वैश्य बंधू समाज सेवा में
Monday, July 14, 2025
Monday, July 7, 2025
ARYA VAISHYA GOTRAM - आर्य वैश्यों के गोत्र
ARYA VAISHYA GOTRAM - आर्य वैश्यों के गोत्र
आर्य वैश्यों के 714 गोत्रों में से 102 गोत्र हैं। वे अपने अनुष्ठानों के लिए 102 ऋषियों का अनुसरण करते थे। सभी आर्य वैश्यों की पहचान और वर्गीकरण के लिए उपनाम गोत्र और ऋषि एक ही हैं। गोत्र ऋषियों के संस्कृत नामों के समतुल्य हैं ।
वैश्यों का समूह अपने अनुष्ठानों के संचालन के लिए विशेष ऋषि के अनुयायी बन गए और उन्होंने उस विशेष ऋषि के अनुयायी होने का दावा किया, इसलिए उन्हें ऋषि नाम से पहचाना जाता है। और फिर भी पहचान के लिए वे उपनाम का इस्तेमाल करते थे, जो आम तौर पर यह दर्शाता था कि वे कहाँ से आए हैं या उनका पेशा क्या है और ऐसी पहचान।
न गोथिराम नाम सांकेतनामम्ग
अगस्त्य- अनुभा गुल, अनुबाला, अनुबाला गुल
अथ्रेयासा अरासाकुला- अरिसिष्टकुला-एलिसीष्टकुला-अरिसिष्ठाकुला-हरिशिष्ठाकुला
अचयनसा अक्रमुलाकुला-अक्यामुलाकुला-अमलकुला-अर्क्यमुला
उग्रसेनसा कुमारीशिष्ठ-कुमारसिष्ठकुल
उध्गुरुष्टस कन्याकुल- कनुकुला- क्रानुकुल- क्रनु
उत्थामोजासा उत्कलकुला-उत्थाकुला-उत्थाशिष्टकुला-उत्थामाकुला
रुष्यश्रृंगसा अनंतकुला
आयुषित्यसा यानसकुला- यानसाककुला-यानसाबिकुला
गणवसा गरनाकुला
गंधरपासा साराकुला-सेकोटलाकुला-सेगोल्ला-समानकुला-श्रेष्ठ कुंडला कुला
कबिलासा मांडू- मांडकुला- हस्तकुला- मंदाकुला
कबीधासा वेंकलकुला
काश्याबसा गणमुकु कुल
गुथ्सासा इश्वाकु कुल
कौंडिन्यसा कनलोला- कनश्रीला- कनश्रीला कुल
गौंधेयस कामशिष्ट
कौसिकस कारक पाल
कृष्णसा धानकुला-थानानकुला-थेनुकुला
गर्क्यासा प्रहीनुकुला- प्रहीनिकुला- पैपिकुला
ग्रुथसन मथासा एसाबकुला-एसुबाकुला-एशुबाकुला-सन्नाकुला-जनकुला-ज्यानुकुला
गोपाकासा इंजथापाकुला-गोपाकुला-कोंडाकुला-कोंडाकाकुला
गौतमसा गांठसीला- गांठसीलाकुल- गांठसीला- ग्रंथिशीला
चक्रपनिष चक्रमूलकुल- चक्रमूलकुल
चमार्षणसा बेथश्रेष्ठ- बेथकिष्ट- पथशिष्ठकुल- पथशिष्ठकुल
जड़बरथास कुंडकुल- धुरासिष्ठ- धुरासिष्ठकुल
जधुकर्ण चंद्रकुल- चंद्रमूल- चंद्रमसिष्ठ
जंबासुथनासा त्रिमुला- त्रिमुलाकुला
जरथकरसा संथाकुला- जनकुला-ज्यानुकुला
जाबालिसा सिरिसिष्टकुल- सिरसिष्ठकुल
पप्रेयसा संसिष्ठ- संसिष्ठकुल- सिनिशेतला
जीवनधिसा बुरतिलाशिकुला-ब्रुमासिस्ताकुला-लुर्थथिकुला
थरानिसा त्रिविक्रम- शिष्टसा- त्रिविक्रमसिष्टाकुल
थिथिरिसा पामथाकुला-प्रथमकुला-प्रवतकुला
त्रिजादासा उपराकुला-उसिराकुला
थाइथ्रेयासा सिथुरुबेलु- सिथरुबेलु- सिथरुबा- सिथरुबाकुला
थलप्यासा पदिनाकुला-प्लाकाकुला-पालाकलाकुला-पदनाशिष्ठाकुला
धु्रवसा थिथिसा- थिथिनाकुला- थेंथसुला- थेंथसाला- थेथनकुला
धेवरथसा हरासिकुला
देवा कालक्यास उसिरकुला- धेषिष्टकुला
नराधसा पालकाकुला-पालाकुला
नेथ्रा पहतसा संधोकु- संधोकुलकुला
पारस परायन्यासा धुवविशिष्ठकुल- पौलथत्स्य कुल- श्रीभूमसिकुल
पल्लवसा कनपाकुला-कांताकुला-कांतासुकुला-कांतासुकुला-कांताशुकुला
पवित्रा पणिसा धायसिष्ठकुल- धाय सिष्टकुल- धशिष्टकुल- थाइसीट्टाकुला- थेसेटलाकुला- थेसिष्टकुल- थिस्सिष्ठाकुल
पारासर्यसा कामथेनुकुला- पटाकासीलाकुला-पंचालकुला-पंचालकुला-प्राणसीलाकुला-प्राणसीलाकुला-प्राणसीलाकुला-पम्पाल्ला
पिंगलासा अयनकुला
पुंडरीगासा अनुसिष्ठ-अनुसिष्ठकुल-क्रानुकुल-थोंडिकुला
भूधि माषासा धुर्वादिकुला- धौलासिष्ठकुला- धुर्यदाकुला- धुर्वाशिष्टकुला- धुलासीकुला- धोडाकुला- धोडिलुला
पौण्ड्रकासा बुमसीमामसुकुला- बुमसीमानकुला- ब्रोशिताकुला- ब्रोसी- ब्रोलेकाकुला
पौलस्थ्यसा गोशीला- उथमगोसीला- पल्लालगोसीला- पदुगोसीला- श्रीगोसीला-पुनागोसीला- सूर्यकुल- उथमसीला- पुनागोरसीला- पट्टूगोसीला- पुनाकासीलाकुला भीमगोसीला- सत्यगोसीला- चंडीगोसीला-
प्रसेनसा वनसिष्ठकुल- लेनासिष्ठकुल- लेलिसिष्टकुल
प्रभासासा उधवहाकुला- पेंडलिकुला-रविशिष्ठकुला
बृहत्वास पेरुसिष्ठ- बेरीसिष्टकुल- भैरुशिष्टकुल
भोधायनसा बुधिकुला-बधानाकुला
भारद्वाजस बालासिष्ठ- बालशिष्ठ- बालसिष्ठ
भर्गवसा पृथ्वीविशिष्ठ-पृथिविश्रेष्ठ
मंथापलासा विन्नसा- विन्नकुला- विन्नकुला- वेन्नाकुला
मानवासा मथ्यकुला-मन्युकुला-मरासकुला-मानाचाकुला
मरीचासा थिशमासिष्ठाकुला- थीशमाशिताकुला- थीशमाशिष्टकुला- थीशमश्रेष्ठ
मार्कंडेयसा मोनुकुला- मोरुका- मोरुसा- मोर्ककलाकुला
मुनिराजस पद्मसिष्ठ- पद्मसिष्ठकुल- पद्मश्रेष्ठ
मैत्रेयसा मत्थिकुला- मथनाकुल- मथ्यसाकुल- मिथुनकुल- मैत्रीकुलव
थौम्यासा चंदा-चंदाकुला-चंदकाकुला-चंकलाकुला
मौन्जया मुंजीकुला- मौन्ज्रिसा- मौन्जिकुला
मुखकल्याणसा नाबिला- नाबीलाकुला- नाबीलासाकुला- मुनिकुला- मूलकुला
यास्कस व्यालाकुलस-वेलगोल्ला-वेलिगोला
यज्ञ वल्क्यसा अभिमंचिकुला
वदुगासा अनमारशनकुल
वाराटंतुसा मसानथा- मशानथाकुला
वरुणास येलशिष्टकुल-वेलसिष्ठकुल-वेलसिष्ठकुल-सिरीशिष्ठाकुल
वशिष्ठ वस्थि-वस्थिसा-वस्थिकुला-वस्थ्रिकुला
वामदेवसा उपलाकुल- उपमाकुल- उपनकुल- उपमन्याकुल
वासुदेवास भीमसिष्ठ- भीमसिष्ठकुल- भीमश्रेष्ठकुल
वायव्यय मृंगमकुल-वृहसिष्ठकुल-वृकलमूल-व्रंगमकुल-व्रंगमुलकुल
वाल्मीकसा सुकालकुला- सकलाकुला- सुकालकुला- सुगोल्लाकुला
विश्वग्शेनस उबारिशिष्ठ-विबारिशिष्ठ
विश्वामित्रस विक्रमसिष्ठ- विक्रमसिष्ठकुल
विष्णुरुन्थासा पिप्पलाकुल- पुप्पलाकुला
वैरोहित्यसा वसंत-वसंतकुला
व्यासा थानाकु- थानाथाकुला
सरबंकासा क्रमसिष्ठ- क्रमाशिष्ठाकुल- क्रमाश्रेष्ठकुल
सर्गनरावास कुंडकाकुला- कोंडाकाकुला
शांडिल्यसा थुप्पाला- थुप्पलाकुला
श्रीवत्सास सिलकुला-श्रीरंगकुला-श्रीलकुला
श्रीधरसा शिरीषेष्ठ- सिरीषेष्टकुल-श्रीशिष्ठा
शुक्लासा श्रीसलकुला- श्रीसल्ला-श्रीसल्लाकुला
चौचेयासा इलमंचिकुला- यालमंचिकुला- हेलामंचिकुला
चौनकासा कमलाकुल-ध्रुगसिष्ठ-ध्रुगसिष्ठकुल-थानथकुल-चाणकालाकुला-चौनाका
सत्यसा अन्थिराकुला-चिंताकुला-चिंतामसिष्ठ चिंताकुला-चिंताकुला
सनकासा शनाकुला- सनकासा
सनथकुमारसा डंकराकुला- मुथुकुला
सनातनसा समशिष्टकुला
समवर्तकसा रेंडुकुला- रेंटाकुला
सुकंचनासा पुचकुला-पुचकसीला-पुनीथा-पुनीथासा-पुनथाकुला
सुधीशनसा धन्थाकुला- ध्यान्थाकुला- धन्थाकुला- धन्थाकुला- धेन्थाकुला- धोंथाकुला
सुंदरसा इना- इनाकुला- इनाकोला- विनुकुला
सुवर्णासा प्रोदयसकुल- प्रोदाजाकुल- प्रौदायाजा
सुब्रह्मण्यस संथाकुला- सैनिकथाकुला
सोवबरनासा पुथुरुकुला- पुथुरुकसकुला
सौम्यासा हस्तिकुला
सोवर्णसा चुसलाकुला- सकलाकुला- सूचलकुला- सूकसल्लाकुला- सूसलकुला
हरिवल्गयास कपटा- कुराता- कोरटाकुला- गोरंटाकुलु
आर्य वैश्य श्री माता वासवी स्तोत्रम
आर्य वैश्य श्री माता वासवी स्तोत्रम
वासवि कन्यका परमेश्वरी स्तोत्रम
कैलासा-चला सन्निभे गिरिपुरे, सौवर्ण श्रृंगे महास्तम
बोध्यां मणि-मंतापे, सुरुथुरा प्रांते-चा सिंहासने
असीनां सकल मरार्चितपदम्, बख्तरदि विध्वंसिनीम
वन्दे वासवी कन्यकम स्मिता-मुखिम सर्वार्थ दमाम्बिकम
नमस्ते वासविदेवी | नमस्ते विश्व पावनी |
व्रत-संबद्ध | कौमाथरेथे नमोन्नमह | |
नमस्ते भयसंहारि | नमस्ते भाव-नाशिनी |
भाग्यधादेवी | वासविथे-नमोन्नमह | |
नमस्ते अध्भूत-संधान | नमस्ते बध्रा-रूपिणी |
नमस्ते पद्म-पत्राक्षी | सुंदरांगी नमोन्नमहा | |
नमस्ते विबुध-नंद | नमस्ते बक्त रंजिनी |
नमस्ते योग-संयुक्तः | वणिक्य-न्या नमोन्नमहा | |
नमस्ते बुद्ध-संसेव्य | नमस्ते मंगल-प्रदे |
नमस्ते शीतला पांगी | शंकर-इथे नमोन्नमह |
नमस्ते जगन्माथा | नमस्ते काम-दायिनी |
नमस्ते बक्त-निलय | वरधे-नमोन्नमहा | |
नमस्ते सिद्ध-संसेव्य | नमस्ते चारु-हासिनी |
नमस्ते अदबुथा-कल्याणी | शर्वाणी-द नमोन्नमहा |
|नमस्ते बक्त-संरक्षा | दीक्षा-सम-बाधा-कंकण|
नमस्ते सर्व काम-यर्था | वर्धे-द नमोन्नमहा | |
देवी-ईम प्रणम्य साध-बक्त्या | सर्वकामिर्धा सम्पादन |
लभथे-नाथरा संधेहो | देहांथे मुक्तिमां भवेथ | |
श्री मठ कन्यका-परमेश्वरी देव्ये-नमः
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सौजन्य-मोहन सिंगम चेट्टी
वैश्य बल के बिना सुधारों का कोई मतलब नहीं
वैश्य बल के बिना सुधारों का कोई मतलब नहीं
इसे राजनीतिक रूप से हेरफेर किया गया है, एक तरफ श्रेय लेने के लिए और दूसरी तरफ साजिश रचने के लिए। इसने अर्थशास्त्रियों की एक पूरी पीढ़ी को गुमराह किया है, जिनमें से कुछ इसे सभी आर्थिक समस्याओं के लिए एक रामबाण उपाय के रूप में देखते हैं और अन्य इसे एक ऐसी प्रणाली के रूप में देखते हैं जो अंततः ध्वस्त हो जाएगी। इसे अशिक्षित लोगों द्वारा पूजा और निंदा की गई है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे लाभार्थियों के किस पक्ष में खड़े हैं। इसके समर्थकों का दावा है कि यह निरंकुशता, संदेह और नियंत्रण के दोषों को नष्ट करता है और उपभोग, विकास और व्यापार के गुणों को आशीर्वाद देता है। इसके विरोधियों का दावा है कि यह असमानताओं को बढ़ाता है, पूंजीवादी एजेंडे को आगे बढ़ाता है, हमारे देश को आर्थिक साम्राज्यवाद के अधीन बनाता है, अमीर अल्पसंख्यकों की जेबें भरता है और गरीब बहुसंख्यकों का शोषण करता है।
सभी सही हैं। कोई भी सही नहीं है।
और हर कोई मुद्दे से चूक रहा है।
व्यापार के नियमों में बाहरी बदलाव से कुछ हासिल नहीं होता। पिछले 25 सालों की तरह वे समाज की भावना को मीठा कर सकते हैं; अंदरूनी हिस्सा कड़वा ही रहेगा। भारतीय उद्यमियों को प्रयोग करने, बढ़ने, धन बनाने और असफल होने की स्वतंत्रता देने का उद्देश्य बाहरी बदलाव से पूरा नहीं होगा। भारत को और अधिक की आवश्यकता है। आर्थिक शक्ति का स्रोत कहीं और है, एक अदृश्य आध्यात्मिक शक्ति में।
न अच्छा न बुरा, न पुण्य न पाप, न काला न सफेद; यह शक्ति हवा, ज्वार-भाटे और पृथ्वी के घूमने और घूमने की तरह है। राजनीति से प्रेरित सतहों से कहीं अधिक गहरी, स्वर्ग से भी ऊंची जहां अर्थशास्त्र के देवता फलते-फूलते हैं, जटिल बाजारों के विस्तार से कहीं अधिक व्यापक, सुधारों को आगे बढ़ाने वाली शक्ति एक सर्वव्यापी और सर्वज्ञ वास्तविकता है जिसने केवल 25 साल पहले अपनी सर्वशक्तिमान शक्ति के कुछ अंशों को फिर से खोजा है। पहले मुगलों और बाद में अंग्रेजों द्वारा राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक हमलों के तहत, यह शक्ति राष्ट्र की चेतना से हट गई थी। या हो सकता है, यह इसके विपरीत था।
भारत को बेहतर बनाने के लिए हमें एक नए पुनरुद्धार, एक नए दृष्टिकोण, एक अधिक जड़, अधिक जमीनी परिवर्तन की आवश्यकता है - शायद एक आध्यात्मिक क्रांति। हमें धन के सभी रूपों की चेतना को वापस लाने की आवश्यकता है। हमें अपने उद्यमियों, अपने धन के निर्माताओं, समाज के आयोजकों पर थूकना बंद करना होगा। हमें अपने वैश्यों का सम्मान करने की आवश्यकता है, समाज की वह शाखा जो व्यवसायों और शिल्प, उद्योग और व्यापार, धन सृजन और परोपकार के माध्यम से अपने स्वधर्म - स्वयं बनने - को व्यक्त करती है।
इससे पहले कि मैं उन लोगों की उदास और असहनीय शक्ति से कुचला जाऊँ जो इस विचार को सिर्फ़ इसलिए अस्वीकार करते हैं क्योंकि उन्होंने जाति व्यवस्था को सभी बुराइयों का सार समझा है, मुझे यह पैराग्राफ़ समाप्त करने की अनुमति दें। वैश्य एक ऐसा अस्तित्व है जिसका अस्तित्व या आंतरिक प्रकृति ज्ञान, सामग्री और मनुष्यों की विभिन्न शाखाओं को एक साथ लाने और उन्हें नए उद्यमों की ओर संगठित करने की क्षमता से निर्देशित होती है, जिससे उसके भागों का योग बढ़ता है। जबकि पैसा एक मीठा उपोत्पाद है, वैश्य का आनंद निर्माण, संगठन और सृजन से आता है। उन विचारों को आयात करना जो कहीं और सफल रहे हैं और उनसे यहाँ भी वही चमत्कार करने की उम्मीद करना विचार, वाणी और कर्म का आलस्य है। ब्राह्मण, क्षत्रिय और शूद्र की तरह वैश्य भी चेतना का एक जटिल नेटवर्क है।
शायद आलोचकों को यह पसंद न आए; वे इसे स्वीकार न करें, लेकिन भारत कभी दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था थी, जिसकी जीडीपी हिस्सेदारी 1 ई.पू. में 32.9 प्रतिशत थी, द वर्ल्ड इकोनॉमी: हिस्टोरिकल स्टैटिस्टिक्स के अनुसार । विश्व जीडीपी में यह हिस्सेदारी 1500 ई.पू. तक गिरकर 24.3 प्रतिशत हो गई थी और अंग्रेजों से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने के तीन साल बाद, यह गिरकर 4.2 प्रतिशत हो गई थी। इस अपमानजनक पराजय के लिए मुख्य दोष हमारे देश से क्षत्रिय शक्ति का पतन था, जिसके बाद एक कमजोर राष्ट्र को पश्चिम से आए आक्रमणकारियों द्वारा सिलसिलेवार लूटा गया।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि अगर कोई राष्ट्र खुद को छोड़ देता है, खुद को क्षय होने देता है, और अपनी जड़ता को बनाए रखने के लिए "आध्यात्मिक खोज" का उपयोग करता है, तो हम विजेताओं को इसे निगलने के लिए दोषी नहीं ठहरा सकते। लेकिन अपनी स्वतंत्रता के बावजूद, अगर हम गरीबी की बेड़ियों में जकड़े रहते हैं, पुनरुत्थान को अस्वीकार करते हैं और वही करते रहते हैं जो हमें साम्राज्यवादी संविधान के नियंत्रण से मिला है, तो यह स्पष्ट है कि बड़ी ताकतें खेल रही हैं, जो राजनीतिक विकल्पों और आर्थिक प्रणालियों से परे हैं। स्वतंत्रता के एक चौथाई सदी बाद 1973 तक भारत का सकल घरेलू उत्पाद हिस्सा और गिरकर 3.1 प्रतिशत हो गया, जो उस घटती हुई ताकत का प्रमाण है।
और सुधार? खैर, 1991 में शुरू हुए सुधारों और परिणामों के बीच बहुत कम कारण-कार्य संबंध है। आज, पिछले दशक में तेज आर्थिक वृद्धि, 25 वर्षों की अपेक्षाकृत खुली अर्थव्यवस्था और समृद्धि की समग्र भावना के बावजूद, विश्व जीडीपी में भारत का हिस्सा 2.8 प्रतिशत है - जो 1973 में बंद अर्थव्यवस्था की तुलना में कम है, जो अंग्रेजों ने हमें छोड़ा था उससे भी कम है। इसका मतलब है कि भारत की आर्थिक महत्ता जितनी दिखती है, उससे कहीं अधिक है, समीकरणों, परिपूर्ण बाजारों, ट्रिकलडाउन से परे क्षेत्रों में और अधिक काम करने की आवश्यकता है।
भारत के आर्थिक पतन का असली कारण यह है कि सामूहिक चेतना के रूप में हम अपने वैश्यों को तिरस्कार की दृष्टि से देखते हैं, जबकि हम पश्चिम (गूगल, वाल-मार्ट, शेवरॉन) और पूर्व (पेट्रो चाइना, अलीबाबा, गजप्रोम) के वैश्यों का जश्न मनाते हैं। वैश्य क्षमता बिजनेस स्कूलों में प्रबंधकों की फौज बनाने या वित्तीय दिमागों को चलाने वाले गणितीय समीकरणों के खेल में नहीं है। शिक्षा इस कौशल की सतह को भी मुश्किल से छू पाती है। यह कुछ और गहरा है।
क्योंकि हम इस वैश्य शक्ति से दूर रहते हैं, इसलिए हमें केवल जुगाड़ या छोटे-मोटे नवाचारों पर गर्व है, जो व्यक्तियों या समुदायों की मदद करते हैं। नतीजतन, हमारे वैश्यों की ऊर्जा बिखरी हुई है, जो कभी-कभी, कभी-कभी, छोटे-मोटे सौदों और सड़ती हुई राजनीति में दिखाई देती है। सामूहिक रूप से, हमने अपने धन सृजनकर्ताओं को आध्यात्मिक रूप से दो कौड़ी के छोटे चूहे के रूप में शर्मिंदा किया है, जो धन की सुरंगों के बीच बिल बनाते हैं या इससे भी बदतर, पश्चिम और पूर्व द्वारा त्यागे गए मार्गों का आँख मूंदकर अनुसरण करते हैं। हमने उन पर भ्रष्टाचार की शाही मुहर लगा दी है। उन्हें सुविधा प्रदान करने के बजाय, हमने एक प्रणाली, एक बुनियादी ढाँचा बनाया है, जहाँ उन्हें हर बॉयलर, हर वित्तीय सौदे, हर कदम पर संगठित घर्षण का सामना करना पड़ता है।
सांस्कृतिक रूप से, हम मध्यम आकार की कंपनियों में उपाध्यक्ष बनकर खुश हैं, लेकिन छोटे उद्यमों के निर्माता होने पर शर्मिंदा हैं जो एक दशक में बड़े हो सकते हैं, स्टार्टअप इकोसिस्टम के मौजूदा उछाल और पतन के बावजूद। सबूत चाहिए? वैवाहिक पृष्ठों का अध्ययन करें। स्वतंत्र भारत की आत्मा को स्वतंत्रता के उत्सव को शक्ति देने के लिए वैश्य की आर्थिक गतिशीलता की आवश्यकता थी। इसके बजाय राजनीतिक प्रतिष्ठान ने आर्थिक गतिविधि को अपराध और वैश्य को अपराधी में बदल दिया, विडंबना यह है कि इस "अपराधी" को तब भी पोषित किया जाता है जब हम उसके चेहरे पर लात मारते हैं।
इस कलंक का समर्थन हमारे विचारक कर रहे थे, जिन्होंने न तो अर्थशास्त्र और भगवद् गीता पढ़ी है और न ही भारत से उत्पन्न शासन प्रणालियों को समझने की परवाह की है। बौद्धिक धक्का, अगर वह था, 1950 और 1960 के दशक में एक और सोवियत संघ बनने की ओर, 1970 और 1980 के दशक में एक और यूरोप, 1990 और 2000 के दशक में एक और अमेरिका, आज एक और चीन। जबकि भारत की आकांक्षा एक आर्थिक कल्पना से दूसरी में कूदती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि बाहरी दुनिया क्या निर्देशित करती है और "सफलता" के रूप में लेबल करती है, हम एक ऐसा राष्ट्र बने हुए हैं जो नकल करने की कोशिश कर रहा है - बिल्लियाँ ऊपर चढ़ती रहती हैं। इसलिए, हमने आजादी के बाद समाजवादी मॉडल को अपनाया। यह 1980 के दशक के मध्य में विफल हो गया, और हम दिशाहीन हो गए, इसलिए हमने अगला विकल्प, पूंजीवादी मॉडल को पकड़ लिया।
लेकिन बहुपक्षीय एजेंसियों की विचारधाराएँ क्षणभंगुर और अपने मालिकों की ज़रूरतों के अधीन होती हैं, किसी निरपेक्ष नहीं। जब ये एजेंसियाँ अपने "मालिकों" के लिए व्यापक आर्थिक समाधान सुझाती हैं, तो वे बिना किसी प्रयास के लक्ष्य बदल देती हैं - किसी भी कीमत पर तीसरी दुनिया के देशों के लिए राजकोषीय घाटे को नियंत्रित करने से लेकर वैश्विक आर्थिक संकट के पश्चिम से शुरू होने और उसके चपेट में आने पर उन्हें अनदेखा करने तक। उदाहरण के लिए, 1997 के एशियाई वित्तीय संकट के रूप में जाने जाने वाले वियतनाम, इंडोनेशिया और थाईलैंड को उन्होंने जो सुधार सुझाया, वह था सरकारी खर्च को कम करना, राजकोषीय घाटे में कटौती करना और दिवालिया वित्तीय संस्थानों को खत्म होने देना। लेकिन जब 2008 के अमेरिकी आर्थिक संकट की बात आई, जिसे "वैश्विक" आर्थिक संकट करार दिया गया, तो एक बहुत ही अलग नुस्खा अपनाया गया - "बहुत बड़े विफल होने वाले" बैंक जिन्होंने जानबूझकर संकट पैदा किया था, उन्हें सरकार द्वारा समर्थन दिया गया, और उनके अधिकारियों को अत्यधिक बोनस दिया गया, जिसके कारण ऑक्युपाई वॉल स्ट्रीट आंदोलन और 99 प्रतिशत का रोना शुरू हुआ। सिर्फ़ एक दशक में, खेल के नियम और साथ ही उनके पीछे की विचारधाराएँ बदल गईं।
ऐसा इसलिए है क्योंकि नियम पश्चिम द्वारा, पश्चिम के लिए बनाए गए थे और इसलिए वे पश्चिम के हैं। किसी राष्ट्र या राष्ट्रों के समूह द्वारा मिलकर जो करना है, उसे करने में कुछ भी गलत नहीं है। समस्या यह है कि हम यह उम्मीद करते हैं कि जो चेतना के एक समूह में काम करता है, वह दूसरे में भी उतनी ही कुशलता से काम करेगा। सामान्य रूप से भारतीय तरीके तक पहुँचने और उसे खोदने तथा विशेष रूप से वैश्य चेतना का समर्थन करने में हमारी असमर्थता ने इस शक्ति को और कमजोर कर दिया।
सतही शब्दावली से नशे में चूर, "सुधारवादी" बुद्धिजीवी 1969 में भारत में बैंकों के राष्ट्रीयकरण की निंदा करते हैं (यह निश्चित रूप से गलत था), लेकिन 2008 में अमेरिका (फैनी मै और फ्रेडी मैक) और ब्रिटेन (नॉर्दर्न रॉक) में प्रभावी रूप से उसी कार्रवाई की सराहना करते हैं। स्पष्ट रूप से, हमारी बौद्धिकता का कोई आधार नहीं है। हमारे ब्राह्मण, पश्चिम के अनुभव और ज्ञान का हवाला देते हुए, ईमानदारी या विद्वता से रहित हैं। स्पष्ट करने के लिए: जबकि ज्ञान में कुछ भी गलत नहीं है, पूर्वी या पश्चिमी, लेकिन राष्ट्रों की सांस्कृतिक वास्तविकता के प्रति सचेत हुए बिना विचारों की अंधाधुंध नकल करना बहुत गलत है - प्रसिद्ध अर्थशास्त्रियों की नकल करना किसी को बुद्धिजीवी नहीं बनाता है।
जिसे "सुधार" के रूप में जाना जाता है, वह तेजी से पश्चिम के विचारों को उधार लेने जैसा लग रहा है, जो भारत को उनकी आर्थिक प्रयोगशाला और भारतीयों को उनका गिनी पिग बनाने की अनुमति दे रहा है। अपने स्वयं के दिशानिर्देशों के बारे में अनिश्चित, अपने सांस्कृतिक संदर्भों के बारे में अस्पष्ट, 1.2 अरब लोगों पर आर्थिक नीति के प्रभाव के बारे में बेफिक्र, राजनेताओं, नौकरशाहों, अर्थशास्त्रियों और बुद्धिजीवियों के एक छोटे समूह ने आयातित नीतियों को हमारे गले में ठूंस दिया है। इनमें से कुछ ने निस्संदेह काम किया है - भारत आज दुनिया की शीर्ष 10 अर्थव्यवस्थाओं में से एक है, यह दुनिया का छठा सबसे बड़ा कार बाजार और दूसरा सबसे बड़ा स्मार्टफोन बाजार है। लेकिन अधिकांश ने नहीं किया है - हम प्रति व्यक्ति आय में 164 में से 120वें स्थान पर हैं, हमारी आबादी के तीन प्रतिशत से भी कम लोग कर देते हैं
अधीनता का माहौल, छोटे इंस्पेक्टर की सर्वोच्चता का प्रतिमान, भारत की सेवा करने के बजाय नियंत्रण करने के लिए बनाए गए पुराने कानूनों की भूलभुलैया यह सुनिश्चित करती है कि प्रतिभा बाहर चली जाए - भारतीय वैश्य का स्वभाव भारत के बाहर अपना स्वधर्म पाता है। एक राष्ट्र के रूप में, हमने अपने वैश्यों को तम की जंजीरों में बांध दिया है , जो सुस्ती और जड़ता की स्थिति है। हम जीवित रहने से संतुष्ट हैं। हमारे लिए गतिशीलता, उद्यम, नौकरियों से भरी अर्थव्यवस्था की ऊँचाई नहीं है। इससे भी बदतर, जो लोग बड़े पैमाने पर परियोजनाएँ और सैकड़ों हज़ारों नौकरियाँ बनाते हैं, उनकी निंदा की जाती है, उनका जश्न नहीं मनाया जाता।
हमें “भारतीय” तरीके को फिर से खोजने और लागू करने की जरूरत है। यह केवल हमारी आध्यात्मिक जड़ों से आ सकता है, दूसरों की आकांक्षाओं की नकल करने से नहीं। भगवद् गीता कहती है कि अपने कर्म के नियम का पालन करना बेहतर है, चाहे वह कितना भी बुरा क्यों न हो, दूसरे के, चाहे वह कितने भी अच्छे क्यों न हों । हमने अपनी आजादी के पहले 44 वर्षों में नियंत्रण की एक ऊपर से नीचे की कमांड अर्थव्यवस्था के माध्यम से अपने वैश्यों की ऊर्जा को बर्बाद कर दिया, जिसने प्रभावी रूप से जड़ता को कानूनी और संस्थागत बना दिया, हमारी चेतना को सुन्न कर दिया, हमें कुशल क्लर्क और प्रबंधक बनने के लिए प्रेरित किया। जब हम 1991 में सुधारों के माध्यम से बदलाव के लिए खड़े हुए, तो हमने उन्हें शून्य आधार नहीं दिया, बल्कि उन्हें हमारी आत्मा के लिए विदेशी नीतियों में फंसा दिया, उन मानदंडों की ओर जिनका हमारे लिए कोई मतलब नहीं था।
सामूहिक चेतना के रूप में, बहुत लंबे समय से, हमने वैश्य की गतिशील शक्ति को दबा दिया है। हमने इसके परिणाम एक ऐसे राष्ट्र के रूप में देखे हैं जो सभी विपरीत पैकेजिंग के बावजूद गरीब बना हुआ है। हम आज सबसे तेजी से बढ़ने वाली अर्थव्यवस्था हो सकते हैं, लेकिन सामाजिक संकेतकों के बोझ तले दबे हुए हैं। भले ही भारत दुनिया का दूसरा सबसे अधिक आबादी वाला देश है, लेकिन हमारे व्यवसायों का कोई पैमाना नहीं है, हमारे वैश्य छाया में काम करते हैं। जो लोग ऐसा करते हैं, वे विश्वासघात के माध्यम से वहां पहुंचे हैं, न कि परिष्कार या कड़ी मेहनत से। उन्हें बर्खास्त और नष्ट करने की आवश्यकता है। यहां तक कि हमारे वैश्यों का दान जो लाखों लोगों के जीवन को बदल देता है, वह भी पर्याप्त नहीं है।
हमें इसे बदलने की जरूरत है। और उस बदलाव की पहली झलक- लेकिन याद रखें, केवल पहली और नाजुक झलक- दिखाई दे रही है। धन के प्रति चेतना बढ़ रही है। यह एक तकनीकी अति-कूद द्वारा उत्प्रेरित होगी जो हमारे राष्ट्र के अंदरूनी हिस्सों तक पहुँचती है और वैश्यों तक पहुँच प्रदान करती है, जो अब बिना किसी संपर्क के एक द्वीप पर फंसे हुए हैं, उनकी प्रतिभा हमारे तिरस्कार से दब गई है, ऐसे भूगोल में जिन्हें हम मानचित्र पर पहचान नहीं सकते हैं।
अंग्रेजी बोलने वाले बकबक करने वाले इसे नहीं समझ पाएंगे, क्योंकि वे अपनी खूबसूरत सेल्फी में व्यस्त हैं, वे जो धन इकट्ठा कर पाए हैं, उसमें सुरक्षित हैं, अपने छोटे-छोटे संरक्षित घरों में आत्मसंतुष्ट हैं और सभी भारतीय चीजों पर जहर उगल रहे हैं। वैश्य क्रांति नीचे से शुरू होगी। यह हमारे राष्ट्र की आत्मा से फैलेगा, उन लोगों से जो शिक्षित नहीं हो सकते हैं लेकिन जानते हैं, जिनके पास वित्त तक पहुंच नहीं हो सकती है लेकिन वे निर्माण करेंगे, जो धन को लक्ष्य के रूप में नहीं चाहते हैं बल्कि निर्माण करेंगे।
वैश्य कोई व्यक्ति, समुदाय या समूह नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक प्रवृत्तियों का एक समूह है, एक अवस्था है, संगठन की एक शक्ति है। हर व्यक्ति इस शक्ति का उपयोग नहीं कर सकता; अन्यथा, पैसे वाला कोई भी व्यक्ति सफल उद्यम बना सकता था। इस शक्ति को अपने अंदर प्रवाहित करने के लिए आपको विशेष कौशल की आवश्यकता होती है - जैसे कि शांति, आत्म-नियंत्रण और तपस्या के बल से ब्राह्मण ज्ञान का उपयोग करता है; वीरता, संकल्प और लड़ाई के बल से क्षत्रिय गतिशीलता का नेतृत्व करता है; और सेवा के बल से शूद्र स्थिरता सुनिश्चित करता है। साथ मिलकर, वे एक सामाजिक पारिस्थितिकी तंत्र बनाते हैं।
वैश्य शक्ति भारत में समाप्त हो चुकी है और पश्चिम के साथ-साथ पूर्व में भी पनप रही है। इस शक्ति, इस शक्ति, संसाधनों को संगठित करने और धन बनाने की इस क्षमता को फिर से जगाने के लिए, हर भारतीय के हक की समृद्धि को हर घर में लाने के लिए, अगले कुछ दशकों में हमारे देश की राजनीतिक और सैन्य शक्ति को आर्थिक ताकत के साथ वापस लाने के लिए, हमें बस एक आखिरी सुधार की जरूरत है: इसके रास्ते से हट जाओ।
साभार Gautam Chikermane
गौतम चिकरमाने एक लेखक और ऑब्जर्वर रिसर्च फाउंडेशन के उपाध्यक्ष हैं।
MAHARASHTRA TELI VAISHYA SAMAJ HISTORY
MAHARASHTRA TELI VAISHYA SAMAJ HISTORY
महाराष्ट्र में तेली समुदाय के रीति-रिवाज, परंपराएं और मान्यताएं बहुजन समुदाय से मिलती-जुलती हैं। राज्य में लगभग 28 उपजातियां हैं। इनमें पंचम या लिंगायत, कनाडे, लाड, गूजर, अयार, कडू या अकर्मसे, कंडी, शनिवार, शुक्रवार, राठौड़, परदेशी, तिलवन और गांधी शामिल हैं। इनमें से तिलवन या मराठे तेली उपजातियां महाराष्ट्र में सबसे बड़ी हैं। भारत में 700 से ज़्यादा उपजातियां हैं। चूंकि इस समुदाय के लोग सोमवार को काम नहीं करते, इसलिए इन्हें 'सोमवार तेली' कहा जाता है। इसके अलावा भी समुदाय में कई उपजातियां हैं। इनमें मराठा तेली, देशकर तेली, क्षत्रिय तेली, एरंडेल तेली, बाथरी तेली, साव तेली, सावजी तेली, छत्तीसगढ़ी तेली, साहू तेली, हलिया तेली, सादिया तेली, एक बढ़िया तेली, चौधरी तेली आदि शामिल हैं। तेली जाति की उपजातियां हैं। मुसलमानों के तेली समुदाय को रोशनदार कहा जाता है। नागपुर क्षेत्र में मुख्यतः एक-घोड़ा, दो-घोड़ा अथवा तराने तथा एरंडे तेली उपशाखाएँ हैं। वर्धा जिले में सावतेली समुदाय एक आदिवासी जनजाति की तरह रहता है, जबकि एरंडे तेली गांव के बाहर रहते हैं। विदर्भ में साहू समुदाय बड़ा है।
तेली समुदाय में एक ही गोत्र के लड़के और लड़की के बीच विवाह वर्जित माना जाता है। तेली समुदाय की महिलाओं का पहनावा बहुजन समुदाय की महिलाओं के समान होता है। ये लोग गणपति, मारुति आदि देवताओं की पूजा करते हैं। देशस्थ ब्राह्मण इनका पुरोहिताई करते हैं। इनके उपनाम अमले, बेंद्रे भागवत, भिसे, चव्हाण, दलवे, देशमाने, दिवकर, डोल्से, गायकवाड़, जगाड़े हैं। विवाह समारोहों के दौरान पहाड़ और घाना को देवता के रूप में पूजा जाता है। साथ ही कुछ स्थानों पर उंबर, कलंब, आपटा आदि पेड़ों के पत्तों की भी देवताओं में पचपलवी के रूप में पूजा की जाती है। सेना में प्रदर्शन और शासक समाज में तेली समुदाय के लोग न केवल तेल निकालने और बेचने के पारंपरिक व्यवसाय में लगे थे, बल्कि उन्होंने कुछ समय तक शासन भी किया। ऐतिहासिक घटनाओं से स्पष्ट है कि उनमें से कई ने सेना में भी अच्छा प्रदर्शन किया था
अयोध्या के राजा विजयादित्य के साथ अनेक तेली लोग आंध्र प्रदेश में युद्ध करने के लिए अयोध्या से चले थे। विजयादित्य ने ही चालुक्य वंश की स्थापना की थी। इसमें तेली जाति की महत्वपूर्ण भूमिका थी, ऐसा देखा जाता है। सैन्य और सरकारी सेवा में तेली जाति के योगदान की प्रशंसा राजा रज्जोद गागुड़ा ने एक सरकारी पत्र में की है। इस पत्र में राजा कहते हैं, 'मेरे राज्य में ऐसे अनेक कर्मचारी हैं, जो ईमानदारी से सेवा, साहस, अपने स्वामी के प्रति समर्पण और बुद्धिमत्ता से काम करते हैं; लेकिन इसमें तेली जाति प्रथम स्थान पर है।' उस समय की अनेक घटनाएं तेली जाति की अपने स्वामी के प्रति भक्ति का परिचय देती हैं। उल्लेखनीय है कि राजा रज्जोद गागुड़ा ने तेली जाति के वर-वधू को घोड़े पर सवार होने का अधिकार दिया था। बारात को राजमहल के निकट आने की अनुमति थी। यह भी उल्लेख मिलता है कि इस अवसर पर राजा स्वयं अपने हाथों से वर-वधू को स्वर्ण पात्र में तांबूल देते थे।
महाराष्ट्र में तेली समुदाय के लोग भी शिवाजी महाराज की सेना में अठारह जातियों के लोग शामिल थे। युद्ध में तलवार चलाने के साथ-साथ कुछ लोग सेना के भोजन-पानी की व्यवस्था देखते थे और इसके लिए ये लोग सेना के लिए तेल-पानी, घासलेट, नमक-मिर्च की व्यवस्था करते थे। जब छत्रपति शिवाजी महाराज संत तुकाराम महाराज का कीर्तन सुनने आए तो मुगलों ने उन्हें घेर लिया। तब संतजी जगनाडे महाराज ने हाथ में ताबीज थामकर तलवार उठा ली और मुगल सेना का प्रतिरोध किया। सतारा जिले में रमाबाई तेली उर्फ तेलिनताई नाम की महिला सेनापति बनीं। इस बहादुर महिला ने दूसरे बाजीराव पेशवा के सेनापति बापू गोखले के खिलाफ कई दिनों तक युद्ध किया और वासोटा किले की रक्षा की। पुरुष का वेश धारण कर ताई तेलिनी की सेना ने पेशवा की सेना के साथ भीषण युद्ध लड़ा। युद्ध के मैदान पर राज करने वाली तेलिन ताई का नाम तेली समुदाय में सम्मान के साथ लिया जाता है। प्राचीन और मध्यकालीन समय में तेली लोग सैनिक और सेनापति थे। उन्होंने कुछ समय तक शासक के रूप में शासन किया।
इतिहासकार कार्निगम ने अपने नोटों में उल्लेख किया है कि बुंदेलखंड के ऊंचाहार के परिहार वंश के शासक तेली जाति के थे। मध्य प्रांत के चेदि राजा गंगेय देव तेली समुदाय के थे। इससे तेली जाति ने बुंदेलखंड, बघेलखंड और दक्षिणी कौशल पर पांच सौ वर्षों से अधिक समय तक शासन किया। पहली शताब्दी ईस्वी के शिलालेखों के आधार पर, यह स्पष्ट है कि तेली लोग अमीर और बड़े व्यवसायी थे। साथ ही, तेली व्यापारियों का एक संघ था, और उन्होंने बड़े पैमाने पर व्यापार और उद्योग किया। उत्तर और दक्षिण भारत के शिलालेखों के अनुसार, दो हजार साल पहले तेली व्यापारियों के संघ की स्थापना हुई थी। समय और क्षेत्र के अनुसार इसमें बदलाव किए गए। संघ की एक मुख्य कार्यकारी समिति थी। संघ के सदस्य किसी विशेष गांव या शहर तक सीमित नहीं थे, बल्कि पूरे प्रांत के लोगों को इसकी सदस्यता दी गई थी। 9वीं और 10वीं शताब्दी में ग्वालियर और राजपूताना के सियादोनी से प्राप्त शिलालेखों से तेली संघ के गठन और कार्य के बारे में जानकारी मिलती है। गांव और कस्बे में संघ की एक स्थानीय कार्यकारी समिति होती थी। इसमें एक अध्यक्ष और तीन से चार सदस्य होते थे। ग्वालियर के पास सर्वेश्वरपुर कस्बे में तेली संघ का प्रमुख सवास्वक नाम का एक प्रतिष्ठित व्यक्ति था। ग्वालियर के शिलालेखों से स्पष्ट है कि जिले में एक केंद्रीय संघ हुआ करता था और जिले के अन्य शहरों और गांवों में संघ के प्रतिनिधि थे। इन शिलालेखों में विभिन्न स्थानों के संघों का उल्लेख करने के बाद अंत में 'इवामादि समस्त तेलिक घरी' लिखा है। इससे यह स्पष्ट होता है कि संघ विभिन्न स्थानों के सदस्यों से चंदा एकत्र करके दान देने का निर्णय ले रहा था।
सियादोनी के 10वीं शताब्दी के शिलालेख के आधार पर उल्लेख मिलता है कि तेली समुदाय के दो संघ सक्रिय थे। इससे स्पष्ट है कि बड़े शहर में आवश्यकतानुसार विठु, नारायण, नागदेव और महासोन नामक चार सदस्य थे। जबकि दूसरे संघ की कार्यसमिति में केशव, दुर्गादित्य, केसुलाल, उजोनेक और लुंडिसिक नामक पांच सदस्य थे। दोनों संघों ने निर्णय लिया था कि संघ के सदस्य एक बार स्थानीय मंदिर में दीपों में तेल का दान करेंगे। सामाजिक कार्य तेली समुदाय के कई सामाजिक संगठन हैं, जिनके माध्यम से विभिन्न सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक गतिविधियों को क्रियान्वित किया जाता है। 1985 में महाराष्ट्र सहित तेली समुदाय के कई संगठनों ने मिलकर अखिल भारतीय तौलिक साहू महासभा की स्थापना की। बीड के तत्कालीन सांसद केशर काकू क्षीरसागर इसके संस्थापक अध्यक्ष थे। जयदत्त क्षीरसागर 2008 से अध्यक्ष हैं। तेली समुदाय की कुल 13 पत्रिकाएँ हैं, जिनमें तेली समाज सेवक और श्रीमंगल (नासिक), तेली गली (पुणे), तेलीमत (चोपड़ा) आदि शामिल हैं।
राजनीति में पद भारत के प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी तेली समुदाय से हैं, और उन्होंने पिछले दस वर्षों से गुजरात राज्य के विकास में बहुत योगदान दिया है। इसी तरह, महाराष्ट्र में, लोक निर्माण मंत्री (सार्वजनिक निर्माण) जयदत्त क्षीरसागर तेली समुदाय के हैं और अखिल भारतीय तौलिक साहू महासंघ के अध्यक्ष हैं। इसी तरह, विधायक विजय वडेट्टीवार, चंद्रशेखर बावनकुले, अनिल बावनकर और कृष्णा खोपड़े तेली समुदाय के हैं। डॉ षणमुख चेट्टी पंडित नेहरू की कैबिनेट में वित्त मंत्री थे। इसी तरह, शांताराम पोटदुखे दिवंगत प्रधानमंत्री पी वी नरसिम्हा राव की कैबिनेट में वित्त राज्य मंत्री थे। विधानसभा के पूर्व अध्यक्ष प्रमोद शेंडे, विदर्भ राज्य के तत्कालीन उपमुख्यमंत्री उलमालकु माकड़े, रामदास तड़स, जगदीश गुप्ता आदि राजनीति में कई पदों पर कार्यरत हैं। शिक्षा का स्तर देश भर में तेली समुदाय की आबादी लगभग 13 करोड़ है विदर्भ में तेली समुदाय के 65 लाख लोग हैं और यह समुदाय सभी क्षेत्रों में प्रमुख है। 1901 की जनगणना के अनुसार, तेली जाति की शैक्षणिक उपलब्धि 1.5 प्रतिशत थी। 1921 में यह बढ़कर 3.6 प्रतिशत हो गई, जबकि 1931 में शिक्षा प्राप्त करने वालों का अनुपात बढ़कर 5.2 प्रतिशत हो गया। 1931 में अन्य जातियों में शिक्षा प्राप्त करने वालों का अनुपात इस प्रकार था: लोहार 7.5 प्रतिशत, माली 7 प्रतिशत, कुनबी 7.6 प्रतिशत और ब्राह्मण 55.3 प्रतिशत। चूंकि 1931 के बाद की जनगणना जाति के आधार पर नहीं की गई, इसलिए आंकड़ों के अनुसार तेली जाति की शैक्षणिक उपलब्धि उपलब्ध नहीं है।
वर्तमान में, तेली समुदाय में शिक्षा का स्तर कम है, जिसमें 2 प्रतिशत के पास उच्च शिक्षा है, 7 से 8 प्रतिशत के पास स्नातक, 12वीं, 15 प्रतिशत के पास दसवीं और 25 प्रतिशत के पास दसवीं है। समग्र आर्थिक और सामाजिक प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण और गरीबी, उदासीनता और उदासीनता के कारण 75 से 80 प्रतिशत छात्र उच्च शिक्षा हासिल नहीं कर सकते हैं। आंकड़े बताते हैं कि 59 प्रतिशत बच्चे स्कूल भी नहीं जाते हैं। व्यापार, उद्योग और शिक्षा क्षेत्र यद्यपि तेली समुदाय का मुख्य व्यवसाय तेल बेचना है, लेकिन इस समुदाय ने अन्य व्यवसायों में भी महत्वपूर्ण प्रगति की है। बीड जिले में गजानन सहकारी चीनी कारखाने के अध्यक्ष का पद संभालने वाली केशर काकू क्षीरसागर देश की पहली महिला चीनी कारखाना अध्यक्ष थीं। समुदाय के लोगों ने विनिर्माण, लघु उद्योग, कृषि और किराना व्यवसाय में अच्छी प्रगति की है। बीड के पूर्व सांसद स्वर्गीय केशर काकू क्षीरसागर के नवगण विद्या प्रसारक मंडल के कई स्कूल और कॉलेज हैं। नागपुर जिले में तेली समुदाय के कई शैक्षणिक संस्थान भी हैं। इस समुदाय के लोग कई उच्च पदों पर देखे जाते हैं। सांगली के जिला कलेक्टर श्याम वर्धने, वरिष्ठ प्रशासनिक अधिकारी राधाकृष्ण मोकलवार, शिक्षण संस्थान के अध्यक्ष भारत भूषण क्षीरसागर, नागपुर तेली समुदाय के सदस्य ईश्वरजी बलबुधे, सुखदेवजी वंजारी, काटोल के प्राचार्य रवींद्रजी येनुर्कर, गणेशजी चन्ने आदि उच्च पदों पर हैं।
Sunday, July 6, 2025
VAISHYA COMMUNITY STUDENTS CA INDIA TOPPER 2025
VAISHYA COMMUNITY STUDENTS CA INDIA TOPPER 2025
इंस्टीट्यूट ऑफ चार्टर्ड अकाउंटेंट्स ऑफ इंडिया ने CA मई 2025 के नतीजे घोषित कर दिए हैं। राजन काबरा ने CA फाइनल परीक्षा में ऑल इंडिया रैंक 1 हासिल की। दिशा आशीष गोखरू ने इंटरमीडिएट स्तर पर टॉप किया। वृंदा अग्रवाल ने फाउंडेशन परीक्षा में AIR 1 हासिल की। नतीजे CA कोर्स की कठिनाई को दर्शाते हैं।
इंस्टीट्यूट ऑफ चार्टर्ड अकाउंटेंट्स ऑफ इंडिया (ICAI) ने फाउंडेशन, इंटरमीडिएट और फाइनल लेवल के लिए CA मई 2025 परीक्षाओं के नतीजों की घोषणा कर दी है। नतीजों के साथ ही, संस्थान ने प्रत्येक श्रेणी में शीर्ष रैंक धारकों की सूची भी जारी की है। राजन काबरा ने CA फाइनल में ऑल इंडिया रैंक 1 (AIR 1) हासिल की है, उन्होंने प्रभावशाली कुल स्कोर किया है और देशभर में शीर्ष स्थान हासिल किया है।
सीए फाइनल टॉपर्स की सूची नीचे देखें:
एआईआर 1 राजन काबरा 516 86%
एआईआर 2 Nishtha Bothra 503 83.83%
एआईआर 3 Manav Rakesh Shah 493 82.17%
CA फाइनल के तीनो टोपर बच्चे वैश्य समाज से हैं
CA फाउंडेशन की टोपर भी वैश्य समाज से हैं
मिलिए वृंदा अग्रवाल से - 362/400 अंकों के साथ ICAI CA फाउंडेशन 2025 की टॉपर
ICAI CA फाउंडेशन 2025 टॉपर : CA फाउंडेशन में ऑल इंडिया में पहली रैंक हासिल करने वाली वृंदा ने बिना कोचिंग के यह सफलता हासिल की। पढ़ाई में शुरू से ही अव्वल रहने वाली वृंदा को अपने पिता के टैक्स एडवोकेट होने के अनुभव का भी खूब फायदा मिला। उन्होंने बताया कि इंटरनेट ने भी उनकी काफी मदद की। उन्होंने सोशल मीडिया से दूरी बनाए रखी।
राजनगर एक्सटेंशन की वीवीआईपी सोसायटी में रहने वाली वृंदा के पिता नितिन अग्रवाल टैक्स एडवोकेट हैं। उनकी छोटी बेटी वृंदा ने 400 में से 362 अंक हासिल किए हैं। बेटी की सफलता से वे काफी खुश नजर आए। वृंदा अग्रवाल ने भी अपनी सफलता का श्रेय अपने पिता को दिया। उन्होंने बताया कि उन्होंने इसी साल छबीलदास स्कूल से कॉमर्स स्ट्रीम से 98 प्रतिशत अंकों के साथ 12वीं पास की थी।
इसके साथ ही उन्होंने सीए फाउंडेशन की तैयारी भी शुरू कर दी। परीक्षा पूरी होने के बाद उन्होंने तैयारी पर ध्यान केंद्रित किया और रोजाना 10-11 घंटे पढ़ाई की। हालांकि, उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि यह मायने नहीं रखता कि आप कितने घंटे पढ़ते हैं, बल्कि यह मायने रखता है कि आपने विषय को समझने में कितनी एकाग्रता लगाई है। इसे समझने की जरूरत है। आईसीएआई द्वारा जारी किए गए सिलेबस से भी उन्हें काफी मदद मिली।
विवरणजानकारी नाम वृंदा अग्रवाल
पिता का नाम नितिन अग्रवाल
पिता का पेशा कर अधिवक्ता
कक्षा 12 स्कूल छबीलदास स्कूल
12वीं बोर्ड के अंक 98% (वाणिज्य स्ट्रीम)
सीए फाउंडेशन स्कोर 400 में से 362
अखिल भारतीय रैंक (एआईआर) प्रथम (टॉपर)
सिखाना कोई कोचिंग नहीं ली गयी
अध्ययन घंटे (दैनिक) परीक्षा के 10–11 घंटे बाद
मुख्य तैयारी उपकरण आईसीएआई पाठ्यक्रम, इंटरनेट संसाधन
सोशल मीडिया का उपयोग तैयारी के दौरान पूरी तरह से परहेज करें
अध्ययन सलाह “ध्यान केंद्रित करना अध्ययन के घंटों से अधिक महत्वपूर्ण है”
वृंदा अग्रवाल की बड़ी बहन तुलसी ने इंटर में जिला टॉप किया
वृंदा की बड़ी बहन तुलसी ने इस बार सीए इंटर की परीक्षा दी थी। पिता नितिन अग्रवाल ने बताया कि उनकी बेटी तुलसी ने जिले में पहला स्थान प्राप्त किया है। तुलसी ने पिछले साल 12वीं कॉमर्स में 98 प्रतिशत से अधिक अंक प्राप्त किए थे। दोनों बेटियों की सफलता से पिता और परिवार के अन्य सदस्य बेहद खुश हैं।
सीए फाइनल 2025 में गाजियाबाद का जलवा: नैना चोपड़ा ने AIR 8, पलक गुप्ता ने AIR 49 हासिल किया
सीए फाइल में जिले की नैना चोपड़ा ने ऑल इंडिया में 8वीं और पलक गुप्ता ने 49वीं रैंक हासिल की है। सीए विभोर जिंदल ने बताया कि गाजियाबाद के तुषार अग्रवाल, उमंग गर्ग, भावना, अक्षित, कलिस्ट सिंघल, ललित त्यागी, प्रीत गोयल, शिप्रा अग्रवाल, विभोर मित्तल, विभु अग्रवाल, विदुषी आदि ने भी सीए फाइनल में सफलता हासिल की है। एसोसिएशन की ओर से जल्द ही समारोह आयोजित कर इन्हें सम्मानित किया जाएगा।
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