या सामाजिक समूह हैं जो बड़े बलिजा सामाजिक समूह का निर्माण करते हैं। बलिजा चेट्टीस (या चेट्टी शेट्टी बलिजा): कई विजयनगर खातों में धनी व्यापारियों के रूप में उल्लेख किया गया है जो शक्तिशाली व्यापारिक संघों को नियंत्रित करते थे। उनकी वफादारी सुनिश्चित करने के लिए, विजयनगर के राजाओं ने उन्हें देसाई या "देश की सभी जातियों का अधीक्षक" बना दिया। उन्हें दाहिने हाथ वाली जातियों के रूप में वर्गीकृत किया गया था। डेविड रुडनर का दावा है कि 19वीं सदी में बलिजा चेट्टिस, बलिजा नायक योद्धाओं से एक अलग जाति बन गई; और तदनुसार उनका चेट्टी व्यापारियों की तुलना में नायक योद्धाओं के साथ घनिष्ठ संबंध है। गवारा एक वैश्य व्यापारिक समुदाय है और बलिजा की एक उपजाति है। कवराई बालिजास वैश्यों का तमिल नाम है, जो तमिलनाडु में बस गए हैं। वह गवारा का तमिल संस्करण है। दासा बनजिगा को जैन वैश्य क्षत्रिय रामानुज-दासा वानिया और सादु बनजिगा भी कहा जाता है क्योंकि वे पहले जैन क्षत्रिय थे जिन्हें बिट्टी देवा के शासनकाल के दौरान रामानुजाचार्य द्वारा वैष्णववाद वैश्य वानिया में परिवर्तित कर दिया गया था। ये अधिकतर बेंगलुरु के पास चन्नापटना में पाए जाते हैं। वे अपनी आदतों में साफ़ हैं, शुद्ध शाकाहारी हैं, रामानुजाचार्य के सिद्धांतों का पालन करते हैं, वैष्णव देवताओं की पूजा करते हैं, कन्नड़ बोलते हैं और अपने मृतकों का दाह संस्कार करते हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">जाति उपाधियाँ</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">कुछ बालिजा वानिया नायडू या नायडू और नायकर जैसे उपनामों का उपयोग करते हैं, जिनका मूल एक समान है। एक शब्द के रूप में नायक का प्रयोग पहली बार विष्णुकुंडिना राजवंश के दौरान किया गया था जिसने तीसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान कृष्णा और गोदावरी डेल्टा पर शासन किया था। काकतीय राजवंश के दौरान, नायक की उपाधि उन योद्धाओं को दी जाती थी, जिन्हें अदालत में प्रदान की गई सेवाओं के लिए नयंकारापुवरम प्रणाली के एक भाग के रूप में भूमि और उपाधि प्राप्त होती थी। नायक को काकतीय दरबार में एक अधिकारी के रूप में जाना जाता था; नयनकार धारण करने, प्रशासनिक उपाधि अंगारक्ष रखने और नायक पदवी धारण करने के बीच एक संबंध है। ऐसा प्रतीत होता है कि बलिजाओं के बीच नायक उपाधि का अधिक व्यापक उपयोग विजयनगर साम्राज्य के दौरान हुआ था, जहां बलिजा वैश्य व्यापारी-योद्धा राजनीतिक और सांस्कृतिक शक्ति तक पहुंचे और नायक पदों पर दावा किया। राजवंशों विजयनगर साम्राज्य बलिजा कर-खेती द्वारा विस्तारित, नकदी-उन्मुख अर्थव्यवस्था पर आधारित था। विजयनगर के राजाओं द्वारा कुछ बलिजा वैश्य वानिया परिवारों को नायक (गवर्नर, कमांडर) के रूप में प्रांतों की निगरानी के लिए नियुक्त किया गया था.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Madurai Nayaks.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tanjavur Nayaks</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Kandy Nayaks. who ruled Sri Lanka</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Penukonda Nayaks</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Channapatna Rayas</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Later Keladi Nayaks</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Zamindar</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">V. Ramabadra Naidu - Zamindar of Vadagarai and He was a lineal descendant of the famous warrior Rama bhadra Nayak who had held the post of Military Chief under his close relative Viswanatha Nayak, the ruler of the Madurai.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sankariah Naidu - Zamindar of Chennappa Naicken Palayam and He was a descendant of Tubaki Krishnappa Nayak, the ruler of the Gingee.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वर्ण स्थिति</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">वेलचेरु नारायण राव और संजय सुब्रमण्यम का कहना है कि नायक काल में व्यापारी वैश्य -योद्धा-राजाओं के रूप में बायीं ओर की जाति बलिजों वैश्यों का उदय दो वर्णों, क्षत्रिय और वैश्य को एक में विघटित करके उत्पन्न नई संपत्ति की स्थितियों का परिणाम है। पहले कभी क्षत्रिय थे, पर आज की स्थिति में बालिजा जाति पूरी तरह से वैश्य वानिया हैं.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Notable people</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">PoliticsPeriyar E. V. Ramasamy - Founder of Dravidar Kazhagam</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">WarriorsViswanatha Nayak - Founder of the Madurai Nayak dynasty.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sevappa Nayak - Founder of the Thanjavur Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tupakula Krishnappa Nayaka - Founder of the Gingee Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sri Vijaya Rajasinha - Founder of the Kandy Nayak dynasty</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tirumala Nayaka - King of Madurai.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Pedda Koneti Nayak - King of Penukonda.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Basavappa Nayaka - King of Keladi</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Raghunatha Nayak - King of Thanjavur.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Immadi Jagadevaraya - King of Channapatna</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sri Vikrama Rajasinha - King of Kandy</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Chokkanatha Nayak - King of Tiruchirappalli</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-27422247225424250312024-03-15T03:50:00.000-07:002024-03-15T03:50:38.771-07:00Kalinga Vysya - कलिंग वैश्य <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#Kalinga Vysya - कलिंग वैश्य</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Kalinga Vysyas are a partial group of Gavara Komatis residing in Kalinga, they regions of ancient India was a flux of kingdoms and territories that made communities to constantly change and adapt to the social and religious currents of the time. Kalinga Komatis were patrons of Buddhism and later to Lord Jaganath. Kalinga Vysyas "worship deities belonging to both Vaishnavite and Saivite sects". Kalinga Vysyas are found in the old Kalinga country, from Visakhapatnam to "contiguous areas in Orissa [sic] state".</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The origin of Kalinga Vysya can be traced back to the ancient kingdom of Kalinga, which was located in present-day Odisha in South India. The Kalinga Vysya community is believed to have emerged during the reign of the Kalinga dynasty, which ruled the region from the 3rd century BCE to the 4th century CE. The Kalinga Vysyas were primarily involved in trade and commerce, and their influence spread to other parts of South India, including Andhra Pradesh, Telangana, and Tamil Nadu.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Their community was known for its strong business acumen and played a significant role in the economic development of the region. They were also known for their philanthropic activities, and many temples and educational institutions were built with their contributions. The Kalinga Vysyas have a rich cultural heritage, and their customs and traditions are deeply rooted in Hinduism.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Today, the Kalinga Vysya community continues to thrive in South India, and their contributions to the region's economy and culture are still significant.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">कलिंग वैश्य कलिंग में रहने वाले गावरा कोमाटिस का एक आंशिक वैश्य बनिया समूह हैं, वे प्राचीन भारत के क्षेत्र राज्यों और क्षेत्रों का एक प्रवाह थे, जिन्होंने समुदायों को उस समय की सामाजिक और धार्मिक धाराओं के लिए लगातार बदलने और अनुकूलित करने के लिए मजबूर किया। कलिंग कोमाटिस बौद्ध धर्म और बाद में भगवान जगन्नाथ के संरक्षक थे। कलिंग वैश्य "वैष्णव और शैव दोनों संप्रदायों के देवताओं की पूजा करते हैं"। कलिंग वैश्य पुराने कलिंग देश में, विशाखापत्तनम से लेकर "उड़ीसा राज्य के निकटवर्ती क्षेत्रों" तक पाए जाते हैं कलिंग वैश्य की उत्पत्ति का पता कलिंग के प्राचीन साम्राज्य से लगाया जा सकता है, जो दक्षिण भारत में वर्तमान ओडिशा में स्थित था। माना जाता है कि कलिंग वैश्य समुदाय का उदय कलिंग राजवंश के शासनकाल के दौरान हुआ था, जिसने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से चौथी शताब्दी ईस्वी तक इस क्षेत्र पर शासन किया था। कलिंग वैश्य मुख्य रूप से व्यापार और वाणिज्य में शामिल थे, और उनका प्रभाव आंध्र प्रदेश, तेलंगाना और तमिलनाडु सहित दक्षिण भारत के अन्य हिस्सों तक फैल गया।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">उनका समुदाय अपने मजबूत व्यापारिक कौशल के लिए जाना जाता था और उन्होंने क्षेत्र के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। वे अपनी परोपकारी गतिविधियों के लिए भी जाने जाते थे और उनके योगदान से कई मंदिरों और शैक्षणिक संस्थानों का निर्माण किया गया था। कलिंग वैश्यों के पास एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत है, और उनके रीति-रिवाज और परंपराएँ हिंदू धर्म में गहराई से निहित हैं। आज, कलिंग वैश्य समुदाय दक्षिण भारत में फल-फूल रहा है, और क्षेत्र की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में उनका योगदान अभी भी महत्वपूर्ण है।</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-4763091455292387282024-03-15T03:45:00.000-07:002024-03-15T03:45:49.743-07:00Suvarna Banik vaishya of bengal <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#Suvarna Banik vaishya of bengal - बंगाल के सुवर्ण वनिक वैश्य</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Suvarna Banik also called Bene, is a Bengali mercantile caste dealing in gold and silver. During the late 18th century, merchants of the caste became prominent in trade. In spite of their inferior ritual rank, they were the most well known trading caste in Bengal region as per the 1951 Census of India.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Origin and history</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Origin and early medieval period</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The presence and activity of mercantile groups in Bengal becomes visible in historical records from the mid-fifth century onwards, due to the so-called land sale grants issued under the Gupta provincial administration of Pundravardhana-bhukti of North Bengal. After two-and-a-half centuries of absence, merchant groups reappear in the inscriptions of Bengal and the adjoining areas from the early ninth century onwards, but they cease to appear in the inscriptions of Bengal and Bihar from the mid-twelfth century.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The thirteenth century Hindu text Bṛhaddharma Puraṇa placed Suvarnabaniks in middle-ranking Shudras but Vallalcharita degraded them from that position. The social order described in the Brihaddharma Purana consists of bipolarity of brahmins and shudras without intermediate varnas of Kshatriya and Vaishya. It indicates that Brahmins probably attained some level of hegemony in that period with which they could attempt to impose their idealized social order. However this imposition entailed tension and negotiation between brahmins and other social groups including merchants, as the text suggests. Historian Furui concludes that the imposition of inferior ritual ranks on merchant groups were attempts by brahmins to restrain them.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The characteristics of Vallal Charita, which was written in the sixteenth century depicting the Bengali society of the twelfth century, were that legends or prevailing traditions of that times were well mixed with historical facts. The listing of Suvarnabanik caste first in the sat(clean) category, and then in the asat(unclean) category, with the explanation that they became degraded, is significant. According to historian Nihar Ranjan Ray, there is possibly some truth to the belief that these trading castes were degraded by King Vallalasena. Suvarnabaniks displeased him by refusing to lend him money when it was wanted, and that he raised the four other castes to the status of sat Sudras because they happened to have pleased him, may have been true. Finally, Vallalsena's particular animosity against the Suvarnabaniks, who were allies and related to the Palas, furnished an admirable historical background. Before the seventh or the eighth centuries A.D. when historical evidences indicate that the society was based largely on trade and commerce, the merchant classes had a notably high position in the society. But since trade and commerce declined, and the society became more and more dependent on cottage industries and agriculture, the caste ranks of the merchant classes became more and more lowered, and reached a decidedly low stage at the beginning of the Sena and Varman periods, whereas the ritual ranking of most of the craft castes became relatively high at that time.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Late medieval and colonial period</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The rich Suvarna Banik community, which didn't have much social status, zealously joined Hare Krishna Bhakti movement of Chaitanya Mahaprabhu to enhance their social status. Despite holding low ceremonial rank for centuries, gold merchants of Subarnabanik caste were affluent people. In the days of the East India Company and the early days of the British rule, they were important persons in the new political system. The British merchants borrowed money and maintained other economic transactions with Subarnabaniks. The Subarnabaniks gained important positions in the secular urban society which was then developing under the influence of British rulers. Subarnabaniks were among the oldest settlers of Calcutta and in the early days certain parts of the city became identified as their settlements. With a long tradition of city living, the Subarnabanik caste kept gaining in the secular values of the society. The discrepancy between low ceremonial rank and high-secular rank was always a problem. Many Banik castes including Subarnabanik provided the most glaring examples of this anomaly. In 1854 Vidyasagar had scoffed at the representation of the wealthy goldsmith caste of Bengal for admission in the Sanskrit college; His argument to deny their prayer was that - “in the scale of castes, the class (goldsmith or Subarnabanik) stands very low”.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Modern period</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Historian N K Sinha (1967) blamed Vallal Sena, who ruled Bengal in the twelfth century, for the dominance of non-Bengali merchants in Bengal. In Sena's canonical establishment of caste precedence in Bengal, he downgraded the Vaishya Subarnabanik bankers (gold traders) to Sudra, as they refused to advance him the amount of money he wanted. Further after marginalizing the Vaishya merchant community, the King created a powerful upper caste 'service community', that continued to dominate West Bengal's socio economic space. As of 1980, Bengali Suvarnabanik was a prosperous merchant community in West Bengal.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Notable peopleA. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada(1896-1977): Founder of International Society for Krishna Consciousness (ISKCON)</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Rajendra Mullick, Indian philanthropist, builder of Marble Palace (Kolkata)</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">सुवर्णा बनिक सुवर्णा बनिक जिसे बेने भी कहा जाता है, एक बंगाली वैश्य बनिया व्यापारिक जाति है जो सोने और चांदी का कारोबार करती है। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जाति के व्यापारी व्यापार में प्रमुख हो गए। अपने निम्न अनुष्ठानिक पद के बावजूद, भारत की 1951 की जनगणना के अनुसार, वे बंगाल क्षेत्र में सबसे प्रसिद्ध व्यापारिक जाति थे। उत्पत्ति और इतिहास उत्पत्ति एवं प्रारंभिक मध्यकाल उत्तरी बंगाल के पुंड्रवर्धन-भुक्ति के गुप्त प्रांतीय प्रशासन के तहत जारी किए गए तथाकथित भूमि बिक्री अनुदान के कारण, बंगाल में व्यापारिक समूहों की उपस्थिति और गतिविधि पांचवीं शताब्दी के मध्य से ऐतिहासिक अभिलेखों में दिखाई देने लगती है। ढाई शताब्दियों की अनुपस्थिति के बाद, व्यापारी समूह नौवीं शताब्दी की शुरुआत से बंगाल और आसपास के क्षेत्रों के शिलालेखों में फिर से दिखाई देने लगे, लेकिन बारहवीं शताब्दी के मध्य से वे बंगाल और बिहार के शिलालेखों में दिखाई देने बंद हो गए।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">तेरहवीं शताब्दी के हिंदू पाठ बृहदधर्म पुराण ने सुवर्णबनिकों को मध्य श्रेणी के शूद्रों में रखा था, लेकिन वल्ललचरित ने उन्हें उस स्थिति से नीचे गिरा दिया। बृहदधर्म पुराण में वर्णित सामाजिक व्यवस्था में क्षत्रिय और वैश्य के मध्यवर्ती वर्णों के बिना ब्राह्मणों और शूद्रों की द्विध्रुवीयता शामिल है। यह इंगित करता है कि ब्राह्मणों ने संभवतः उस काल में कुछ हद तक आधिपत्य प्राप्त कर लिया था जिसके साथ वे अपने आदर्श सामाजिक व्यवस्था को लागू करने का प्रयास कर सकते थे। हालाँकि, जैसा कि पाठ से पता चलता है, इस थोपे जाने से ब्राह्मणों और व्यापारियों सहित अन्य सामाजिक समूहों के बीच तनाव और बातचीत हुई। इतिहासकार फुरुई ने निष्कर्ष निकाला है कि व्यापारी वैश्य समूहों पर निम्न अनुष्ठान रैंक लागू करना ब्राह्मणों द्वारा उन्हें नियंत्रित करने का प्रयास था।</span></div></span><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><b>बारहवीं शताब्दी के बंगाली समाज को चित्रित करते हुए सोलहवीं शताब्दी में लिखी गई वल्लल चरित की विशेषताएँ यह थीं कि उस समय की किंवदंतियाँ या प्रचलित परंपराएँ ऐतिहासिक तथ्यों के साथ अच्छी तरह मिश्रित थीं। सुवर्णबनिक जाति को पहले सत् (स्वच्छ) श्रेणी में और फिर असत् (अशुद्ध) श्रेणी में सूचीबद्ध करना, इस स्पष्टीकरण के साथ कि वे पतित हो गए, महत्वपूर्ण है। इतिहासकार निहार रंजन रे के अनुसार, संभवतः इस धारणा में कुछ सच्चाई है कि इन व्यापारिक जातियों को राजा वल्लालसेना ने अपमानित किया था। सुवर्णबानिकों ने जरूरत पड़ने पर उसे पैसे उधार देने से इनकार करके उसे नाराज कर दिया, और उसने चार अन्य जातियों को सत शूद्रों की स्थिति में पहुंचा दिया क्योंकि वे उसे प्रसन्न करते थे, यह सच हो सकता है। अंत में, सुवर्णबानिकों, जो सहयोगी थे और पलास से संबंधित थे, के प्रति वल्लल्सेना की विशेष शत्रुता ने एक सराहनीय ऐतिहासिक पृष्ठभूमि प्रदान की। सातवीं या आठवीं शताब्दी ई.पू. से पहले जब ऐतिहासिक साक्ष्यों से संकेत मिलता है कि समाज काफी हद तक व्यापार और वाणिज्य पर आधारित था, तो व्यापारी वर्गों को समाज में उल्लेखनीय रूप से उच्च स्थान प्राप्त था। लेकिन जब से व्यापार और वाणिज्य में गिरावट आई, और समाज कुटीर उद्योगों और कृषि पर अधिक से अधिक निर्भर हो गया, व्यापारी वर्गों की जाति रैंक अधिक से अधिक कम हो गई, और सेना और वर्मन काल की शुरुआत में एक निश्चित रूप से निम्न स्तर पर पहुंच गई। जबकि उस समय अधिकांश शिल्प जातियों की अनुष्ठानिक रैंकिंग अपेक्षाकृत ऊँची हो गई थी।</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">उत्तर मध्यकालीन और औपनिवेशिक काल समृद्ध सुवर्ण बनिक समुदाय, जिनकी सामाजिक स्थिति बहुत अधिक नहीं थी, अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने के लिए उत्साहपूर्वक चैतन्य महाप्रभु के हरे कृष्ण भक्ति आंदोलन में शामिल हो गए। सदियों से निम्न औपचारिक पद धारण करने के बावजूद, सुबर्नाबनिक जाति के सोने के व्यापारी समृद्ध लोग थे। ईस्ट इंडिया कंपनी के दिनों और ब्रिटिश शासन के शुरुआती दिनों में, वे नई राजनीतिक व्यवस्था में महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। ब्रिटिश व्यापारियों ने धन उधार लिया और सुबर्नाबनिकों के साथ अन्य आर्थिक लेनदेन बनाए रखा। सुबर्नाबनिकों ने धर्मनिरपेक्ष शहरी समाज में महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त किया जो उस समय ब्रिटिश शासकों के प्रभाव में विकसित हो रहा था। सुबर्णबानिक कलकत्ता के सबसे पुराने निवासियों में से थे और शुरुआती दिनों में शहर के कुछ हिस्सों को उनकी बस्तियों के रूप में पहचाना जाने लगा। शहर में रहने की एक लंबी परंपरा के साथ, सुबर्नानिक जाति समाज के धर्मनिरपेक्ष मूल्यों में बढ़त हासिल करती रही। निम्न औपचारिक रैंक और उच्च-धर्मनिरपेक्ष रैंक के बीच विसंगति हमेशा एक समस्या थी। सुबर्णबनिक सहित कई बनिक वैश्य जातियों ने इस विसंगति के सबसे ज्वलंत उदाहरण प्रदान किए। 1854 में विद्यासागर ने संस्कृत महाविद्यालय में प्रवेश के लिए बंगाल की धनी सुवर्ण वनिक जाति के प्रतिनिधित्व का उपहास किया था; उनकी प्रार्थना को अस्वीकार करने का उनका तर्क था कि - "जातियों के पैमाने पर, वर्ग ( सुबर्णबनिक) बहुत नीचे है"।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">आधुनिक काल इतिहासकार एन के सिन्हा (1967) ने बंगाल में गैर-बंगाली व्यापारियों के प्रभुत्व के लिए वल्लल सेना को दोषी ठहराया, जिन्होंने बारहवीं शताब्दी में बंगाल पर शासन किया था। बंगाल में जाति की पूर्वता की सेना की विहित स्थापना में, उन्होंने वैश्य सुबर्णबनिक बैंकरों (सोने के व्यापारियों) को शूद्र में पदावनत कर दिया, क्योंकि उन्होंने उन्हें उतनी धनराशि देने से इनकार कर दिया जितना वह चाहते थे। इसके अलावा, वैश्य व्यापारी समुदाय को हाशिये पर धकेलने के बाद, राजा ने एक शक्तिशाली उच्च जाति 'सेवा समुदाय' बनाया, जो पश्चिम बंगाल के सामाजिक आर्थिक क्षेत्र पर हावी रहा। 1980 तक, बंगाली सुवर्णबनिक पश्चिम बंगाल में एक समृद्ध व्यापारी समुदाय था। </span></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>उल्लेखनीय लोग</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (1896-1977): इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शसनेस (इस्कॉन) के संस्थापक </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>राजेंद्र मलिक, भारतीय परोपकारी, मार्बल पैलेस (कोलकाता) के निर्माता</b></span><br /></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-68698291409728729982024-03-15T03:31:00.000-07:002024-03-15T03:31:40.196-07:00Linga Balija vaishya caste <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">Linga Balija vaishya caste </b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Linga Balija is a subcaste of the Indian Balija caste.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The Balija are a Telugu-speaking trading community primarily living in the Indian states of Andhra Pradesh, Tamil Nadu, Karnataka and in smaller numbers in Telangana and Kerala. Balijas are known as Banajigas in Karnataka and baniya in north india.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Linga Balijas (traders) are summed up in the Madras Census Report, 1901, as a Lingāyat sub-caste of Balija.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Etymology</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Variations of the name in use in the medieval era were Balanja, Bananja, Bananju, Banajiga and Banijiga, with probable cognates Balijiga, Valanjiyar, Balanji, Bananji and derivatives such as Baliga, all of which are said to be derived from the Sanskrit term Vanik or Vanij, for trader.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Another etymological theory states that Balija is derived from the Sanskrit word Bali, a sacrifice made during 'Yagna' ritual and Ja meaning born. Therefore, Balija means "born from sacrifice".</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Balijas who followed Veerashaivism or Lingayatism called themselves Linga Balijas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Origin</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The following legendary account of the origin of the "Linga Bhojunnalawaru " is given in the Baramahal Records. Para Brahma or the great god Brahma created the god Pralayakala Rudra or the terrific at the day of destruction, a character of the god Shiva, and he created the Chatur Acharyulu or four sages named Panditaraju, Yekcoramalu, Murralaradulu, and Somaluradulu, and taught them mantras or prayers, and made them his deputies. On a time, the Asuras and Devatas, or the giants and the gods, made war on each other, and the god Pralayakala Rudra produced from his nose a being whom he named Muchari Rudra, and he had five sons, with whom he went to the assistance of the devatas or gods, and enabled them to defeat the giants, and for his service the gods conferred upon him and his sons the following honorary distinctions: —A flag with the figure of an alligator (crocodile) portrayed on it.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A flag with the figure of a fish portrayed on it.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A flag with the figure of a bullock.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A flag with the figure of an eagle.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A flag with the figure of a bell.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A modee ganta, or iron for marking cattle.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The use of burning lamps and flambeaus in their public processions during the day. The use of tents. " On a time, when the god Pralayakala Rudra and Mochari Rudra and his five sons, with other celestial attendants, were assembled on the Kailāsa parvata or mountain of Paradise, the god directed the latter to descend into the Bhuloka or earthly world, and increase and multiply these species. They humbly prayed to know how they were again to reach the divine presence. He answered 'I shall manifest myself in the Bhuloka under the form of the Lingam or Priapus; do you worship me under that form, and you will again be permitted to approach me.' They accordingly descended into the earthly regions, and from them the present castes of Balijawaras deduce their origin.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">History</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Beginning in the 9th century, references are found in inscriptions throughout the Kannada and Tamil areas to a trading network, which is sometimes referred to as a guild, called the Five Hundred Lords of Ayyavolu that provided trade links between trading communities in Tamil Nadu and Karnataka. From the 13th century, inscriptions referring to "Vira Balanjyas" (warrior merchants) started appearing in the Andhra country. The Vira Balanjyas, whose origins are often claimed to lie in the Ayyavolu, represented long-distance trading networks that employed fighters to protect their warehouses and goods in transit. The traders were identified as nanadesi (of 'many countries') and as swadesi ('own country').The terms balanjya-setti and balija were also used for these traders, and in later times naidu and chetti. These traders formed collectives called pekkandru and differentiated themselves from other collectives called nagaram, which probably represented Komati merchants. The pekkandru collectives also included members of other communities with status titles reddi, boya and nayaka. They spread all over South India, Sri Lanka, and also some countries in the Southeast Asia.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Velcheru Narayana Rao et al. note that the Balijas were first mobilised politically by the Vijayanagara emperor Krishnadevaraya. Later, in the 15th and 16th centuries, they colonised the Tamil country and established Nayaka chieftaincies. At this time, Balijas were leaders of the left-hand section of castes. These Balija warriors were noted as fearless and some stories speak of them assassinating kings who interfered with their affairs. Cynthia Talbot believes that in Andhra the transformation of occupational descriptors into caste-based descriptors did not occur until at least the 17th century.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The classification of people as Balija was one of many challenges for the census enumerators of the British Raj era, whose desire was to reduce a complex social system to one of administrative simplicity using theories of evolutionary anthropology. Early Raj census attempts in Madras Presidency recorded a wide variety of people claiming to be members of Balija subcastes but who appeared to share little in common and thus defied the administrative desire for what it considered to be a rational and convenient taxonomy. Those who claimed to be Chetty had an obvious connection through their engagement in trade and those who called themselves Kavarai were simply using the Tamil word for Balija but, for example, the Linga Balija based their claim to Balija status on a sectarian identification, the Gazula were bangle-makers by occupation, the Telaga had Telugu origins and the Rajamahendram also appeared to be a geographic claim based on their origins in the town of Rajahmundry. Subsequent attempts to rationalise the enumeration merely created other anomalies and caused upset.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">DynastyLater Keladi Nayakas</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Rulers</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Ananthapur, Bukkarayapatnam, Dharmavaram Linga Balijas of Hande Family.Hande Hanumappa Nayudu (1569–1582)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Immadi Hampanaidu (1583–1595)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Malakappa Naidu (1595–1619)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Hampa Naidu (1619–1631) Hande Malakappa Naidu's (1595–1619) 4th Son</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Siddappa Naidu (1631–1659)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Pavadappa Naidu (1659–1671)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Ramakka Naidu (1671–1690)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Siddappa Naidu (1690–1696)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Prasannappa Naidu (1696–1719)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Pavadappa Naidu (1719–1737)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Siddappa Naidu (1737–1740)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Ramappa Naidu (1740–1745)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Tadipatri and Poddatur. Hande Malakappa Naidu's (1595–1619) 1st Son Devappa Naidu and his descendents.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Bellari, Kurgodu and Surrounding Districts. Hande Malakappa Naidu's (1595–1619) 2nd Son Chinna Ramappa Naidu and his descendents.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Konderpi and Kanakal. Hande Malakappa Naidu's (1595–1619) 3rd Son Lingappa Naidu and his descendents.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Shivappa Nayaka (1645–1660)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Chikka Venkatappa Nayaka (1660–1662)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Bhadrappa Nayaka (1662–1664)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Somashekara Nayaka I (1664–1672)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Keladi Chennamma (1672–1697)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Basavappa Nayaka (1697–1714)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Somashekara Nayaka II (1714–1739)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Kiriya Basavappa Nayaka (1739–1754)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Chenna Basappa Nayaka (1754–1757)</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Queen Virammaji (1757–1763).</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Status</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">In the year 2019, representatives of the Telangana state Veerashaiva Lingayat Federation petitioned the National Commission for Backward Classes to include Linga Balija and Veerashaiva Lingayat in the central government's list of Other Backward Classes. In 2022, Member of Parliament B. B. Patil met with the Minister of Social Justice and Empowerment Virendra Kumar Khatik to discuss the two subcaste's inclusion in the OBC list.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Other Names</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingadhari Jangamar</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingadhari Pandaram</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingangatti Pandaram</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Linga Pandaram</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Linga Vadugar</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Naidu</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Nayaka</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Kapu</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Linga Kapu</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Gajula</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Balija</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Veerashaiva Balija</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Veerashaiva Lingayath Balija</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Linga Banajiga</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Lingayath Banajiga</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Veerashaiva Banajiga</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Veerashaiva Lingayath Banajiga</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Sivachar Kavarai</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Jangamar</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Jangam.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">लिंगा बलिजा भारतीय बलिजा जाति की एक उपजाति है। बलिजा एक तेलुगु भाषी व्यापारिक वैश्य बनिया समुदाय है जो मुख्य रूप से भारतीय राज्यों आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु, कर्नाटक और कम संख्या में तेलंगाना और केरल में रहता है। बालिजास को कर्नाटक में बनजिगास के नाम से जाना जाता है। लिंगा बालिजास (व्यापारियों) को मद्रास जनगणना रिपोर्ट, 1901 में बालिजा की लिंगायत उपजाति के रूप में संक्षेपित किया गया है। शब्द-साधन मध्ययुगीन युग में उपयोग में आने वाले नाम के भिन्नरूप थे बालनजा, बननजा, बननजू, बनजिगा और बनजिगा, जिनके संभावित सजातीय बालीजिगा, वलंजियार, बलनजी, बननजी और बालिगा जैसे व्युत्पन्न हैं, जिनके बारे में कहा जाता है कि ये सभी संस्कृत शब्द वणिक से निकले हैं। या वानीज, व्यापारी के लिए। एक अन्य व्युत्पत्ति संबंधी सिद्धांत में कहा गया है कि बालिजा संस्कृत शब्द बाली से लिया गया है, जो 'यज्ञ' अनुष्ठान के दौरान दिया गया एक बलिदान है और जा का अर्थ है जन्म लेना। इसलिए, बलिजा का अर्थ है "बलिदान से जन्मा"। वीरशैववाद या लिंगायतवाद का पालन करने वाले बलिजा स्वयं को लिंग बलिजा कहते थे। मूल "लिंग भोजुन्नलवरु" की उत्पत्ति का निम्नलिखित पौराणिक विवरण बारामहल अभिलेख में दिया गया है। परा ब्रह्मा या महान देवता ब्रह्मा ने भगवान प्रलयकाल रुद्र या विनाश के दिन के भयानक, भगवान शिव के एक चरित्र की रचना की, और उन्होंने चतुर आचार्युलु या पंडितराजू, येककोरमालु, मुरलाराडुलु और सोमलुराडुलु नामक चार ऋषियों की रचना की और उन्हें शिक्षा दी। मंत्र या प्रार्थनाएँ कीं और उन्हें अपना प्रतिनिधि बनाया। एक समय पर, असुरों और देवताओं, या दिग्गजों और देवताओं ने एक-दूसरे पर युद्ध किया, और भगवान प्रलयकाल रुद्र ने अपनी नाक से एक प्राणी को उत्पन्न किया, जिसका नाम उन्होंने मुचारी रुद्र रखा, और उनके पांच बेटे थे, जिनके साथ वह चले गए। देवताओं या देवताओं की सहायता, और उन्हें दिग्गजों को हराने में सक्षम बनाया, और उनकी सेवा के लिए देवताओं ने उन्हें और उनके बेटों को निम्नलिखित मानद सम्मान प्रदान किए: - एक झंडा जिस पर एक मगरमच्छ (मगरमच्छ) की आकृति चित्रित थी। एक झंडा जिस पर मछली की आकृति चित्रित है। बैल की आकृति वाला एक झंडा। बाज की आकृति वाला एक झंडा। घंटी की आकृति वाला एक झंडा। मवेशियों को चिह्नित करने के लिए एक मोडी गंटा, या लोहा।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">दिन के दौरान उनके सार्वजनिक जुलूसों में जलते दीपक और फ्लेम्ब्यूज़ का उपयोग। टेंट का उपयोग. "एक समय, जब भगवान प्रलयकाल रुद्र और मोचारी रुद्र और उनके पांच पुत्र, अन्य दिव्य परिचारकों के साथ, कैलास पर्वत या स्वर्ग के पर्वत पर इकट्ठे हुए थे, भगवान ने बाद वाले को भूलोक या सांसारिक दुनिया में उतरने और बढ़ने का निर्देश दिया। और इन प्रजातियों को बढ़ाएं। उन्होंने विनम्रतापूर्वक यह जानने के लिए प्रार्थना की कि वे फिर से दिव्य उपस्थिति तक कैसे पहुंच सकते हैं। उन्होंने उत्तर दिया, 'मैं खुद को भूलोक में लिंगम या प्रियापस के रूप में प्रकट करूंगा; क्या आप उस रूप के तहत मेरी पूजा करते हैं, और आप करेंगे 'फिर से मुझसे संपर्क करने की अनुमति दी जाए।' वे तदनुसार सांसारिक क्षेत्रों में उतरे, और उनसे बलिजवारा की वर्तमान जातियाँ अपनी उत्पत्ति का अनुमान लगाती हैं।[7][8] इतिहास 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूरे कन्नड़ और तमिल क्षेत्रों के शिलालेखों में एक व्यापारिक नेटवर्क का उल्लेख मिलता है, जिसे कभी-कभी एक गिल्ड के रूप में भी जाना जाता है, जिसे फाइव हंड्रेड लॉर्ड्स ऑफ अय्यावोलु कहा जाता है, जो तमिलनाडु और कर्नाटक में व्यापारिक समुदायों के बीच व्यापार संबंध प्रदान करता था। 13वीं शताब्दी से, आंध्र देश में "वीरा बालंज्य" (योद्धा व्यापारी) से संबंधित शिलालेख दिखाई देने लगे। वीरा बालंज्य, जिनकी उत्पत्ति अक्सर अय्यावोलु में होने का दावा किया जाता है, लंबी दूरी के व्यापारिक नेटवर्क का प्रतिनिधित्व करते थे जो पारगमन में अपने गोदामों और सामानों की सुरक्षा के लिए सेनानियों को नियुक्त करते थे। व्यापारियों की पहचान नानादेसी ('कई देशों' के) और स्वदेशी ('अपने देश') के रूप में की गई थी। इन व्यापारियों और बाद के समय में नायडू और चेट्टी के लिए बालंज्या-सेटी और बालिजा शब्दों का भी इस्तेमाल किया गया। इन व्यापारियों ने पेक्कंद्रू नामक समूह बनाए और खुद को नगरम नामक अन्य समूहों से अलग किया, जो संभवतः कोमाटी व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करते थे। पेक्कंद्रू समूहों में रेड्डी, बोया और नायका जैसे दर्जा प्राप्त अन्य समुदायों के सदस्य भी शामिल थे। वे पूरे दक्षिण भारत, श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ देशों में भी फैले हुए हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">वेलचेरु नारायण राव और अन्य। ध्यान दें कि बलिजाओं को सबसे पहले विजयनगर सम्राट कृष्णदेवराय द्वारा राजनीतिक रूप से संगठित किया गया था। बाद में, 15वीं और 16वीं शताब्दी में, उन्होंने तमिल देश पर कब्ज़ा कर लिया और नायक सरदारों की स्थापना की। इस समय, बलिजा जातियों के बाएं हाथ के वर्ग के नेता थे। इन बलिजा योद्धाओं को निडर के रूप में जाना जाता था और कुछ कहानियों में उनके मामलों में हस्तक्षेप करने वाले राजाओं की हत्या करने की बात कही गई है। सिंथिया टैलबोट का मानना है कि आंध्र में व्यावसायिक वर्णनकर्ताओं का जाति-आधारित वर्णनकर्ताओं में परिवर्तन कम से कम 17वीं शताब्दी तक नहीं हुआ था। बलिजा के रूप में लोगों का वर्गीकरण ब्रिटिश राज युग के जनगणना गणनाकर्ताओं के लिए कई चुनौतियों में से एक था, जिनकी इच्छा विकासवादी मानवविज्ञान के सिद्धांतों का उपयोग करके एक जटिल सामाजिक प्रणाली को प्रशासनिक सादगी में कम करना था। मद्रास में प्रारंभिक राज जनगणना के प्रयास प्रेसीडेंसी में बलिजा उपजातियों के सदस्य होने का दावा करने वाले लोगों की एक विस्तृत विविधता दर्ज की गई, लेकिन उनमें बहुत कम समानताएं थीं और इस तरह उन्होंने तर्कसंगत और सुविधाजनक वर्गीकरण के लिए प्रशासनिक इच्छा को खारिज कर दिया। जो लोग चेट्टी होने का दावा करते थे, उनका व्यापार में संलग्नता के माध्यम से एक स्पष्ट संबंध था और जो लोग खुद को कवराई कहते थे, वे केवल बालिजा के लिए तमिल शब्द का उपयोग कर रहे थे, लेकिन, उदाहरण के लिए, लिंगा बालिजा ने बालिजा स्थिति के लिए अपने दावे को एक सांप्रदायिक पहचान, गज़ुला पर आधारित किया। पेशे से चूड़ी बनाने वाले थे, तेलगा तेलुगु मूल के थे और राजमहेंद्रम भी राजमुंदरी शहर में उनकी उत्पत्ति के आधार पर एक भौगोलिक दावा प्रतीत होता है। गणना को तर्कसंगत बनाने के बाद के प्रयासों ने केवल अन्य विसंगतियाँ पैदा कीं और परेशानियाँ पैदा कीं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">स्थिति वर्ष 2019 में, तेलंगाना राज्य वीरशैव लिंगायत महासंघ के प्रतिनिधियों ने लिंगा बलिजा और वीरशैव लिंगायत को केंद्र सरकार की अन्य पिछड़ा वर्गों की सूची में शामिल करने के लिए राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग में याचिका दायर की। 2022 में, संसद सदस्य बी.बी. पाटिल ने दो उपजातियों को ओबीसी सूची में शामिल करने पर चर्चा करने के लिए सामाजिक न्याय और अधिकारिता मंत्री वीरेंद्र कुमार खटीक से मुलाकात की।</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-85558137981501943312024-03-15T02:53:00.000-07:002024-03-15T02:53:53.020-07:00HARDOYE KHARE VAISHYA<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#HARDOYE KHARE VAISHYA</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>हरदोये खरे वैश्य</b></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>उपनाम</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">लोहिया, ११. लखपज, १२. गजिया, १३ चौमेका, १४, रहीलिया, १५ खण्ड पराग, १६. चोरहा, १७. सरवटिया, १८. तेलहार, १९. सनिमारी, २० पनपका, २१. कुलचौर, २२. फुलरना, २२. मोहम सीहलह।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">एक प्रशंसनीय बात यह है कि सब बन्धु अपने नाम के आगे न तो अपनी अल्ल लिखते हैं, न गोत्र न गुप्ता शब्द बल्कि सतत वैश्य प्रत्यय ही नाम के आगे जोड़ते हैं। जो कि स्तुत्य एवं अनुकरणीय है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">अद्यतन मुख्य पदाधिकारी निम्न प्रकार हैं। यह सज्जन वैश्य एकता परिषद की लखनउ वाली विशाल बैठक में सितम्बर ९५ में मुझसे मिले थे तथा अपना साहित्य दे गये थे। अध्यक्ष श्री श्रीराम वैश्य सीतापुर निवासी मिश्रित, महामंत्री एवं पत्रिका सम्पादक श्री सुम्पर लाल वैश्य निवासी लखनऊ।</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-19067961944134652852024-03-15T02:23:00.001-07:002024-03-15T03:00:32.924-07:00SURSAINI VAISHYA<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#SURSAINI VAISHYA शूरसैन वैश्य</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">शुरसैन वैश्य मूलतः शूरसेन प्रदेश (मधुरा क्षेत्र) के निवासी हैं, जिसके नाम पर वैश्यों की यह उपजाति शूरसेन कहलाई।</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">शूरसेन व्यक्ति और जनपद-कई वैश्य उपजातियों ने यह स्वीकार कर लिया है कि राजा बल्लभ ने यह स्वीकार कर लिया है कि राजा बल्लभ के दो पुत्र अग्रसेन तथा शूरसेन थे। वे अग्रसेन को राज्य सौंपक ब्रह्मसर पर तपस्या करने चले गये। महाजन अग्रसेन के भाई शूरसेन जब मधुरा आये तब मथुरा के पास राजा उरु राज्य करते थे। उन्होंने शूरसेन को अपना मंत्री बनाया। शूरसेन ने राज्य को उन्नत किया और बाद में वंहा के राजा बने और उस देश का नाम शौरसेन रखा. शूरसेन गण का उत्लेस पुराणों में भी पाया जाता है। (अग्रवाल वाले अध्या में वर्णित पुस्तक उरु चरित्र के आधार पर)।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">शूरसेन जनपद से स्थानान्तरण-</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">धर्मान्ध मुस्लिम शासकों को विशेषकर औरंगजेब के शासनकाल में हिन्दुओं पर अत्याचार किये गये, मन्दिर तोडे गये तथा हिन्दुओं पर जजिया कर' लगाया जाता रहा। लोगों को बलपूर्वक मुसलमान मनाया जाता रहा। मुगल बादशाह औरंगजेब ने वृन्दावन व मधुरा आदि के सैकड़ों मन्दिर तुड़वाये। वह चित्रकूट क्षेत्र में कदम रक्षने के पूर्व ही भयानक मुसीबतों में पांस गया। सेना मरने लगी, वजीर, बेगमाते, राजपरिवार के व्यक्ति तथा यास दासी आदि असाध्य रोग से पीड़ित हो गये। अन्ततः बेबसी में बादशाह को अपनी बुरी नीयत का परित्याग करना पड़ा और उसने श्री कामता नाथ जी व श्री मारुति नन्दन जी महाराज के मन्दिर को श्रद्धा भाव से अपने आप को समर्पित कर दिया। बड़ी श्रमा माँगी और उनको मान्यता देते हुये सीतापुर में मन्दाकिनी के बायें तट पर श्री बाला जी सरकार का विशाल मन्दिर बनवाया व मूर्ति की स्थापना आदि करवायी। मन्दिर में सात गाँवों की माफी लगाई गयी तथा भोग बत्ती आदि की स्थापना की गई, इनसे सम्बन्धित ताम्रपत्र लिखा गया जो आज भी मन्दिर में मौजूद है। परकोटे के अन्दर निर्मित सुदृढ मन्दिर से सिद्ध कर रहा है कि चित्रकूट क्षेत्र में मुसलमान अत्याचार का दुस्साहस नहीं कर सकते थे। इसकी पुष्टि मन्दिर में रखे हुये ताम्रपत्र व अभिलेसों से होती है। सो मथुरा जनपद के आस-पास के क्षेत्रों में उत्पीड़ित होने पर इस समाज के परिवार चित्रकूट क्षेत्र में आ गये।</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>कवि खानसाना ने यह दोहा ठीक ही बनाया थाः</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">'चित्रकूट में रम रहे रहिमन अवघ्र नरेश।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">जा पर विपदा पड़त है, सो आवत यहि देश।।"</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">कुछ लोग अलीगढ़, आगरा मथुरा आदि के अंचलों में जाकर उनमें पुलमिल गये। कुछ शूरसेन वैश्य बारहसेनी हो</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"> शिरोमणि सभा शूरसेन वैश्य समाज क रामौतार गुप्त, पोस्ट-पीटका कलाँ, जिला बाँधा। तहान बद्री प्रसाद गुप्त, पोस्ट-अमलोर, जिला बाँया। इस संस्था ने सारी जाति की जनगणना कराई है। पत्रिका शूरसेन वैश्य समाजः । प्रकाशन स्थान-मन्बर १४, राम घाट, सीतापुर, वित्रकूट।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">१३) शूरसेन वैश्यों की संख्या तथा निवास स्थल उनके संगठन द्वारा वर्ष १९८१-८२ में करायी जनगणना के अनुसार इन के कुल ५५१ परिवार व जनसंख्या ३३८५ थी। इनमें लगभग ७७ प्रतिशत जिला बांदा, फतेहपुर (के ४ ग्राम), तथा जिला जबलपुर (के ४ ग्राम) व देहाती क्षेत्रों में निवास करते हैं। ८५ प्रतिशत कस्बों में तथा १५ प्रतिशत शहरी क्षेत्रों में रहते हैं। शूरसेन वैश्य केवल दो प्रदेश उत्तर प्रदेश व मध्य प्रदेश में रहते हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">उत्तर प्रदेश में बुन्देलखण्ड को पिछड़ा वर्ग माना जाता है और उसमें जिला बाँदा मुख्य है। क्योंकि शूरसेन वैश्यों का प्रमुख निवास स्थल बाँदा जनपद का देहाती क्षेत्र ही रहा, इसमें वैश्य जाति का यह उपवर्ग हीनता के जाल में दीर्घकाल से फंसा रहा।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">शूरसेन बन्धु अ० भा० बारहसेमी वैश्य महासमा के स्वर्ण जयन्ती उत्सव पर अलीगढ़ आये और मिलन का प्रस्ताव रखा जिसे महासभा ने ४ अक्टूबर ८७ में स्वीकार किया। शूरसेन महासभा ने २७ जून ८९ को इसकी पुष्टि की और चित्रकूट में १४ अक्टूबर १९८९ को दोनों वर्गों का भरत </span><span style="font-weight: bold;">मिलाप हुआ। वहाँ कविता पढ़ी गई- जब तक शस्य श्यामला सुजला सुफला भारत माता। शूरसेन-बारहसेनी का, अमर रहे यह नाता ।।</span></div></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-30027363094418549462024-03-15T02:19:00.001-07:002024-03-15T03:07:21.985-07:00HARIDWARI VAISHYA SAMAJ<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#HARIDWARI VAISHYA SAMAJ</b></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><b>हरिद्वारी वैश्य समाज</b></div><div style="font-family: arial; font-size: xx-large; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">उत्तर प्रदेश में हरिद्वार से गंगा की घाटी के मध्य हिमालय की तलहटी से चलकर अवध प्रान्त तक महाराजा हरी सेन ने अपना साम्राज्य बनाया जिसके अनेकों छोटे-छोटे तालुकेदार परिवार आज भी हरदोई के पिहानी, लखीमपुर के मैगलगंज तथा सीतापुर के क्षेत्र में अपने भग्न तालुकों के रूप में देले जा सकते हैं। यही हरिद्वारी वैश्य हैं। वैश्य वर्ण में प्रमुख मूल वैश्यों में हरिद्वारी वैश्य वर्ग भी है। संक्षेप में यह समाज आगरा, अवध के मध्य फैले विशाल क्षेत्र में लगभग ३० जनपदों में निवास करता है। इसके अधिकांश परिवार हरदोई, सीतापुर, लखीमपुर, शाहजहाँपुर, पीलीभीत, लखनऊ, कानपुर जनपदों में बसे हुये हैं। यह समाज महाराजा हरी सैन के तालुकेदारों का समाज है यही हरिद्वारी वैश्य समाज है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">इस समाज का फैलाव इलाहाबाद, हरिद्वार मेरठ, गाजियाबाद, गोरखपुर, बदायूँ, प्रतापगढ़, रायबरेली जनपदों में भी हैं। इस समाज के लगभग 2 लाख से ऊपर परिवार इन जनपदों में बसे हैं। इस समाज की एक अच्छी संख्या बम्बई, राजस्थान, खड़गपुर, मद्रास, देहली, हरियाणा, सिक्किम एवं गुजरात में भी जा बसी है। विदेशों में इंगलैण्ड एवं अमेरिका तथा कनाडा में प्रभूति विदेशों में भी लगभग 500 परिवार है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">हरिद्वारी वैश्य समाज अपने अपभ्रंश रूप में हरदीये, हरदीये लेर, हरदोड्या आदि नामों से लम्बी अवधि तक जाना जाता रहा है। किन्तु लगभग १५० वर्ष पूर्व समाज के सचेष्ठ महानुभावों ने सभी वर्गों के लोगों को एकत्र कर हरिद्वारी वैश्य के नाम से इस समाज को स्थापित किया।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">अतः १९२४ में समान की अखिल भारतीय हरिद्वारी वैश्य सभा की स्थापना की गई जिसके प्रथम संस्थापक अध्यक्ष श्री चुन्नी लाल गुप्त शाहाबाद एवं श्री जानकी प्रसाद गुप्त, मूडा कला, सीतापुर महामंत्री ने अखिल भारतीय वैशम सभा, मेरठ से सम्पर्क कर हरिद्वारी वैश्य समाज को विशेष रूप से वैश्य हितकारी पत्रिका एवं वैश्य वर्ण में सम्मान जनक कप से वैश्य वर्णों में मूल उपवर्ग के रूप में स्थान दिलाया। इस समाज में १९२४ से १९५० तक लगातार एक ही कार्यकारिणी के अन्तर्गत कार्य कर समाज को संगठित किया और आदर्श कम प्रदान किया जो कि अभूतपूर्व बात है। १९५४ में श्री राम विलास खजांची सीतापुर को राष्ट्रीय अध्यक्ष चुना गया और संस्थापक अध्यक्ष की मृत्यु से रिक्त स्थान की पूर्ति कर संगठन को पुनः सक्रिय किया और एक वैश्य हितैषी नाम की पत्रिका एवं स्मारिका का प्रकाशन प्रारम्भ कर समाज की गति प्रदान की। यह प्रकाशन अब भी चलते रहते हैं। १९८७ में पुनः श्री हरि शंकर गुप्त को राष्ट्रीय अध्यक्ष एवं श्री श्रीराम गुप्त को मंत्री बनाकर संगठन बनामा और चलाया गया, १९९४ से श्री सुरेश गुप्त को राष्ट्रीय अध्यक्ष एवं श्री राम औतार गुप्त, महामंत्री बनाकर संगठन कार्य चलाया जा रहा है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">उपलब्धियों के प्रमुख क्षेत्र निम्न हैं-</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">१. सामाजिक समानता पर आधारित समाज का निर्माण, दहेज का पूर्णरूपेण वर्जन, ठहराव, मांग, जेवर चढ़ाना आदि का कोई भी प्राविधान नहीं, समवर्गीय विवाहों का वर्जन। यह समाज कण्यप गोत्रीय है। इसके ८० के लगभग उपवर्ग या (अल्ल) हैं। एक उपवर्ग उसी उपवर्ग में वैवाहिक सम्बंध नहीं करता है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">२. राजनैतिक राजनैतिक क्षेत्र में स्वतंत्रता संग्राम में अन्यान्य बन्धुओं ने सक्रिय भागीदारी की है जिनमें प्रमुख निम्नलिखित है. स्व० श्री राम चरन शाह हरदोई, स्व० श्री लाल बिहारी गए, हरदोई, स्व० श्री तिलक शाह लखीमपुर, स्व० श्री युगुल विभोर लखीमपुर, स्व० श्री उजागर लाल गुप्त सीतापुर, श्री गुरु प्रसाद गुप्रा झंडेवाले हरदोई, श्री जगन्नाथ प्रसाद गुप्त औरंगाबाद सीतापुर।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">३. संगठन के प्रमुख स्तम्भ :</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">अन्य प्रमुख पुरुष हैं स्व० श्री दौलत राम गुप्त पीलीभीत, स्व० राधेश्याम गुप्त शाहजहांपुर, स्व० ब्रह्मा प्रसाद गुप्त लखीमपुर, स्व० गोकरन प्रसाद गुप्त अवैः मवि० गौलागौकरन नाथ, स्व० सेठ प्रयाग बत्त भू० पू० तालुकेदार पिहानी, स्व० श्री वटेश्वर नाथ गुप्त अध्यापक सीतापुर, स्वः उजागर लाल गुप्त संस्थापक विद्यालय सीतापुर, श्री सोहन लाल गुप्त हरिद्वार, चन्द्रशेखर गुप्त लखनऊ, अध्यक्ष अखिल भारतीय वैश्य सभा उ०प्र०, लखनऊ, श्री सोहन लाल गुप्त ने गणित का इतिहास एवं अन्य पुस्तकों की रचना की है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">यह उपवर्ग हरद्वारी वैश्य में किसी समय सम्मिलित सा लग रहा था, पर बाद में आत हुआ कि वे अपना प्रथक अस्तित्व बनाये हुये हैं और १११.८९ को प्रथक रजिस्ट्री सोसाइटी ऐक्ट में कम से ५००७ पर कराई गई यद्यपि विधिवत स्थापना १९४७ में हुई थी। इनकी मुख्य आबादी सीतापुर एवं मिक्षिक ही में ही हैं। इससे पहिले १९२९ से बीस वर्ष तक वह सीतापुर की नगर इकाई के ही रूप में कार्य करती यी।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">संस्था के ४ मंडल है और हर मंडल में २२ ग्राम सभायें संगठित हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">इनका मूल ऋषिपरक गोत्र कश्यप ही है। परन्तु इनमें २५ अल्लें प्रचलित है। १. चौधरी, २. हिमायूँ पुरी, ३ हरपरा, ४. लवरा, ५. सेठ, ६. गुरुदरी, ६. वागरहा, ८. ऊँच्हडिमा, १०.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">समाज द्वारा संचालित शिक्षा संस्थायें उजागर</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">लाल इण्टर कालेज सीतापुर, नव दुर्गा विद्या मन्दिर सीतापुर, सती जय देवी जू० हा० स्कूल नहोली, श्री दुर्गा दत्त ब्रह्मचारी जू० हा० स्कूल वजीर नगर सीतापुर, श्री ज्वाला प्रसाद जू० हॉ० स्कूल लशीमपुर, युग निर्माण कन्या हा० से० स्कूल मौहम्मदी।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">समाज के प्रमुख सन्तः</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">सन्त सहज राम जिन्होंने रघुवंश दीपक नामक ग्रन्थ अपने अयोध्या प्रवास काल में लिखी है और बहुत लोकप्रिय है, सन्त दुर्गा दास ब्रह्मचारी नैमिषारण्य, सन्त पल्टू वाप्स, भ्रमणकारी सन्त, लाल सगत, प्रयाग के सन्त. सत्ती जप देवी चमक्षर सीतापुर, सही जी ने १९४९ में दिना श्रग्नि को अपने तेज से अग्नि प्रज्वलित कर हजारों नागरिकों और अधिकारियों की उपस्थिति में चित्ता प्रज्वलित कर सतीत्व का पद प्राप्त किया। इनके निर्वाण स्थान पर सत्ती चमक्षर के नाम से प्रसिद्ध प्रति वर्ष मेला लगता है तथा हरिद्वार के भारत माता मन्दिर में सप्त्ती जी की प्रतिमा स्थापित है।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-7543333458601947192024-03-15T02:14:00.001-07:002024-03-15T03:09:53.765-07:00TURHA VAISHYA CASTE <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#TURHA VAISHYA CASTE</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>बिहार में तुरहा जाति की जनसंख्या लगभग तीस लाख है। इस जाति के लोग विभिन्न प्रान्तों में विभिन्न उपनाम से जाने जाते हैं जैसे साह, साव, गुप्ता (बिहार), तोमर, तोमड़ (दिल्ली), सिंह, साव (उ०प्र०)। ये लोग ग्यारहवीं शताब्दी में वर्तमान दिल्ली क्षेत्र के शासक थे। तोमर अग्रणी अनंगपाल ने ११वीं के मध्य में शासन किया और दिल्ली नगर इसी ने बसाया। अतः आज भी तुरहा जाति के लोग जो दिल्ली में रहते हैं वे अपने को तोमर या तोमड़ कहलाते हैं। यह जाति आर्थिक दृष्टि से बिल्कुल पिछड़ी है। इस जाति के लोग साग सब्जी और अन्य तरह के व्यवसाय करके जीवन यापन करते हैं।</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">जाति की पत्रिका: इनकी पत्रिका का नाम है 'समाज दर्पण' (मासिक) और इसके सम्पादक हैं श्री राजेन्द्र प्रसाद साह अधिवक्ता तथा प्रकाशक 'तुरहा विकास संघ', हावड़ा, कलकत्ता (पश्चिमी बंगाल)। यह तुरहा जाति की प्रथम प्रकाशित पत्रिका है जो डा० अम्बिका प्रसाद के संरक्षण में निरन्तर प्रकाशित हो रही है। सन् १९८२ में प्रथम अंक प्रकाशित हुआ था।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">गोत्र : तुरहा जाति का भी गोत्र कश्यप है। इनके कुल देवता बन्दीमीरा, कारिख बाबा, सूर्य और गोविन्द जी हैं। इष्ट देवता शनि महाराज है। पंच पीढ़ियों देवता में शादी करने में कुछ अड़चने हैं। लेकिन अब लोगों ने करना शुरु कर दिया है। शनि महाराज की पूजा प्रत्येक वर्ष श्रवण महीने में लिट्टी. खीर और पूडियों से करते हैं। शनि महाराज की पूजा सावन में मात्र तुरहा जाति के लोग करते हैं।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">तुरहा जाति के संगठन का बीजारोपण ७ फरवरी सन् १९८३ को कलकत्ता १५ में हुआ। इसके संस्थापकों में श्री रामचरण प्रसाद साव (टी.टी.ई.) और डा० अम्बिका प्रसाद का विशेष योगदान रहा है। इस संगठन का नामकरण 'अखिल भारतीय तुरहा विकास संघ' हुआ। इसके अध्यक्ष डा० अम्बिका प्रसाद हावड़ा, कलकत्ता, श्री राजेन्द्र प्रसाद साव सचिव लालबहादुर साह, कलकत्ता, कार्यकारी अध्यक्ष और श्री विश्वनाथ प्रसाद गुप्ता संघ के उपाध्यक्ष चुने गये।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">इस संघ ने अखिल भारतीय स्तर पर तुरहा जाति के स्व० रामविलास वर्मा 'तुरहा' की जन्मभूमि ताजपुर (समस्तीपुर) में दिनांक ३. ४ सितम्बर सन् १९८८ को बड़े ही हर्षोल्लास के साथ सम्पन्न किया। इसके पूर्व ६ फरवरी सन् १९८८ को गोलमोहर पार्क, इस्टर्न रेलवे इंस्टीटयूट हॉल, कलकत्ता में तुरहा विकास संघ का प्रथम पंचवर्षीय अधिवेशन सम्पन्न हुआ। इसी बीच अनिल भारतीय तुरहा कल्याण संघ बना। परन्तु सु०० ही समय बाद यह संगठन समाप्त हो गया। बिहार प्रान्त के तुरहा समाज के कुछ त्यागी, बुद्धिजीवियों और समाजसेवियों ने अखिल भारतीय स्तर पर एक अलग संगठन बनाया है पका नाम 'अखिल भारतीय तुरहा महासंघ' है जो पंजीकृत है और पंजीकृत संख्या ६२९/९२-९३ है जिसके अध्यक्ष श्री विश्वनाथ प्रसाद साह, पो० नागरा, रसूलपुर (सीवान) और राष्ट्रीय महासविव श्री राजेश्वर प्रसाद साह, लक्ष्मीचौक, मुजफ्फरपुर चुने गये हैं। बिहार प्रान्त तुरहा महासंघ के संस्थापक अध्यक्ष श्री इन्द्रदेव साह (सेवानिवृत्त ए डी एम., मुजफ्फरपुर) और प्रान्तीय सचिव श्री वैद्यनाथ प्रसाद अधिवक्ता, मुजफ्फरपुर तथा श्री वैद्यनाथ प्रसाद, श्री राजेश्वर प्रसाय कोषाध्यक्ष हैं।</span></div></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-22127173470666298642024-03-15T01:10:00.000-07:002024-03-15T01:10:03.785-07:00GUJARATI VANIK CASTES - गुजरात की वैश्य जातिया <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#GUJARATI VANIK CASTES - गुजरात की वैश्य जातिया</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><b>Many years ago I had read that there are about 100 sub castes of Vaniks. One article mentions that there was a record of 84 sub-divisions of Vaniks in the time of Vastupal (early 13th century). In my effort to identify these sub-divisions, I have managed to name 19 main divisions and, with the inclusion of their sub-divisions, I have reached a total of 50.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The main sub divisions of Vaniks (Vania) are:</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Nima, Zarola, Porwad, Shrimali, Oshwal, Khadayta, Kapol, Laad, Sorathia, Naagar, Modh, Maheshwari, Zarovi, Gurjar, Dishawal, Agarwal, Soni, Kandoi and Ghanchi.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Many of these are based on names of places (region, town or village). These divisions can be traced back to migration of the Indus Valley peoples into different parts of India. For example, those that settled in the Shrimal area of Marwad (Rajasthan) were called Shrimali, in Osia were Oshwal, in Sorath were Sorathia, in Skandpur were Skandayta (Khadayta), in the area around Bharooch which was ‘Lat’ province were Laad, in Modhera were Modh etc. There were further sub divisions; that were based on small areas of a province. Ghoghari (near Ghogha/Bhavnagar), Halari (near Jamnagar, Zalawadi (near Surendranagar), Machchhu Kantha (towns on Machchhu river i.e. Morbi, Wankaner) , Golwad, Kuchchhi and similar.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">But not all the major divisions are location based. Some, such as Soni, Kandoi and Ghanchi, were names given to people in those specific trades. Most of the above were further divided into Dasha and Visha, thus nearly doubling the count. There is no definite reasoning found for the division of Vaniks as Dasha and Visha.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A few explanations, none very convincing, are given below:</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">1. A situation arose where there was a confrontation between two groups of Vaniks. There were 10 (Dash) on one side and 20 (Vish)</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">on the other side. They and their descendants have since been known as Dasha and Visha respectively.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">2. In a family of two brothers, the children of the younger brother were called Dasha (Desh means smaller) and those of elder brother were called Visaha</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">3. During a migration, a group of Vaniks that remained in the original area (Desh) were called Dasha and those who moved to another area (Videsh) were known as Visha.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">4. Again based on the issue of migration, those originally of an area/country (Desh) were known as Dasha and the ones who came in from another area/country (Videsh) were named Visha.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The following list which numbers around 50, takes all the variations and divisions described above.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Dash Nima, Visha Nima, Virpur Dasha Nima, Balasinor Dasha Nima, Dasha Zarola, Visha Zarola, Dasha Porwad, Visha Porwad, Marwad, Visha Porwad, Sattavish Dasha Porwad, Dasha Porwad Meshri, Ghoghri Dasha Shrimali, Ghoghri Visha Shrimali, Machhu Kantha Visha Shrimali, Sorath Dasha Shrimali, Sorath Visha Shrimali, Zalavadi Dasha Shrimali, Zalavadi Visha Shrimali, Halari Visha Shrimali, 108 nagol Visha Shrimali, Patan Visha Shrimali, Dasha Oshwal, Ghoghari Visha Oshwal, Halari Visha Oshwal, Kachchhi Visha Oshwal, Kachchhi</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Dasha Oshwal, Godwad Oshwal, Surat Visha Oshwal, Dasha Khadayta, Visha Khadayta, Modasa Ekda Dasha Khadayta, Kapol (have not noticed Dasha/Visha divisions but have divisions based on Gotra), Dasha Lad, Visha Lad, Surti Visha Lad, Damania Visha Lad, Dash Sorathia, Visha Sorathia, Dasha Nagar, Visah Nagar, Dasha Zarovi, Visha Zarovi, Dash Modh, Visah Modh, Dasha Modh Mandalia, Ghoghari Modh, Dasha Maheshvari, Visha Maheshvari, Dandu Maheshvari, Dasha Gurjar, Visha Gurjar, Vagad Be Chovishi Gurjar, Dasha Dishawal, Visha Dishawal, Surti Dasha Dishawal, Shrimali Soni (are there any Dasha/Visha or other divisions?), Kandoi, Ghanchi etc.</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Religions followed by Vaniks</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">The main religions followed within the Vanik community are Jain and Vaishnav (Hindu). In ancient time, people used to change religion to follow what their king would support. Changing from Hindu to Jain and vice-versa was accepted and was done without any pomp or ceremony</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">कई वर्ष पहले मैंने पढ़ा था कि गुजराती वणिकों की लगभग 100 उपजातियाँ होती हैं। एक लेख में उल्लेख है कि वास्तुपाल के समय (13वीं शताब्दी के आरंभ में) वाणिकों के 84 उपविभागों का रिकॉर्ड था। इन उप-विभागों की पहचान करने के अपने प्रयास में, मैं 19 मुख्य प्रभागों का नाम बताने में कामयाब रहा हूं और, उनके उप-विभागों को शामिल करने के साथ, मैं कुल 50 तक पहुंच गया हूं। वणिक (वनिया) के मुख्य उपविभाग हैं: नीमा, ज़ारोला, पोरवाड, श्रीमाली, ओशवाल, खड़ायता, कपोल, लाड, सोराठिया, नागर, मोध, माहेश्वरी, ज़ारोवी, गुर्जर, दिशावल, अग्रवाल, सोनी, कंदोई और घांची।</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">इनमें से कई स्थानों (क्षेत्र, कस्बे या गाँव) के नामों पर आधारित हैं। इन विभाजनों का पता सिंधु घाटी के लोगों के भारत के विभिन्न हिस्सों में प्रवास से लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, मारवाड़ (राजस्थान) के श्रीमाल क्षेत्र में बसने वालों को श्रीमाली कहा जाता था, ओसिया में ओशवाल, सोरठ में सोराठिया, स्कंदपुर में स्कंदयता (खदायता), भरूच के आसपास का क्षेत्र जो 'लाट' प्रांत था, लाड कहलाते थे। , मोढेरा में मोढ़ आदि थे। और भी उपविभाग थे; जो एक प्रांत के छोटे क्षेत्रों पर आधारित थे। घोघारी (घोघा/भावनगर के पास), हलारी (जामनगर के पास, ज़लावाड़ी (सुरेंद्रनगर के पास), मच्छू कांथा (मच्छू नदी पर स्थित शहर यानी मोरबी, वांकानेर), गोलवाड, कुच्छी और इसी तरह के। लेकिन सभी प्रमुख प्रभाग स्थान आधारित नहीं हैं। कुछ, जैसे सोनी, कंदोई और घांची, उन विशिष्ट व्यवसायों के लोगों को दिए गए नाम थे। उपरोक्त में से अधिकांश को दशा और विश में विभाजित किया गया, इस प्रकार गिनती लगभग दोगुनी हो गई। वणिकों को दशा और विष के रूप में विभक्त करने का कोई निश्चित तर्क नहीं मिलता। कुछ स्पष्टीकरण, जिनमें से कोई भी बहुत ठोस नहीं है, नीचे दिए गए हैं:</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">1. ऐसी स्थिति उत्पन्न हो गई कि वणिकों के दो गुटों में टकराव हो गया। एक तरफ 10 (दशा) थे और 20 (विशा ) दूसरी ओर। तब से उन्हें और उनके वंशजों को क्रमशः दशा और विषा के नाम से जाना जाता है।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">2. दो भाइयों के परिवार में छोटे भाई के बच्चों को दशा (देश का अर्थ है छोटा) और बड़े भाई के बच्चों को विशाहा कहा जाता था।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">3. प्रवास के दौरान वाणिकों का जो समूह मूल क्षेत्र (देश) में रह गया, उसे दशा कहा गया और जो दूसरे क्षेत्र (विदेश) में चले गए, उन्हें विश कहा गया।</div></span><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">4. फिर प्रवासन के मुद्दे के आधार पर, जो मूल रूप से एक क्षेत्र/देश (देश) के थे, उन्हें दशा के नाम से जाना जाता था और जो दूसरे क्षेत्र/देश (विदेश) से आए थे, उन्हें विशा नाम दिया गया था। निम्नलिखित सूची, जिसकी संख्या लगभग 50 है, ऊपर वर्णित सभी विविधताओं और प्रभागों को लेती है। दश नीमा, विशा निमा, वीरपुर दशा निमा, बालासिनोर दशा निमा, दशा ज़ारोला, विशा ज़ारोला, दशा पोरवाड, विशा पोरवाड, मारवाड़, विशा पोरवाड, सातविश दशा पोरवाड, दशा पोरवाड मेशरी, घोघरी दशा श्रीमाली, घोघरी विशा श्रीमाली, मछू कंथा विशा श्रीमाली, सोरठ दशा श्रीमाली, सोरठ विशा श्रीमाली, ज़लावादी दशा श्रीमाली, ज़लावादी विशा श्रीमाली, हलारी विशा श्रीमाली, 108 नागोल विशा श्रीमाली, पाटन विशा श्रीमाली, दशा ओशवाल, घोघारी विशा ओशवाल, हलारी विशा ओशवाल, कच्ची विशा ओशवाल, कच्छी.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">दशा ओशवाल, गोडवाड ओशवाल, सूरत विशा ओशवाल, दशा खड़ायता, विशा खड़ायता, मोडासा एकदा दशा खड़ायता, कपोल (दशा/विशा विभाजनों पर ध्यान नहीं दिया है लेकिन गोत्र के आधार पर विभाजन हैं), दशा लाड, विशा लाड, सुरति विशा लाड, दमनिया विशा लाड, दश सोरठिया, विशा सोरठिया, दशा नागर, विशा नागर, दशा जरोवी, विशा जरोवी, दश मोढ़, विसा मोढ़, दशा मोध मांदलिया, घोघरी मोढ़, दशा महेश्वरी, विशा महेश्वरी, दांडू महेश्वरी, दशा गुर्जर, विशा गुर्जर, वागड़ बे चोविशी गुर्जर, दशा दिशावाल, विशा दिशावाल, सुरति दशा दिशावाल, श्रीमाली सोनी (क्या कोई दशा/विशा या अन्य विभाग हैं?), कंदोई, घांची आदि। </span></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>वणिकों द्वारा अपनाये जाने वाले धर्म और पंथ: </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b> वणिक समुदाय के भीतर पालन किए जाने वाले मुख्य पंथ जैन और वैष्णव हैं। प्राचीन समय में लोग उस बात का पालन करने के लिए धर्म परिवर्तन कर लेते थे जिसका राजा समर्थन करते थे। वैष्णव से जैन बनना और इसके विपरीत परिवर्तन स्वीकार किया गया और यह बिना किसी धूमधाम या समारोह के किया गया.</b></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-47947797434653119552024-03-15T00:38:00.000-07:002024-03-15T00:38:50.167-07:00CHITTODE VAISHYA VANI - चित्तोड़े वैश्य वाणी <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>#CHITTODE VAISHYA VANI - चित्तोड़े वैश्य वाणी </b></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>यह वैश्य जाति खानदेश में नशीराबाद और जलगाँव जिलों में पाया जाता है। नाम से पता चलता है कि वे उत्तरी हिंदुस्तान या भोपाल से आये होंगे। वे जैन संप्रदाय से हैं। वे स्वभाव से चिक्कू हैं और भाषा में उनका एक मुहावरा 'चितोड माली' है।</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-283002207471787172024-03-15T00:32:00.000-07:002024-03-15T00:32:10.159-07:00GUJARAT'S NEMA BANIA - गुजरात के नेमा वैश्य बनिया <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">GUJARAT'S #NEMA BANIA - गुजरात के नेमा वैश्य बनिया</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><b><div style="text-align: justify;"><b>नीमा या नेमा एक वानिया जाति। ऐसा कहा जाता है कि यह लगभग 200 साल पहले मारवाड़ से गुजरात में प्रवेश किया था। वे वीज़ा और दासा में विभाजित हैं, जो न तो एक साथ भोजन करते हैं और न ही आपस में विवाह करते हैं। वीज़ा वैष्णव और जैन दोनों हैं और दास केवल वल्लभाचारी वैष्णव हैं। उनके पारिवारिक देवता इदर के निकट शामलाजी हैं।</b></div></b></span><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><b>इनके एक संगठन का पता लगा था जो भोपाल से कार्यरत था। श्री सालिमराम नेमा ने इसकी सूचना हमें दी थी। मध्यप्रदेश के महाकौशल तथा उत्तर प्रदेश के बुन्देलखण्ड में भी कुछ घर इनके हैं। १९८५ में मंत्री थे श्री प्रकाश चन्द्र गुप्त, नं० ४५८, शक्ति नगर, सेक्टर ३, हबीबगंज, भोपाल।</b></div></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-56343835504697281922024-03-15T00:19:00.000-07:002024-03-15T00:19:59.301-07:00HABAD VAISHYA BANIA<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>#HABAD VAISHYA BANIA</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>हबड़ वैश्य बनिया </b></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>इस नाम की वैश्य जाति महाराष्ट्र और गुजरात के जामनेर, चोपड़ा, पैरोल, धुले, अमलनेर और नशीराबाद में पाई जाती है। वे सामान्य दुकानदारी करते हैं। उनका किसी भी अन्य उपजाति से रोटी बेटी का रिश्ता नहीं है। ये संभवतः उत्तर से आये होंगे लेकिन कहां से आये होंगे यह पता नहीं है।</b></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-36044363827692793722024-03-15T00:03:00.000-07:002024-03-15T00:03:01.727-07:00KATHAR VAISHYA VANI <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>#KATHAR VAISHYA VANI </b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>कठार वैश्य वाणी </b></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>शक और पुलिन्द से उल्लेखित एक प्राचीन वैश्य जनजाति हैं । उशना और वैखानस का कहना है कि यह वैश्य पुरुष और शूद्र स्त्री की संतान है। ये बुंदेल महाद्वीप से आते हैं। पलाखा नौकायन, मछली पकड़ने, सब्जियों और तंबाकू की खेती का अभ्यास करते हैं। </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>इन्हें वाणी कहा जाता है. इनमें बनिया, लाडसक्का, महाजन, साहूकार, खंडेलवाल, लाड, मोध, नागर, काठी, अदवास, मिस्री, कसेर, उमरा, बागरिया, धूसर, अग्रवाल, ओसवाल, माहेश्वरी, गहोई, श्रीमाली, सैतबल, जैसवाल जैसे नाम शामिल हैं। परवार, कई उपजातियाँ (1) जैसे लिंगायत मराठा आदि।</b></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-16115271559717505072024-03-15T00:00:00.000-07:002024-03-16T19:07:51.581-07:00RAYKAWAL VANIA VAISHYA GUJARAT<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b> #RAYKAWAL VANIA VAISHYA GUJARAT</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>रायकवल - यह एक वानिया वैश्य जाति हैं. इसकी व्युत्पत्ति अहमदाबाद के पास रायका नामक स्थान से हुई हैं. </b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><b>यह वैश्य वीज़ा और दासा में विभाजितहैं इनके पुजारी रायकवल ब्राह्मण और वे वल्लभाचारी वैष्णव हैं</b></span></div>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-80685148374157604482024-03-14T23:14:00.001-07:002024-03-14T23:48:43.313-07:00BAVKULE VAISHYA <div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#BAVKULE VAISHYA</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><b><div style="text-align: justify;"><b>ये भी 1600 के दशक में गोवा छोड़कर कारवार आ गये। इनका मुख्य व्यवसाय दुकानदारी एवं व्यापार है। नाम के अंत में शेट लगाने का चलन है। उनकी मूर्तियाँ कारवार में अंगदी के शिवनाथ और गोवा में महद्दोल के म्हालसा हैं। शंकर को भस्मासुर से बचाने के लिए भगवान विष्णु को मोहिनी रूप धारण करना पड़ा। मोहिनी का अर्थ है म्हालसा। हमले के दौरान मूर्ति को रातों-रात फोंडा तालुका से प्रियोल गांव ले जाया गया। यह सारस्वत समाज की भी देवी हैं। मंदिर में प्रमुख उत्सव भव्य पैमाने पर आयोजित किये जाते हैं। सगोत्रा विवाह नहीं होते. अन्य वैश्य समाज का रोटी बेटी का लेन देन नहीं है। घरेलू भाषा कोंकणी, बाहर कन्नड़ और मराठी, मांसाहारी और मछली खाने वाली है। कुछ के पास खेत हैं. बांदेकर, नार्वेकर, पेडणेकर आदि। कोंकणी वैश्यों की तरह रहना। उनके चचेरे भाई कोंकणस्थ और करहडे ब्राह्मण हैं। कोई बलि चाल नहीं. केशवन चाल पहले थी। पुनर्विवाह अल्पकालिक है, लेकिन अब शैक्षिक जागरूकता है।</b></div></b></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-959271338015810222.post-8044571498720004532024-03-14T23:10:00.001-07:002024-03-14T23:45:58.830-07:00ROHE MANGAVKAR VAISHYA<div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: xx-large;">#ROHE MANGAVKAR VAISHYA</b></div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><b><div style="text-align: justify;"><b>यह एक वैश्य जनजाति है जो रायगढ़ जिले के रोहे, मानगांव तालुका में स्थित है। इसके बारे में कोई अन्य जानकारी उपलब्ध नहीं है. श्री तावटे ने यहां 'कोकणस्थ वैश्य जनताति समाज' नामक संस्था की स्थापना की है। लेकिन उनका रोहे, अष्टमी मानगांव के कोकणस्थ संगमेश्वरी वैश्य समाज से कोई रोटी-बेटी का लेन-देन नहीं है। अंतिम नाम के संदर्भ में, कोडे, महादेश्वर, सैपल जैसे नाम कुडले वैश्यों के समान हैं। कहा जाता है कि इनकी आबादी रोहे तालुका में जामगांव, पतरशेत, दगडवाडी, अष्टयाची वाडी, वडाची वाडी, डोफलाची वाडी आदि और मानगांव तालुका में विले, कोसिबल, विघावली, दराद, कोड, वडगांव आदि स्थानों पर है। हो सकता है कि ये रायगढ़ जिले के अन्य लोगों द्वारा अपनाए गए मार्ग से आए हों, लेकिन कोई निश्चित जानकारी नहीं है।</b></div></b></span>प्रवीण गुप्ता - PRAVEEN GUPTAhttp://www.blogger.com/profile/02103326902710548202noreply@blogger.com0