TELI A PROMINENT VAISHYA VANIK MAHAJAN CASTE - तेली एक वैश्य जाति

TELI A PROMINENT VAISHYA VANIK MAHAJAN CASTE - तेली एक वैश्य जाति 

तेली एक पारंपरिक भारतीय वैश्य (व्यापारी) समुदाय है, जो सदियों से तेल निकालने और व्यापार (घांची) के व्यवसाय से जुड़ा रहा है। इन्हें मुख्य रूप से हिंदू धर्म में वैश्य वर्ण के अंतर्गत माना जाता है और कई क्षेत्रों में ये साहू, राठौर, मोदी या गुप्ता उपनामों का उपयोग करते हैं। भारत में यह जाति अन्य पिछड़ा वर्ग (OBC) सूची में शामिल है।

तेली जाति के बारे में मुख्य विवरण:मूल और व्यवसाय: "तेली" शब्द 'तेल' से बना है, क्योंकि इनका मुख्य कार्य पारंपरिक रूप से तेल पेरना (निकालना) और बेचना था।

वर्ण और वर्गीकरण: इन्हें परंपरागत रूप से वैश्य माना जाता है, हालांकि आधुनिक वर्गीकरण में इन्हें OBC (अन्य पिछड़ा वर्ग) के अंतर्गत रखा गया है।

उपनाम और उपजातियां: तेली समुदाय में साहू, तेली, साहू वैश्य, राठौर, घांची, तैलिक, तेलकर, चौरसिया (कुछ क्षेत्रों में), और मोदी जैसे विभिन्न उपनाम प्रचलित हैं।

भौगोलिक फैलाव: ये मुख्य रूप से उत्तर भारत, महाराष्ट्र, गुजरात और दक्षिण भारत (गनिगा के रूप में) में निवास करते हैं।

धार्मिक मान्यताएं: तेली हिंदू और मुस्लिम दोनों धर्मों में हो सकते हैं। हिंदू तेली साहू/राठौर कहलाते हैं, जबकि मुस्लिम तेली को 'रोशनदार' या 'तेली मलिक' (शेख मंसूरी) कहा जाता है।

ऐतिहासिक संबंध: कुछ मान्यताएं इन्हें गुप्त साम्राज्य से भी जोड़ती हैं।

तेली परंपरागत रूप से भारत, पाकिस्तान और नेपाल में तेल उत्पाद करने और बेचने वाले तेल व्यापारी लोग है। ये वैश्य कि सबसे प्रभुत्व जाती है जिस कारण ये खुद को गुप्ता भी कहते है । जिन्हे वर्तमान में तेली समाज के नाम से जाना जाता है। तेली शब्द को संस्कृत में तैलिक कहते है। तेली समाज के लोग हिंदू, मुस्लिम,जैन, बौद्ध और पारसी इन सभी धर्मो में पाए जाते हैं। 

हिंदू तेली समाज के सरनेम– साव,साहू,तैल्याकार,सहुवान,साह,साहूकार है। तेली समाज को गुजरात में घांची तेली के नाम से जाना जाता है। घांची तेली समाज के सरनेम– मोदी, चौधरी और गांधी है। दक्षिण भारत में तेली समाज को वनियार, चेट्टियार, चेट्टी, गनिगा के नाम से जाना जाता हैं। मुस्लिम तेली समाज को मलिक के नाम से जाना जाता है। देश में तेली समाज की जनसंख्या 14% है। महाराष्ट्र के यहूदी समुदाय (जिसे बैन इज़राइल कहा जाता है) शीलवीर तेली नामक तेली जाति में एक उप-समूह के रूप में भी जाना जाता था, अर्थात् शबात पर काम करने से उनके यहूदी परंपरा के विरूद्ध अर्थात् शनिवार के तेल प्रदाताओं। साहू के अधिकांश लोग व्यापारी  हैं और महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश में उच्चतम पेशे के हैं|तेली जाति का इतिहास अंग्रेजों के आगमन से पहले यह समाज आर्थिक दृष्टि से समृद्ध और प्रभावशाली रहा है. इस समाज के लोग बड़े जमींदार और साहूकार कारोबारी रहे हैं. जहां भी यह प्रभावशाली रहे इन्होंने मंदिरों और धर्मशालाओं का निर्माण कराया और रचनात्मक कार्यों में सक्रिय सक्रिय योगदान दिया है. स्वतंत्रता संग्राम में तेली समाज के लोगों का महत्वपूर्ण योगदान है. इस समाज में अनेक महापुरुषों ने जन्म लिया है. तेली समाज वीर शिरोमणी महाराणा प्रतापसिंह को अपना महापुरुष के तोर पे देखते हे. तेली समाज के प्रमुखतम राजाओं में भामाशाह थे।दानवीर भामाशाह का जन्म राजस्थान के मेवाड़ राज्य में वर्तमान पाली जिले के सादड़ी गांव में 29 अप्रैल 1547 को सम्पन्न तेली जैन परिवार में हुआ। उनके पिता का नाम भारमल था जो रणथम्भौर के किलेदार थे।

पौराणिक कथा के अनुसार, एक बार एक साहू परिवार में करमा बाई नामक एक पवित्र आत्मा का जन्म हुआ था। एक दिन नरवरगढ़ के राजा के एक हाथी की त्वचा में संक्रमण हो गया और रजवेद्य ने सुझाव दिया कि उसके जीवन को केवल तेल के एक तालाब में स्नान करके बचाया जा सकता है। राजा ने अपने लोगों को निर्देश दिया कि वे 3 दिनों में तालाब को तेल से भर दें अन्यथा वह व्यापारियों को मार देगा। लेकिन यह एक असम्भव कार्य था। कर्मा बाई ने प्रार्थना की और सिर्फ एक जार के साथ पूरे तालाब को तेल से भर दिया। जब राजा ने यह देखा तो वह बहुत दोषी महसूस किया। उसी दिन से साहू परिवार मा कर्मा बाई की पूजा करते हैं।

तेली जाति की उत्पत्ति के के बारे में अनेक मान्यताएं हैं. जिसमें से प्रमुख मान्यताओं का विस्तार से नीचे वर्णन किया गया है.

भगवान शिव ने किया तेली जाति की उत्पत्ति तेली जाति की उत्पत्ति के के बारे में अनेक मान्यताएं हैं. जिसमें से प्रमुख मान्यताओं का विस्तार से नीचे वर्णन किया गया है.

पौराणिक मान्यताओं के अनुसार, एक बार भगवान शिव की अनुपस्थिति में माता पार्वती को घबराहट महसूस हुई क्योंकि उनके महल में कोई द्वारपाल नहीं था. इसीलिए उन्होंने अपने शरीर के मैल- पसीने से भगवान गणेश को उत्पन्न किया और उन्हें दक्षिणी द्वार की रक्षा के लिए तैनात कर दिया. जब भगवान शिव वापस लौटे तो गणेश जी उन्हें नहीं पहचान पाए और महल में प्रवेश करने से रोक दिया. इससे भगवान शिव इतना क्रोधित हुए कि उन्होंने अपनी तलवार से गणेश जी का सिर काट दिया और मस्तक को भस्म कर दिया. जब भगवान शिव ने महल में प्रवेश किया तो माता पार्वती ने तलवार पर रक्त लगा देखकर उनसे पूछा कि क्या हुआ. पुत्र की हत्या की बात जानकर माता दुखी हो गई और विलाप करने लगी. माता पार्वती ने भगवान शिव से गणेश जी को फिर से जीवित करने का आग्रह किया. लेकिन मस्तक भस्म कर देने के कारण उन्होंने गणेश जी को फिर से जीवित करने में असमर्थता जताई. लेकिन उन्होंने कहा यदि कोई जानवर दक्षिण की ओर मुंह किया हुआ मिले तो गणेश जी को फिर से जीवित किया जा सकता है. फिर ऐसा हुआ कि एक व्यापारी महल के बाहर आराम कर रहा था. उसके पास एक हाथी था जो दक्षिण की ओर मुंह करके बैठा था. भगवान शिव ने अपने तलवार के प्रहार से उसका सर काट दिया और हाथी के सिर को गणेश जी के धड़ से जोड़कर उन्हें पुनर्जीवित कर दिया. लेकिन हाथी की मौत से हुए नुकसान के कारण व्यापारी जोर-जोर से विलाप करने लगा. व्यापारी को शांत करने के लिए भगवान शिव ने ओखली और मुसल की मदद से, जो तब तक अज्ञात यंत्र था, कोल्लू बनाया और तिलहन को पेरकर तेल निकालने की विधि बतलाई. व्यापारी कोल्लू के मदद से तेल पेरने लगा और तेली जाति का संस्थापक यानी की पहला तेली कहलाया

तेली जाति का इतिहास, तेली शब्द की उत्पत्ति कैसे हुई?

तेली भारत, पाकिस्तान और नेपाल में पाई जाने वाली एक वैश्य वनिक महाजन जाति या समुदाय है. इन्हें तेली, तेलीकर और तैल्याकर आदि के रूप में संदर्भित किया जाता है. खाद्य तेल निकालना और बेचना इनका पारंपरिक काम रहा है. हालांकि आधुनिक समय में यह अपने पारंपरिक काम को छोड़कर अन्य कृषि तथा नौकरी-व्यवसाय भी अपनाने लगे हैं. अधिकांश तेली हिंदू हैं, लेकिन यह मुस्लिम और पारसी भी हो सकते हैं. हिंदू तेली को राठौर, साहू, घांची, गुप्ता कहते हैं. मुस्लिम तेली को रोशनदार या तेली मलिक कहा जाता है. पारसी तेली को शनिवार तेली कहा जाता है. तेली को हिंदू समाज में वैश्य माना जाता है. आइये जानते हैं तेली जाति का इतिहास, तेली शब्द की उत्पत्ति कैसे हुई?

तेली किस कैटेगरी में आते हैं?

तेली जाति को बिहार, छत्तीसगढ़, दिल्ली, गुजरात, हरियाणा, झारखंड, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, उड़ीसा, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड और बंगाल आदि राज्यों में अन्य पिछड़ा वर्ग (OBC) के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

हिमाचल प्रदेश में इन्हें अनुसूचित जाति (SC) के रूप में सूचीबद्ध किया गया है.

तेली जाति की जनसंख्या

अधिकांश तेली भारत में निवास करते हैं. यह बांग्लादेश ,नेपाल और पाकिस्तान में भी पाए जाते हैं, हालांकि इन सभी जगहों पर इनकी आबादी कम है. यह भारत के तकरीबन सभी राज्यों में अलग अलग नाम से पाए जाते हैं. भारत में मुख्य रूप से छत्तीसगढ़, बिहार, झारखंड, उत्तर प्रदेश, उड़ीसा, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, राजस्थान और हरियाणा में इनकी अच्छी खासी आबादी है. तेली समाज के नेता छत्तीसगढ़, झारखंड और बिहार में क्रमशः 20-22%, 12% और 7% आबादी होने का दावा करते हैं.

तेली किस धर्म को मानते हैं।

अधिकांश तेली हिंदू धर्म के अनुयायी हैं. कुछ तेली इस्लाम और पारसी धर्म को भी मानते हैं, हालांकि इनकी संख्या बहुत कम है. मुस्लिम तेली को रोशनदार या तेली मलिक कहा जाता है. महाराष्ट्र के कुछ स्थानों पर निवास करने वाले बेने इसराइल समुदाय (यहूदी) को शनिवार तेली कहा जाता है. तेल व्यापार से जुड़े होने के कारण इन्हें तेली समुदाय का उप समूह माना जाता है.

तेली जाति के सरनेम

उत्तर भारत में इनके प्रमुख सरनेम हैं: साहु, साहू,

साव, राठौर, गुप्ता, तैलिक,शाह, साहा, गुप्त प्रसाद और‌ विेषकर दक्षिण भारत में इन्हें घानीगार, चेटिटयार, चेट्टी, गंडला, गनियाशा हां जी उठ नामों से जाना जाता है.

तेली जाति का इतिहास

अंग्रेजों के आगमन से पहले यह समाज आर्थिक दृष्टि से समृद्ध और प्रभावशाली रहा है. इस समाज के लोग बड़े जमींदार और साहूकार कारोबारी रहे हैं. जहां भी यह प्रभावशाली रहे इन्होंने मंदिरों और धर्मशालाओं का निर्माण कराया और रचनात्मक कार्यों में सक्रिय सक्रिय योगदान दिया है. स्वतंत्रता संग्राम में तेली समाज के लोगों का महत्वपूर्ण योगदान है. इस समाज में अनेक महापुरुषों ने जन्म लिया है. तेल का व्यापार करने वाले तेली वैश्य कहलाए. जिन्होंने सुगंधित तेलों का व्यापार किया वह मोढ बनिया कहलाए. राष्ट्रपिता महात्मा गांधी इसी समुदाय से आते हैं. भारत के प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी घांची वैश्य  मोढ वनिक  तेली समाज से आते हैं.

तेली शब्द की उत्पत्ति कैसे हुई?

तेली शब्द की उत्पत्ति ‘तेल’ या “तैल” से संबंधित है. संस्कृत के शब्द तलीका या तैल का अर्थ होता है- तिलहन. तिलहन (तिल, सरसों आदि) को पेरकर तेल निकालने के पारंपरिक व्यवसाय के कारण इस समुदाय का नाम तेली पड़ा.

तेली जाति की उत्पत्ति कैसे हुई?

तेली जाति की उत्पत्ति के के बारे में अनेक मान्यताएं हैं. जिसमें से प्रमुख मान्यताओं का विस्तार से नीचे वर्णन किया गया है.

भगवान शिव ने किया तेली जाति की उत्पत्ति

तेली जाति की उत्पत्ति के के बारे में अनेक मान्यताएं हैं. जिसमें से प्रमुख मान्यताओं का विस्तार से नीचे वर्णन किया गया है.

पौराणिक मान्यताओं के अनुसार, एक बार भगवान शिव की अनुपस्थिति में माता पार्वती को घबराहट महसूस हुई क्योंकि उनके महल में कोई द्वारपाल नहीं था. इसीलिए उन्होंने अपने शरीर के मैल-पसीने से भगवान गणेश को उत्पन्न किया और उन्हें दक्षिणी द्वार की रक्षा के लिए तैनात कर दिया. जब भगवान शिव वापस लौटे तो गणेश जी उन्हें नहीं पहचान पाए और महल में प्रवेश करने से रोक दिया. इससे भगवान शिव इतना क्रोधित हुए कि उन्होंने अपनी तलवार से गणेश जी का सिर काट दिया और मस्तक को भस्म कर दिया. जब भगवान शिव ने महल में प्रवेश किया तो माता पार्वती ने तलवार पर रक्त लगा देखकर उनसे पूछा कि क्या हुआ. पुत्र की हत्या की बात जानकर माता दुखी हो गई और विलाप करने लगी. माता पार्वती ने भगवान शिव से गणेश जी को फिर से जीवित करने का आग्रह किया. लेकिन मस्तक भस्म कर देने के कारण उन्होंने गणेश जी को फिर से जीवित करने में असमर्थता जताई. लेकिन उन्होंने कहा यदि कोई जानवर दक्षिण की ओर मुंह किया हुआ मिले तो गणेश जी को फिर से जीवित किया जा सकता है. फिर ऐसा हुआ कि एक व्यापारी महल के बाहर आराम कर रहा था. उसके पास एक हाथी था जो दक्षिण की ओर मुंह करके बैठा था. भगवान शिव ने अपने तलवार के प्रहार से उसका सर काट दिया और हाथी के सिर को गणेश जी के धड़ से जोड़कर उन्हें पुनर्जीवित कर दिया. लेकिन हाथी की मौत से हुए नुकसान के कारण व्यापारी जोर-जोर से विलाप करने लगा. व्यापारी को शांत करने के लिए भगवान शिव ने ओखली और मुसल की मदद से, जो तब तक अज्ञात यंत्र था, कोल्लू बनाया और तिलहन को पेरकर तेल निकालने की विधि बतलाई. व्यापारी कोल्लू के मदद से तेल पेरने लगा और तेली जाति का संस्थापक यानी की पहला तेली कहलाया.

तेली की उत्पत्ति अंग्रेज इतिहासकार क्रूक के अनुसार

अंग्रेजी इतिहासकार क्रूक ने मिर्जापुर में प्रचलित कथा का उल्लेख किया है. एक व्यक्ति था, उसके तीन बेटे थे और उसके पास 52 महुआ के पेड़ थे. जब वह बूढ़ा और कमजोर हो गया तो उसने अपने बेटों से महुआ के पेड़ों का बंटवारा कर लेने को कहा. लेकिन आपस में चर्चा करने के बाद बेटों ने महुआ के वृक्षों को नहीं बल्कि उसकी उपज को बांटने का फैसला किया. जिसे पत्ती मिला वह पत्तियों से भट्टी जला कर अनाज भुनने का काम करने लगा और भारभुजा कहलाया.‌ जिसके हिस्से में फूल मिला वह फूलों का रस निकाल कर शराब बनाने लगा और कलार कहलाया. तीसरे के हिस्से में गुठली और फल आया, जिसे पेरकर वह तेल निकालने लगा और वही तेली जाति का संस्थापक था.

क्षत्रिय तेली

मंडला के राठौर तेली राठौर राजपूत होने का दावा करते हैं. उनका कहना है कि मुसलमान आक्रमणकारियों से पराजित होने के बाद उन्हें तलवार और जनेऊ त्याग कर तेल व्यवसाय को अपनाना पड़ा. निमाड़ के तेली, जिनमें से कई धनी व्यापारी भी हैं, बताते हैं कि उनके पूर्वज गुजरात के मोढ बनिया थे. उन्हें मुस्लिम शासन के दौरान आजीविका के लिए तेल पेरना पड़ा. 1911 में तेली समुदाय ने राठौर उपनाम अपनाया, और खुद को राठौर तेली कहने लगे. 1931 में उन्होंने खुद को राठौर वैश्य होने का दावा किया. फर्रुखाबाद के आर्यसमाजी सत्य भरत शर्मा द्विवेदी ने तेली जाति को वैश्य वर्ण साबित करने के लिए “तेलीवर्ण प्रकाश” नामक पत्रिका प्रकाशित किया

दक्षिण भारत के समृद्ध तेली

तेली समाज के लोग आरंभिक मध्य काल में दक्षिण भारत के कुछ हिस्सों में मंदिरों को आपूर्ति करने के लिए तेल का उत्पादन किया करते थे. दक्षिण भारत के विभिन्न भागों में मंदिर नगरों के उदय और सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए आवश्यक वस्तुओं की आपूर्ति से जुड़े होने के कारण कुछ समुदायों की सामाजिक स्थिति में सुधार हुआ और वह सामाजिक सीढ़ी में ऊपर जाने लगे. माली और तेली समुदायों का काम शहरों के लिए महत्वपूर्ण हो गया और वह इतने समृद्ध हो गए कि मंदिरों को दान देने लगे जिससे उनकी सामाजिक स्थिति और मजबूत हो गई.

तेली का मंदिर

ग्वालियर दुर्ग परिसर में स्थित एक प्राचीन मंदिर है. इस मंदिर का निर्माण आठवीं और नौवीं सदी में किया गया था. स्थानीय लोक कथाओं के अनुसार, भगवान विष्णु, शिव और अन्य देवताओं को समर्पित इस मंदिर का निर्माण राजाओं और पुरोहित वर्ग के बजाय तेल व्यापारी जाति द्वारा कराया गया था.(मगैय्या तेली समाज)

तेली शब्द तेल से आया है, जिसका अर्थ मराठी, हिंदी और उड़िया भाषाओं में तेल होता है। तेली नाम इन्हें इनके पेशे "खाद्य तेल बनाने" के कारण दिया गया है। पुराने समय में, इन लोगों के पास छोटी तेल मिलें होती थीं जिन्हें कोलहू या घना कहा जाता था। ये मिलें बैलों द्वारा चलाई जाती थीं और सरसों और तिल जैसे तेल बीजों से खाद्य तेल निकालने का काम करती थीं।

तेली सोसाइटी के सचिव द्वारा लिखित तेलियों के इतिहास में  वैश्य मूल का दावा किया गया है

बंगाल में, तेली समुदाय को सुवर्णबनिक, गंधबनिक, साहा जैसे अन्य व्यापारियों और बैंकरों के साथ वैश्य माना जाता है 

राजस्थान में, तेली लोग क्षत्रिय (योद्धा) होने का दावा करते हैं, हालांकि उनके पड़ोसी उन्हें वैश्य (व्यापारी) के रूप में पहचानते हैं

तेली लोग स्वयं को साहू वैश्य भी कहते हैं। तेली पूरे भारत में पाए जाते हैं। हिंदू तेली को तेली साहू और मुस्लिम तेली को तेली मलिक कहा जाता है।

उत्तरी महाराष्ट्र में, उनमें से अधिकांश अपने पारिवारिक नाम और चौधरी प्रत्यय को अपने उपनाम के रूप में छिपाते हैं।

दक्षिण भारत में, तेलुगु भाषी तेलियों को तेली या गंडला कहा जाता है। आंध्र प्रदेश में इनकी अच्छी खासी आबादी है। इन्हें देवा गंडला, सेट्टी गंडला, सज्जना गंडला के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इनमें छह गोत्र हैं। वे अपने ही गोत्र में विवाह नहीं करते हैं। कुछ तेली क्षत्रिय होने का दावा करते हैं और स्वयं को रेड्डी गंगला कहते हैं।

कर्नाटक में, कन्नड़ भाषी तेलियों को गनिगा या गौड़ कहा जाता है। सोमक्षत्रिय गणिगा और कुछ लिंगायत गणिगा (जो शिव की पूजा करते हैं) भी वहां पाए जाते हैं।

तमिलनाडु में तेलियों को वानिया चेट्टियार, गंडला चेट्टियार, गणिगा चेट्टियार, चेक्कलर कहा जाता है। चेक्कू का अर्थ तमिल में "तेल निकालने की मशीन" होता है।

केरल में तेलियों को वानिया चेट्टियार कहा जाता है, और केरल में उनकी आबादी बहुत अधिक है।

तेली भारत, पाकिस्तान, श्रीलंका, बांग्लादेश, मालदीव और नेपाल में भी फैले हुए हैं।

इस जाति को भी कई तेली उपजातियों में विभाजित किया गया है जैसे:

तिलवान तेली

शेनवार तेली

राठौड़ तेली

सावजी तेली (अर्थात शिरभाते, गुल्हणे, आदि)

मलिक

तिर्मल तेली

एक बेली/एरंडेल तेली

डॉन बेली तेली

साहू तेली

वद्धार तेली

ताहीमे तेली

जयरत तेली

मूडी

कोकणी तेली

मलिक शाहू तेली

तेली सावजी

ये अधिकतर महाराष्ट्र विदर्भ में पाए जाते हैं। उनके उपनाम इस प्रकार हैं: शिरभाटे, जीरापुरे, मोगरकर, अजमीरे, बिजवे, कटकर, ताके भूराने, काले, गुल्हाने, शहादे, शिंदे, जयसिंगपुरे, देहंकर, गवली, किर्वे, तपकिरे, पोटे, शेलार, दलवी, कार्डिले, महेंद्रे-पाटिल, क्षीरसागर, वड्डेतिवार, पोटदुखे, जैसे। वे व्यापक रूप से फैले हुए हैं। यवतमाल, अमरावती, वर्धा और नागपुर में भी महाराष्ट्र के विभिन्न स्थानों पर।

तेली चौहान

तेली चौहान भिवानी, हिसार (हिसार) और हरियाणा, राजस्थान के अन्य जिलों और 1947 के पाकिस्तानी पूर्वी दक्षिणी पंजाब में भव्य प्रवास के बाद देखे जाते हैं। यह तथ्य दर्शाता है कि तेली वंशानुगत जाति या वंश जैसा कुछ नहीं है। यह किसी भी परिवार या जाति का एक पेशेवर संगठन था जिसने तेल निकालने के पेशे को अपनाया था, विशेष रूप से ईस्ट इंडिया कंपनी के समय और 1857 के महान स्वतंत्रता संग्राम के दौरान, जब तेल निकालना एक लाभदायक पेशा और व्यवसाय बन गया था।

तेली चौहान हरियाणा, उत्तर प्रदेश, महाराष्ट्र, साहिवाल, कश्मीर और पश्चिमी पंजाब के सियालकोट, गुजरांवाल और लाहौर जिलों में पाए जाते हैं।

डॉन बैली तेली:

ये लोग दो बैलों (बैल) के साथ तेल मिलों में काम करते थे और बैलों को धन का प्रतीक माना जाता था। यह तेली समाज मुख्य रूप से महाराष्ट्र और विदर्भ में पाया जाता है। वे मराठी भाषा बोलते हैं, जिसे पूर्व में ज़ादी बोली कहा जाता है। उनके उपनाम इस प्रकार हैं: भूरे, मुडे, म्यूट, कामदी, बेले, गभाने, जिभकाटे, येनुर्कर, लोहबरे, मोहरकर, अंबुलकर, लांजेवार, पारधी, उपारकर, वाडीभस्मे, गुलहाणे, लिचाडे, जोहारी, पोटभारे, धुर्वे, बोरकर, तलवेकर, वंजारी, बोंद्रे, बावनकुले, भिलावे, सातपुते, जयसिंगपुरे, महाराष्ट्र के नांदेड़ जिले में भोंगाड़े, पाटिल, देशमुख, वाडकर, सरोदे, गोलहर, घाटोड़े, रोडे, फांडे, राजनकर, कामडी, धाडवे, घंधारे, दांडारे, गैधाने, गैधनी, भिसे, वाघे, दिवटे, घुघुस्कर, बलबुद्धे, कावले, पडोले, ढगे, कारेमोरे, सथवणे, बिसने, गिराडकर, शेंडे, इटानकर, चार्डे, डोंगरे, सखारकर, पिसे, वाघमारे, कलांबे, ढोबले, माकड़े, चोपकर, निमकर, ब्रम्हे, हटवार, मनपुरे, भिओगाडे, मेहर, सखुरे, सखारकर, तिघरे, धनजोडे, मोहरकर, गिरिपुंजे, बडवाइक, सावरबंधे, कुंभलकर, वैद्य, टिबुले, नवखरे, ज़ादे, चामत, तंबुलकर, हजारे, किरपान, तेलमासरे, इखर, दरवटे, भाजीपाले, समृत, मस्के, बावनकुले, दिवटे, मालेवार, कटेखये, चिंदालोर, कटोरे, धोबरे, तुरस्कर, मदनकर, बोधनकर, हगवाने, थोम्बारे, रोकाडे, बागवाइक, लेंडे, आकरे, बावनकर, सेलोकर, भोले, बावणे, शिंदे, तिलगुले, मोटघरे, येनुरकर, सावरकर, डोकरिमारे, कुलकर महाराष्ट्र के हिंगोली जिले में मसूरकर, फटिंग, वाघुलकर, उबले, चकोले जैसे। वे अमरावती, अकोला, यवतमाल, चंद्रपुर, भंडारा, गोंदिया, वर्धा, वाशिम, गढ़चिरौली और नागपुर, पांडुर्ना (एमपी), औसर (एमपी) और भोपाल (एमपी), बालाघाट और बैतूल, राजनांदगांव में व्यापक रूप से फैले हुए हैं।

और राजस्थान के जिला अजमेर, भीलवाड़ा, कोटा, झालावाड़, जोधपुर, पाली, सवाई माधोपुर, जयपुर से एमपी, यूपी, गुजरात, पंजाब और अन्य राज्यों में चले गए। वे मध्य प्रदेश में इंदौर, नीमच, मंदसौर, धार, उज्जैन, रतलाम, झाबुआ, अलीराजपुर, ग्वालियर, देवास, छत्तीसगढ़, महाराष्ट्र में अकोला, यवतमाल, अमरावती, नागपुर और उत्तर प्रदेश के ऐतिहासिक कन्नौज क्षेत्र (यानी, कन्नौज, कानपुर, मैनपुरी, इटावा) में व्यापक रूप से फैले हुए हैं। उनके उपनाम हैं धवले, कुरहेकर, राठौड़, गोटमारे, नालत, इसोकर, खोदके, धोरे, लेंधे, मकोडे, चोपडे, गोमसे, इचे, तिखिले, जापर्डे, वानखड़े, भिराड, बोरे, मिसुरकर, आदि...

MAHURI VAISHYA VANIK MAHAJAN CASTE

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*इतिहास की खोज*

 

माहुरी समाज पर हमेशा से आछेप लगते आ रहे हैं कि माहुरी जाती के पूर्वज समाज का कोई इतिहास नहीं लिख छोड़ा है ।। लेकिन, ऐसी बात नहीं है,अठारवीं शताब्दी के पूर्व माहुरी समाज का इतिहास उपलब्ध नहीं होने के कई कारण हैं । इसे हम विस्तार से अध्ययन करें तो कई वास्तविकता सामने आ जायेगी, की क्यों ये उपलब्ध नहीं हो सका । जैसा कि विदित है 1670 ई. के लगभग हम चंद माहुरीगण करीब 700 परिवार मुगलों से अपनी धर्म और संस्कृति बचने के उपक्रम में बिहार आये, क्योंकि मुगल साम्राज्य के औरंगजेब शासक पूरे देश को अपने धर्म को जबरन परिवर्तित करने की मुहिम चला रखी थी । बिहार पहुंच कर भी माहुरी परिवार शकुन न पा सके,वहां भी मुगलों ने हमारा पीछा नहीं छोड़ा,उनकी खोज बहुत समय तक जारी रही और माहुरीगण अपनी पहचान छुपाते हुए कम जनसंख्या वाली जगहों पर अपना आशियाना बसाया ।यह क्रम मुगलों के शासन तक यानी 18वीं शताब्दी के अंत तक उनके दबदबे में रहे, यानी कई सौ वर्षों तक माहुरीगण कुछ भी लिखने और संग्रह करने की स्थिति में नहीं रहे। 19वीं शताब्दी में माहुरीगण न केवल विचारों की आजादी पाई बल्कि वे काफी समर्थ और सुदृढ़ भी हुए और 1912 और 1913 ई. में देश में दो माहुरी महामंडलों की विधिवत स्थापना कर पूरे समाज को संगठित किया। माहुरी गण की कुल देवी मथुरासिनी माता है जिन्हें वे प्रत्येक वर्ष शीतलाष्टमी के दिन विधिवत बड़े धुम धाम के साथ पूजते हैं । । समाज निरंतर अपने सही इतिहास की खोज के लिए तत्यपर रहा ।इसके लिए दोनों महामंडलों ने मिल कर कोशिशें की और इतिहास की खोज और प्रकाशन के लिए समिति भी गठित की, उस समिति की एक चीठ्ठी उसे बयां करती है।

किसी भी जीवंत समाज के लिए पत्रिकाओं का होना आवश्यक माना जाता है। माहुरी जाती के पूर्व पुरुषों की जागृति को तब समझा था और 1914 ई. में "माहुरी मयंक " नामक पत्रिका के प्रकाशन का शुभारंभ किया गया। यह पत्रिका की तब से भूमिका काफी महत्वपूर्ण रही है, दो विभक्त समाज को जोड़ने, समाज की सम्ब्रिधि बढ़ाने और कई तरह के सामाजिक उत्थान में हमेशा एक अदम भूमिका अदा करता आया है ।

एक समय ऐसा भी आया जब हमारे छोटे से माहुरी समाज अपना दायरा बढ़ाने के लिए अपने बिछुड़े मथुरा व उत्तर प्रदेश के वैश्यों से सम्बन्ध बढ़ाने हेतु महाउरुतंत्र की ओर भी अग्रसर हुए परंतु, बहुत सी असमानताएं हमें तुरंत उरुतंत्र की संगठन को नहकार देनी पड़ी ।। इसी क्रम में झरिया निवासी स्व. राम दास गुप्त ने टीम गठित कर मथुरा पहुंच कर माहुरी समाज के मथुरा से बिहार आ बसने की पूरी वास्तविकता जान कर माहुरी समाज का 400 वर्षों का ईतिहास लिख पाए जो कई बार कई जगहों पर माहुरी मयंक व सोवेनियरों में छापे गए । 2009 और 2015 में नेट पर ब्लॉग भी अब उपलब्ध हैं ।Mahuris.blogspot.in उसी पर आधारित माहुरी इतिहास यु ट्यूब पर "Mahurinama" भी उपलब्ध है।इसमें वर्णित मथुरासिनी मंदिर गया माहुरी समाज का एक ऐतिहासिक पूज्य स्थल है जिसे स्व.राम चंद राम जी और लाला गुरुशरण भदानी ने स्वामी हाँसदेव मुनि के सलाह पर मथुरासिनी माता मंदिर जिसे उन्हीं के परिवार के राम लाल भदानी ने जमीन दान स्वरूप दिया और मंदिर उनके ही भदानी परिवार ने ट्रस्ट बना कर निर्मित किया व आज तक स्व. कृश्णा भदानी, डॉ उमानाथ भदानी व श्रीराम भदानी अछे रखरखाव के साथ नवनिर्माण करते आये है।गया कॉलेज की स्थापना स्व. गुरुशरण लाल भदानी, जो बिहार चैम्बर ऑफ कॉमर्स व देश के फेडरल इंडियन चैम्बर ऑफ कॉमर्स (FICCI) के अध्यक्ष भी निर्वाचित हुए। इसी शताब्दी में भदानी परिवार के कृष्णा भवन श्रीराम भदानी और उनके परिवार ने कई एकड़ जमीन दान कर ट्रस्ट बना कर जहानाबाद में कॉलेज ( श्री रॉय बहादुर राम चंद राम लक्छमी नारायण आई टी आई व कन्या महाविद्यालय) भी बनाये। कोडरमा के अभ्रख सम्राट स्व. छट्ठू राम भदानी व उनके पार्टनर होरिल राम जी और उनके परिवार ने शिक्छा के मामले में अविश्सनीय सहयोग माहुरी समाज को दिया और कई स्कूल कॉलेज की स्थापना की।

स्व. शिव प्रसाद लोहानी जो 33 - 34 वर्षों तक माहुरी मयंक पत्रिका के सफलतम सम्पादक रहें हैं, अपने असीम अनुभव से उन्होंने इस शताब्दी के माहुरी इतिहास रच डाले, इनकी पुस्तक "माहुरी जाती का विवेचनात्मक इतिहास" में इस शताब्दी के माहुरी समाज के सारे उतार चढ़ाव और समाज की सारी घटनाचक्र व समाज के अधिकतम मनीषी लोगों का बाखूबी वर्णन उपलब्ध कराये गए हैं ।यह सचमुच इस शताब्दी के माहुरी समाज का आईना माना जा सकता है । संख्यां में बहुत ही कम होने के बाबजूद माहुरी अच्छे व्यापारी बनें और कई जगहों पर अपनी जमींदारी भी स्थापित कर पाए ।

अब्रख खनिज उस समय काफी उपयोगी और सारी दुनिया में काफी सीमित हुआ करती थी, उस उद्योग पर माहुरी समाज ने मानों अकाधिपत्य कायम कर ली थी और एक माहुरी संथापक स्व. छठु राम भदानी व उनकी संस्था माइका (अब्रख) किंग की उपाधि हासिल कर ली थी। वे दुनिया के सबसे अधिक अब्रख खानों के संचालक व अब्रख के निर्यातक बने ।

माहुरी उद्यमी स्व. गुरुशरण लाल भदानी कई उद्योगों की स्थापना कर उस समय उद्योग जगत के शिरमौर बन गए, एक समय देश की कोई भी व्यपारिक सभा उनकी अध्यछक्ता के बिना पूर्ण नहीं मानी जाती थी । वे देश के उद्योग मंडल FICCI के अध्यक्छ बने और कई महत्वपूर्ण निर्णय, जिनकी तारीफ FICCI के Platinum jubilee जैसे अवसर पर आज भी की जाती रहीं है ।

RANVEER SINGH BHAVNANI - A SUPERSTAR

RANVEER SINGH BHAVNANI - A SUPERSTAR 

रणवीर सिंह (पूरा नाम रणवीर सिंह भवनानी) सिन्धी हिन्दू लोहाना  परिवार से आते हैं  जो की वर्णव्यवस्था के अनुसार वैश्य वर्ण में आते हैं उनके परिवार की जड़ें कराची, सिंध (अब पाकिस्तान में) में हैं। उनका परिवार 1947 में भारत के विभाजन के दौरान मुंबई (तब बॉम्बे) में आकर बस गया था।

 

उनकी जाति/समुदाय के संबंध में:सिंधी हिंदू: रणवीर सिंधी हिंदू लोहाना समुदाय से हैं। जो की एक वैश्य जाति हैं 

लोहाना/भवनानी: सिंधी हिंदू अक्सर लोहाना समुदाय से संबंध रखते हैं, जिसे आमील और भाईबंद जैसे उपसमूहों में विभाजित किया गया है।  सिंधी हिंदू लोहाना जाति से संबंध रखते हैं, उनका उपनाम "भवनानी" एक विशिष्ट सिंधी उपनाम है (जिसका अर्थ है भवनदास का वंशज)।

धार्मिक प्रथा: ऑनलाइन चर्चाओं में इस बात पर कुछ बहस चल रही है कि उनका परिवार सिंधी हिंदू या सिंधी सिख परंपराओं का पालन करता है या नहीं, कुछ लोग उनके दादा की प्रथाओं के कारण उन्हें "मोना सिख" (एक सिख जो पगड़ी नहीं पहनता) कहते हैं, लेकिन वे मूल रूप से सिंधी हिन्दू लोहाना  पृष्ठभूमि से हैं।

TOP TEN RICHEST OF INDIA - इनमे से 9 वैश्य वनिक् महाजन समाज से

TOP TEN RICHEST OF INDIA - इनमे से 9 वैश्य वनिक् महाजन समाज से 

According to the Forbes World Billionaires 2026 list, Mukesh Ambani is India's richest person with a net worth of million, ranking 21st globally. India has 229 billionaires, ranking third globally. Gautam Adani holds the second spot with a net worth of million, and Savitri Jindal is the third richest, making her India's richest woman. 

इसमें छ नंबर के वैश्य नहीं हैं पारसी हैं बाकी सब वैश्य हैं 

Top 10 Richest Indians 2026 (Forbes)

1. Mukesh Ambani

2. Gautam Adani

3. Savitri JindaL

4. Lakshmi Mittal

5. Shiv Nadar

6. Cyrus Poonawalla

7. Dilip Shanghvi

8. Kumar Mangalam Birla

9. Radhakishan Damani

10. Uday Kotak

Top Gainers/Status: Ambani remains Asia's richest person. Lakshmi Mittal saw significant wealth increases, placing him fourth.

Indias Richest Woman Savitri Jindal House Inside Photo

Indias Richest Woman Savitri Jindal House Inside Photo

देश की सबसे अमीर महिला सावित्री जिंदल, 3 लाख करोड़ की दौलत...जिंदल हाउस महल जैसा लगता है आलीशान, देखें तस्वीरें

साल 2005 से ओपी जिंदल ग्रुप की बागडोर संभाल रहीं सावित्री जिंदल मुकेश अंबानी और गौतम अडानी के बाद देश की तीसरी सबसे अमीर हैं। हिसार विधानसभा क्षेत्र से विधायक होने के नाते उनका ज्यादातर समय वहीं गुजरता हैं। जहां बना जिदंल हाउस ना सिर्फ देखने में महल जैसा आलीशान है बल्कि क्लासी होम डेकोर के लिए भी इंस्पायर करता है।

देश में जब अमीरों की बात की जाती है तो सबसे पहले नाम अंबानी और अडानी का आता है। लेकिन क्या आपको पता है इन दो रईसों के बाद सबसे अमीर कौन है? आपको बता दें कि फोर्ब्स इंडिया की रिच लिस्ट 2025 में हरियाणा की हिसार की विधायक और ओपी जिंदल समूह की प्रमुख सावित्री जिंदल भारत की सबसे अमीर महिला बनीं। पहले नंबर पर अंबानी, दूसरे पर अडानी तो तीसरे पर सावित्री जिंदल का नाम है। इस तरह से 37.3 अरब डॉलर,भारतीय करेंसी के हिसाब से लगभग 3 लाख करोड़ की नेटवर्थ के हिसाब से सबसे अमीर महिला बनीं। हालांकि सावित्री जिंदल ने चुनाव आयोग को दिए हलफनामे में कुल संपत्ति 270 करोड़ रुपये बताई थी। अब अगर देश की अमीर महिला की लाइफस्टाइल की बात करें तो उन्हें सादगी पसंद है, जिसका सबूत सोशल मीडिया पर पोस्ट तस्वीरों को देखकर पता चलता है। हरियाणा की हिसार विधानसभा में बना उनका जिंदल हाउस भले ही देखने में महल जैसा आलीशान लगता हो, लेकिन सजावट बहुत ही सिंपल और खूबसूरत है। अगर आप अपने को सादगी के साथ सजाकर क्लासी लुक देना चाहते हैं तो सावित्री जिंदगी के घर की तस्वीरें आपको पसंद आएंगी, साथ ही होम डेकोर के लिए आइडिया भी देंगी।

बाहर की दीवारों पर पत्थर की टाइल्स का पैटर्न

सबसे पहले बाहरी लेआउट की बात करें तो दीवारों का रंग हल्का हरा और क्रीमी है। पत्थर की टाइल्स का अट्रैक्टिव पैटर्न बना है। यह हिस्सा एक खुले हरे-भरे लॉन से जुड़ा है, जो घर के बाहरी माहौल को शांत और आलीशान बनाता है। दूसरी तरफ, ऊंची छतें और स्तंभ इसकी शाही बनावट को दिखाते हैं। यहां की लाइटिंग और बनावट पुराने जमाने की खूबसूरती और मॉर्डन लग्जरी का बेहतरीन कॉम्बिनेशन है।

 

लिविंग रूम में बड़ी कांच की दीवार

घर के लिविंग रूम में ऊंची छतें और कांच की बड़ी दीवारें हैं, जहां से बाहर का हरा-भरा नजारा साफ दिखाई देता है। इंटीरियर में पेस्टल और न्यूट्रल रंगों का इस्तेमाल हुआ है, जो सोफों और कालीनों के साथ मिलकर एक शांत और लग्जरी माहौल बनाते हैं। दीवारों पर स्वर्गीय ओ.पी. जिंदल जी की बड़ी तस्वीर और कलात्मक मूर्तियां परिवार की विरासत और संस्कृति को दिखाती हैं। कांच की सेंटर टेबल और लकड़ी का फर्श खूबसूरती बढ़ाता है।

पेस्टल कलर्स के आरामदायक सोफे

जिंदल हाउस का हर एक कोना खूबसूरत है, इस एरिया को पेस्टल कलर्स के आरामदायक सोफे और कालीन से सजाया गया है, जो एक शांत माहौल बनाते हैं। दीवारों पर लकड़ी का काम और आर्ट वर्क खूबसूरती बढ़ाते हैं। कांच की सेंटर टेबल और लकड़ी का फर्श आधुनिक डिजाइन को पेश करते हैं।

भगवान कृष्ण की खूबसूरत तस्वीर

इस कमरे में हल्की और क्रीम रंग की दीवारें हैं, जिन पर भगवान कृष्ण की खूबसूरत तस्वीर लगी है। लकड़ी की बनी एक बड़ी स्टडी टेबल या डेस्क इसकी मुख्य पहचान है, जिसके पास लकड़ी का आरामदायक फर्नीचर रखा है। यह हिस्सा परिवार की विरासत, संस्कृति और शांत लाइफस्टाइल को दिखाता है।

लकड़ी की डाइनिंग टेबल

 

जिंदल हाउस में एक बड़ी और लंबी लकड़ी की डाइनिंग टेबल है, जिस पर पूरा परिवार एक साथ बैठकर पारंपरिक भोजन का लुफ्त उठा सकता है। त्योहार के मौके पर ऐसा माहौल देखने को भी मिलता है। टेबल के बीचों-बीच ताजे फूलों की सजावट इसे और भी अट्रैक्टिव बनाती है। चांदी की थालियों और बर्तनों का उपयोग परिवार के शाही रहन-सहन को दिखाता है।

घर के हर में कोने में दिखेगा आर्ट वर्क

घर का हर कोना मॉर्डन लग्जरी और आर्ट वर्क का शानदार कॉम्बिनेशन है। आलीशान ऑफ-वाइट सोफे और गहरे नीले रंग के वेलवेट कुशन के साथ-साथ खिड़कियों पर हल्के रंग के पर्दे लगाए गए हैं, जो प्राकृतिक रोशनी को अंदर आने देते हैं। घर की सजावट में आर्ट वर्क, जैसे कि सफेद मार्बल की मूर्तियां, ताजे फूलों के वास और सुंदर इनडोर प्लांट्स का बखूबी इस्तेमाल किया गया है।

परिवार की फोटो के लिए परफेक्ट एरिया

बड़े त्योहार पर जिंदल परिवार एक साथ नजर आता है, यह तस्वीर भी दीवाली की है। यह एरिया परिवार की फोटो लेने के लिए परफेक्ट है, यहां स्वर्गीय ओ.पी. जिंदल की फोटो भी लगी है। दीवारों पर हल्के रंग के वुडन पैनल्स का इस्तेमाल हुआ है, जो कमरे को एक वॉर्म और आलीशान लुक देते हैं।

WORLD BANIYA FORUM - WBF

WORLD BANIYA FORUM - WBF

वर्ल्ड बनिया फोरम का मकसद—अगला अडाणी और अंबानी तैयार करना, 1991 के बाद का भारत अब हसल पर चलता है

 

वर्ल्ड बनिया फोरम के सह-संस्थापक सोनल गर्ग, फाउंडेशन डे 2.0 इवेंट, गुरुग्राम में बोलते हुए 

गुरुग्राम: यह एक बिज़नेस कॉन्क्लेव था, लेकिन सिर्फ बनियों के लिए. गुरुग्राम के आईटीसी होटल के बॉलरूम में हर चेहरा उम्मीद से भरा था और हर हैंडशेक में एक संभावित डील की झलक थी. चारों तरफ फुसफुसाहट थी—“इनसे बात करो, काम आएंगे” या “नंबर ले लो, बिना लिए मत जाना.”

यह वर्ल्ड बनिया फोरम (डब्ल्यूबीएफ) का कॉन्क्लेव था और वहां मौजूद हर बनिए का बस एक ही मकसद था—ऐसी डील करना जो उन्हें अगला अंबानी-अडाणी बना दे. मोदी के भारत में अब महत्वाकांक्षा और बड़ी है.

एक युवा उद्यमी ने अपने हाथ में बिज़नेस कार्ड थामे अग्रवाल पैकर्स एंड मूवर्स के मैनेजिंग डायरेक्टर रमेश अग्रवाल से कहा, “आपसे मिलकर बहुत अच्छा लगा सर. मैं चावड़ी बाज़ार में छोटा सा बिज़नेस करता हूं. आपकी कंपनी को सर्विस देना चाहूंगा.” उनके पीछे सूटेड-बूटेड बिज़नेसमैन की लाइन लगी थी—सबके कार्ड तैयार, पिचेज़ प्रैक्टिस्ड.

देश के बड़े-बड़े बिज़नेस और ब्रांड्स के संस्थापक—अंबानी, अडाणी, बिड़ला, जिंदल सभी बनिया कम्युनिटी से हैं, लेकिन अब यह काफी नहीं. अब कम्युनिटी के माइक्रो, स्मॉल और मीडियम एंटरप्राइजेज़ (एमएसएमई) भी जाग चुके हैं. उनका एक ही गोल है—दुनिया चलाना और नॉन-बनिया बिज़नेस प्लेयर्स को पीछे छोड़ना.

बनिए जंघाओं से पैदा हुए. जैसे जांघे पूरे शरीर को संभालती हैं, वैसे ही बनिए पूरे बिज़नेस और भारत की जीडीपी को थामे हुए हैं

– डब्ल्यूबीएफ के को-फाउंडर सोनल गर्ग

यहीं से वर्ल्ड बनिया फोरम की शुरुआत हुई. यह बनियों का ‘दावोस’ है. हर महीने बिज़नेसमैन, इन्वेस्टर्स, लॉयर्स, अकैडमिक्स इकट्ठा होते हैं और उन मुद्दों पर चर्चा करते हैं जो कम्युनिटी की तेज़, मज़बूत और बड़ी ग्रोथ में रुकावट डालते हैं. यह नेटवर्किंग, नेम-ड्रॉपिंग और फ्लेक्सिंग का मंच है—पूरी तरह ‘हसल’ मोड में.

कम्युनिटी फिर से अपने सुनहरे दौर को पाना चाहती है, लेकिन 1991 के बाद के इंडिया ने एंटरप्रेन्योरशिप की ऐसी लहर पैदा की है जिसमें जातीय नेटवर्किंग की उतनी अहमियत नहीं रही. अज़ीम प्रेमजी, नारायण मूर्ति, शिव नाडर जैसे नॉन-बनिया बिज़नेसप्लेयर इस ‘मेक बनियाज़ ग्रेट अगेन’ प्रोजेक्ट को चुनौती दे रहे हैं. इसी ज़रूरत को समझते हुए सोनल गर्ग और नितिन गोयल ने 2023 में वर्ल्ड बनिया फोरम की शुरुआत की और उन्हें यकीन है कि वैश्य पैदा ही बिज़नेस करने के लिए हुए हैं.

डब्ल्यूबीएफ फाउंडर्स नितिन गोयल (बाएं) और सोनल गर्ग

दिल्ली की मुख्यमंत्री रेखा गुप्ता भी उनके साथ खड़ी दिखीं. पिछले महीने हुए वर्ल्ड बनिया फोरम फाउंडेशन डे 2.0 में गुप्ता को स्पेशल गेस्ट बुलाया गया था. हालांकि, ऐन मौके पर एक मीटिंग के कारण वे नहीं आ सकीं.

कई बनियों को लगता है कि वे इंडिया स्टोरी से छूट रहे हैं और अब ज़रूरी है कि “उठती हुई लहर सभी बनिया नावों को ऊपर उठाए.” तभी यह व्यापारी समाज अपने इतिहास के वादे को पूरा कर पाएगा.

चांदनी चौक में रिटेल बिज़नेस चलाने वाले गर्ग ने कहा, “यह सच है कि बनिए अमीर हैं, लेकिन यह भी सच है कि भारत की 90% संपत्ति सिर्फ 10% लोगों के पास है और उनमें भी कुछ ही बनिए हैं. हम बाकी 90% बनिए हैं और हम एक-दूसरे को ऊपर उठाना चाहते हैं. बहुत प्रतिस्पर्धा है. यह ग्रुप बनियों का है और बनियों के लिए है.”

बिज़नेसमैन से आगे

पहली और दूसरी पीढ़ी के बनिया उद्यमियों के लिए वर्ल्ड बनिया फोरम सिर्फ एक नेटवर्किंग प्लेटफॉर्म नहीं, बल्कि बनिया बिज़नेस की एलीट दुनिया का दरवाज़ा बन चुका है.

सिर्फ 23 साल की उम्र में हर्ष गुप्ता इस कॉन्क्लेव के सबसे कम उम्र और सबसे ज़्यादा डिमांड वाले बिज़नेसमैन थे. स्मार्ट कपड़े पहनकर, हॉलवे में लगे अपने स्टॉल के पास खड़े होकर वे हर विजिटर का स्वागत कर रहे थे.

उन्होंने कार सेल्समैन जैसी प्रैक्टिस्ड पिच में कहा, “खुद से अपने फाइनेंशियल पोर्टफोलियो को मैनेज करने का टाइम नहीं है? तो एसआईपी यात्रा ट्राय कीजिए.” उनकी कंपनी SIP यात्रा एक वेल्थ मैनेजमेंट कंपनी है.

उनका स्टॉल बहुत आकर्षक नहीं था, लेकिन उनके पास नंबर थे: हर्ष इस समय फोरम के अंदर 40 बिज़नेस फैमिलीज़ की वेल्थ मैनेज कर रहे हैं.

हर्ष ने कहा, “मेरे क्लाइंट्स हमारी कम्युनिटी के कुछ सबसे बड़े नाम हैं. उन्होंने मुझ पर भरोसा किया क्योंकि मैं बनिया हूं. अगर कोई और होता तो वो इन्वेस्ट करने से पहले दो बार सोचते.”

और यही वो डब्ल्यूबीएफ का मकसद बताते हैं: बनियों को बिज़नेस देना, बनियों से ही रिसोर्स लेना और पूरी तरह बाहरी लोगों को दूर रखना. ये एक इन-ग्रुप है, जिसके सपने ग्लोबल हैं.

हर्ष ने 15 साल की उम्र से इन्वेस्ट करना शुरू किया. वे दूसरी पीढ़ी के बिज़नेसमैन हैं और उनका कहना है कि बनिये बिज़नेस स्किल्स लेकर पैदा होते हैं. उनके पहले क्लाइंट अजनबी नहीं थे—वे उनके टीचर्स, प्रिंसिपल और वेस्ट दिल्ली स्कूल के उनके साथी स्टूडेंट्स के परिवार थे और उनका फेवरिट गेम? शेयर मार्केट.

हर्ष के लिए डब्ल्यूबीएफ एक “पीपल प्रोफाइल” जैसा है—बनिया वर्ज़न ऑफ LinkedIn और यही वो जगह थी जहां उन्होंने अपने पब्लिक स्पीकिंग के डर का सामना किया.

उन्होंने कहा, “मैं इसमें बहुत बुरा था, लेकिन डब्ल्यूबीएफ ने सब बदल दिया. मैंने कॉन्क्लेव में 400 से ज़्यादा लोगों को एड्रेस किया.”

अब वे हर महीने सेंट्रल दिल्ली के चेल्म्सफॉर्ड क्लब में होने वाली मीटिंग्स में सबसे पहले पहुंचते हैं.

लेकिन सिर्फ हर्ष ही नहीं. 53 किलोमीटर दूर, नोएडा में 45 साल की ज्योति अग्रवाल भी वर्ल्ड बनिया फोरम की एक्टिव फॉलोअर हैं. अपने आईफोन पर उन्होंने डब्ल्यूबीएफ का व्हाट्सएप ग्रुप टॉप पर पिन कर रखा है और वे इसके सभी सोशल मीडिया चैनलों को फॉलो करती हैं.

अग्रवाल, जो अर्जुन टॉइज़ एंड फर्नीचर की ओनर हैं, 2024 में फोरम से जुड़ीं. उन्होंने और उनके पति शाश्वत ने 2010 में अपना बिज़नेस शुरू किया था. ये फर्स्ट-जनरेशन सेटअप था, जो दिल्ली-एनसीआर में स्कूलों के फर्नीचर सप्लाई करता था. मूल रूप से उत्तर प्रदेश के मुज़फ्फनगर से आने वाले कपल का बिज़नेस सफर एक दशक तक बड़े बनिया समुदाय से कटा हुआ रहा.

उन्होंने कहा, “डब्ल्यूबीएफ के साथ सब बदल गया. ये पहली बार था जब हमें सच में कनेक्शन महसूस हुआ—सिर्फ बिज़नेसमैन के तौर पर नहीं, बल्कि बनियों के तौर पर.”

वे हर ट्रेनिंग सेशन में जाने लगीं, कम्युनिटी लीडर्स और अनुभवी उद्यमियों के मोटिवेशनल टॉक्स ध्यान से सुनने लगीं. जल्द ही उनकी कंपनी को श्रीराम ग्लोबल स्कूल और क्वीन मैरीज़ स्कूल जैसे प्रतिष्ठित संस्थानों से बल्क ऑर्डर्स मिलने लगे.

उन्होंने कहा, “अभी हम भारत के नामी स्कूलों को फर्नीचर सप्लाई करते हैं.”

लेकिन हर्ष गुप्ता और ज्योति अग्रवाल की कहानी में एक कॉमन धागा है—दोनों ने डब्ल्यूबीएफ को पहली बार इंस्टाग्राम ऐड से खोजा.

फोरम के ऐड पोस्टर में लिखा था, “The Brightest Business Leaders are walking into the room… The Biggest Business networking event of the year.”

सिर्फ एक क्लिक में दोनों इस क्लोज़-निट बिज़नेस कम्युनिटी का हिस्सा बन गए.

बनियों में बनिये

पश्चिम विहार स्थित डब्ल्यूबीएफ ऑफिस में लगे एक स्टैंडी पोस्टर पर लिखा है: “वर्ल्ड बनिया फोरम. ए प्लेटफॉर्म टू ट्रांसफॉर्म.”

अंदर एक केबिन में हेमंत शर्मा अपनी पांट लोगों की मार्केटिंग टीम के साथ बैठे हैं. यही लोग बनियों को जोड़ने की सबसे बड़ी ताकत हैं.

ये लोग बनिया बिज़नेसमैन को टारगेट करते हुए ऐड भेजते हैं. इसके बाद एक सेल्सपर्सन उनसे संपर्क कर उन्हें पूरा कॉन्सेप्ट समझाता है.

शर्मा ने बताया, “मेटा हमें जाति, रंग या धर्म के आधार पर ऐड टारगेट करने की इजाज़त नहीं देता, लेकिन हम बिज़नेस, स्किल्स और बिहेवियरल पैटर्न्स के आधार पर ऐड टारगेट कर सकते हैं. इसी तरह हम भारत के जनरल बिज़नेस पॉपुलेशन तक पहुंचते हैं.”

डब्ल्यूबीएफ अपनी ऐड स्ट्रैटेजी पर बहुत मेहनत करता है और मिडिल-क्लास बनियों के लिए अब मोनोपॉली काम नहीं कर रही, इसलिए वो नेटवर्किंग बढ़ाने पर काम कर रहे हैं.

‘इंडियाज़ न्यू कैपिटलिस्ट्स’ किताब में हरीश दामोदरन लिखते हैं कि 1991 की आर्थिक उदारीकरण के बाद बिज़नेस जो कभी “जाति व्यवस्था के पेशागत खांचे” में बंधे थे, अब ज़्यादा जातियों के लिए खुलने लगे और परंपरागत पेशों से दूर होने लगे.

दामोदरन लिखते हैं, “1991 के बाद का उदारीकरण नए उद्यमियों के लिए बाढ़ के दरवाज़े खोल लाया और नॉलेज-बेस्ड इकॉनमी के बढ़ने से अलग-अलग बैकग्राउंड और माइंडसेट के नए बिज़नेसमैन सामने आए.”

गर्ग ने हंसते हुए कहा, “देखो, बनियों को कभी पता ही नहीं था कि विज्ञापन क्या होता है. अब हम ये स्किल भी सीख रहे हैं.” दो अगस्त को गुरुग्राम के आईटीसी होटल में होने वाले दूसरे फाउंडेशन डे से पहले दिल्ली में 30 जगहों पर पोस्टर चिपकाए गए—कनॉट प्लेस और RML हॉस्पिटल जैसी बड़ी जगहों पर भी.

ये ऐड फेसबुक और इंस्टाग्राम दोनों पर चलते हैं, लेकिन इसमें एक शर्त है: जैसे ही कोई बिज़नेसमैन ऐड पर क्लिक करता है, उसे डब्ल्यूबीएफ वेबसाइट के लैंडिंग पेज पर ले जाया जाता है, जहां पहला सवाल होता है—क्या आप बनिया हैं? अगर जवाब हां है, तो एक फॉर्म भरने के लिए आता है. पिछले एक हफ्ते में शर्मा ने ऐसे दर्जन भर बनिया क्लिक को लीड में बदला है.

फॉर्म में बिज़नेस डीटेल्स, जॉब प्रोफाइल और फोन नंबर मांगा जाता है. फिर एक सेल्सपर्सन कॉल कर फॉर्म समझाता है और वहीं से असली प्रोसेस शुरू होता है.

चावड़ी बाज़ार में हार्डवेयर और फर्नीचर स्टोर के मालिक शुभांग गुप्ता ने कहा कि एक टीम उनके ऑफिस आकर डीटेल्स वेरिफाई करके गई और बिज़नेस के स्केल की पुष्टि करके गई. यही स्क्रीनिंग उन बनियों को अलग करती है जिनका कोई ठोस बिज़नेस या मार्केट प्रेज़ेंस नहीं है.

दो साल पहले कम्युनिटी का हिस्सा बने गुप्ता ने कहा, “हम बनियों पर फोकस करते हैं, लेकिन सिर्फ उन्हीं पर जिनका बिज़नेस अच्छा हो. हम हर बनिये को अपने फोरम में नहीं लेते.”

लेकिन ये मेंबरशिप मुफ्त नहीं आती: गोल्ड के लिए 15,000 रुपये और डायमंड के लिए 1,25,000 रुपये, सालाना. फर्क सिर्फ फीस का नहीं, बल्कि मौकों का है. डायमंड मेंबर्स के बिज़नेस को इवेंट्स में की-पार्टनर के तौर पर हाईलाइट किया जाता है, जो गोल्ड मेंबर्स को नहीं मिलता. वेबसाइट पर साफ-साफ लिखा है कि क्या-क्या मिलेगा: ब्रांडिंग चांस, प्रोफेशनल वर्कशॉप्स, डायरेक्टरी में नाम, बिज़नेस लिस्टिंग और नेटवर्किंग इवेंट्स.

असल में डब्ल्यूबीएफ खुद एक बिज़नेस है. गर्ग ने कहा, “ये बनियों को जोड़ने की कम्युनिटी है, लेकिन हम पैसे भी कमा रहे हैं और उसी को इन्वेस्ट करके इसे बनियों के लिए मंज़िल बना रहे हैं.”

टर्निंग प्वाइंट

पिछले साल जब खुशबू अग्रवाल वर्ल्ड बनिया फोरम से जुड़ीं, तब वह अपने इंश्योरेंस बिज़नेस को बढ़ाने में संघर्ष कर रही थीं. तभी उन्होंने गर्ग से संपर्क किया.

अग्रवाल ने कहा, “मैं एक स्वतंत्र बिज़नेसवुमन बनना चाहती थी.”

लेकिन डब्ल्यूबीएफ से जुड़ने की उनकी वजह थोड़ी अलग थी. उन्होंने माना कि एक महिला होने के नाते, वे अक्सर अपने बिज़नेस फैसलों पर शक करती थीं.

उन्होंने कहा, “मर्दों को बिज़नेस की ज्यादा समझ होती है. औरतों को कम पता होता है, इसलिए यह प्लेटफॉर्म मेरे लिए मददगार साबित हुआ.”

हर अगस्त में डब्ल्यूबीएफ के सदस्यों को अपनी सालाना सदस्यता रिन्यू करनी होती है, लेकिन अग्रवाल ने इसे एक महीने पहले ही जुलाई में ही रिन्यू कर लिया. डब्ल्यूबीएफ से जुड़ना उनकी ज़िंदगी का टर्निंग प्वाइंट बन गया.

इंश्योरेंस सलाहकार होने के अलावा अब अग्रवाल सिल्वर-कोटेड सामान का बिज़नेस भी करती हैं और इस आइडिया का श्रेय वे गर्ग को देती हैं.

उन्होंने कहा, “मेरे बच्चे क्लास 11 और 12 में हैं और मुझे घर पर रहकर उनका ध्यान रखना होता है. इसलिए मैंने सोचा ऐसा बिज़नेस शुरू करूं, जो घर से चलाया जा सके.”

जल्द ही उनके सिल्वर प्रोडक्ट्स बिकने लगे. शुरुआत भी फोरम से ही हुई. दरअसल, उनके पहले ग्राहक खुद गर्ग ही बने.

‘हर कोई बनिया है’

दो दोस्तों सोनल गर्ग और नितिन गोयल ने एक बिज़नेस नेटवर्किंग इवेंट में हिस्सा लिया. वहीं से वर्ल्ड बनिया फोरम का आइडिया आया.

गोयल ने याद किया, “तभी हमने सोचा कि बनिया कम्युनिटी के लिए भी क्यों न एक फोरम हो, जैसे जैन का ‘जैन इंटरनेशनल ट्रेड ऑर्गनाइजेशन (JITO)’ है और उस ऑर्गनाइजेशन की वैल्यू अरबों में है.”

आइडिया बनने के बाद अगली चुनौती थी नाम तय करना. तीन महीने की बहस के बाद नाम चुना गया. ‘अग्रवाल फोरम’ और ‘गुप्ता फोरम’ जैसे नाम आए और रिजेक्ट हो गए. फिर गर्ग ने सुझाव दिया कि इसे वर्ल्ड बनिया फोरम कहा जाए.

उन्होंने कहा, “क्योंकि बनिया शब्द सबको कवर कर लेता है. जैन, मारवाड़ी सब, जो एक ही कल्चरल रूट्स से आते हैं.”

मारवाड़ी, जैन, गुप्ता, अग्रवाल सब बनिया हैं. हमारी दिल्ली सीएम बनिया हैं. यहां तक कि प्रधानमंत्री मोदी भी बनिया हैं. वे गुजरात की व्यापारी बिरादरी से आते हैं.

— सोनल गर्ग

तब से दोनों ने अपनी पहचान गर्ग या अग्रवाल से हटाकर सिर्फ बनिया के तौर पर अपनाई. गर्ग ने कहा, “हमें बनिया कहिए. हम बनिया हैं और इसमें कोई शर्म नहीं. हम बिज़नेस करते हैं और पैसा खर्च भी करते हैं लेकिन प्रैक्टिकली, मुनाफा सोचकर.”

यह उनका ‘जाति को फिर से अपनाने का आंदोलन’ है और इसकी वजह भी है. गोयल ने कहा कि बनिये आपस में बंटे हुए थे. डब्ल्यूबीएफ के दफ्तर में बैठे हुए उन्होंने कहा, “वे एक-दूसरे से मदद नहीं लेते. मारवाड़ी गुप्ता के पास बिज़नेस के लिए नहीं जाएगा, लेकिन नॉन-बनिये के पास आसानी से चला जाएगा. ये अनहेल्दी कॉम्पिटीशन और ईगो हमारे बिज़नेस ग्रोथ में रुकावट डाल रहे थे.”

दूसरे फाउंडेशन डे कॉन्क्लेव से पहले, गर्ग और गोयल ने दिल्ली की मुख्यमंत्री रेखा गुप्ता से तीन बार मुलाकात की. वहीं से उन्हें आत्मविश्वास मिला.

गर्ग ने कहा, “हमने उन्हें फोरम की प्रेजेंटेशन दिखाई. उन्होंने कहा कि बनियों को साथ आता देखकर खुशी हुई. उन्होंने हमें तीसरी बार भी बुलाया.” वे अक्सर अपने कॉन्क्लेव और मीटिंग्स में गुप्ता का चुनावी भाषण उद्धृत करते हैं.

गर्ग ने पूछा, “रेखा गुप्ता ने कहा था ‘मैं बनिया की बेटी हूं, दिल्ली चला लूंगी.’ तो फिर तुम खुद को बनिया कहने से क्यों डरते हो.”

अब यह जोड़ी सबको ‘बनिया’ बैनर के नीचे लाने के मिशन पर है और उनका कहना है कि प्रधानमंत्री मोदी भी बनिया हैं. गर्ग ने कहा,

और अब वे तीसरे फाउंडेशन डे सेरेमनी की तैयारी कर रहे हैं. इस बार वे खास मेहमान के तौर पर या तो गौतम अडाणी या मुकेश अंबानी को बुलाना चाहते हैं. गर्ग ने कहा, “अगर वे हमारे फाउंडेशन समारोह में आएंगे तो यह हमारे फोरम के लिए बड़ी बात होगी. वे बनिया कम्युनिटी के हीरो हैं.”

उभरते उद्यमी हर्ष गर्ग, अंबानी को रोल मॉडल मानते हैं. उन्होंने कहा, “मैं भी अंबानी सर जैसा फेमस होना चाहता हूं और बड़ा बिज़नेस करना चाहता हूं.”

MAHAJAN VAISHYA OF HIMACHAL AND JAMMU

MAHAJAN VAISHYA OF HIMACHAL AND JAMMU 

हिमाचल प्रदेश और जम्मू में महाजन वैश्य हैं पंजाब से उत्पन्न एक परंपरागत रूप से प्रभावशाली, उच्च जाति का व्यापारी समुदाय, जो ऐतिहासिक रूप से वित्तपोषक, व्यापारी और भूस्वामी के रूप में कार्य करता रहा है।इन्हें "महान लोग" के रूप में जाना जाता है, और ये जम्मू और उत्तरी हिमाचल प्रदेश में व्यापार, बैंकिंग और व्यवसाय में अग्रणी हैं, अक्सर गुप्ता, शाह और सूद जैसे उपनामों का उपयोग करते हैं, और स्थानीय संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं।

हिमाचल प्रदेश और जम्मू में महाजनों के प्रमुख पहलू:

पहचान और भूमिका: हालांकि अक्सर वैश्य/बनिया के रूप में पहचाने जाने वाले, जम्मू और हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय में अक्सर खत्री, अग्रवाल, गुप्ता. सूद समूह शामिल होते हैं, जो शक्तिशाली व्यापारी और भूस्वामी के रूप में कार्य करते हैं।

ऐतिहासिक महत्व: 10वीं और 16वीं शताब्दी के बीच, कई लोग विदेशी आक्रमणकारियों से बचने के लिए हिमालय की तलहटी में भाग गए और हिमाचल प्रदेश के मंडी, कांगड़ा, कुल्लू और चंबा जैसे क्षेत्रों में तथा जम्मू में बड़े पैमाने पर बस गए।

उपजातियाँ और उपनाम: इस समुदाय में 250 से अधिक उपजातियाँ हैं, जिनमें से जम्मू में कई लोग महाजन के साथ-साथ गुप्ता उपनाम का उपयोग करते हैं, जबकि हिमाचल में उन्हें महाजन , शाह , साहू या सूद के नाम से जाना जाता है ।

आर्थिक प्रभाव: ऐतिहासिक रूप से स्थानीय बैंकरों/साहूकारों के रूप में मान्यता प्राप्त, उन्होंने हिमाचल और जम्मू के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उदाहरण के लिए, मंडी के प्रमुख बाजारों का नाम उनके नाम पर रखा गया है।

सांस्कृतिक प्रथाएं: वे मुख्य रूप से धन और समृद्धि के देवता लक्ष्मी और गणेश की पूजा करते हैं और हिंदू रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, अक्सर महाजन सभाओं के माध्यम से खुद को संगठित करते हैं।

महाजन समुदाय की विशेषताएं:

उत्पत्ति: पंजाब क्षेत्र, फिर हिमाचल प्रदेश और जम्मू तक फैला।

सामाजिक स्थिति: उच्च जाति ("अग्रभाग वर्ग") मानी जाती है।

गतिविधियाँ: वित्त, व्यापार, व्यवसाय और पूर्व में धन उधार देना।

सामुदायिक संरचना: महाजन सभाओं/बिरादरी के माध्यम से मजबूत सामुदायिक संबंध, लाला हंस राज और लाला मेहर चंद जैसे उल्लेखनीय नेताओं के जन्मदिन मनाना।

हिमाचल प्रदेश में महाजन हैंएक प्रमुख, उच्च जाति का व्यापारी और कारोबारी समुदाय, जो ऐतिहासिक रूप से व्यापार, साहूकारी और भूमि स्वामित्व से जुड़ा हुआ है।मुख्यतः कांगड़ा, हमीरपुर, बिलासपुर और मंडी जैसे जिलों में केंद्रित, इन्हें अक्सर शाह या साहूकार के नाम से जाना जाता है। इन्हें सामाजिक रूप से प्रभावशाली, परंपरागत रूप से शाकाहारी समुदाय माना जाता है।

हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय के प्रमुख पहलू:

उत्पत्ति: यह समुदाय पंजाब क्षेत्र (जम्मू, पंजाब और हिमाचल प्रदेश सहित) में स्थित है और कई शताब्दियों में विशेष रूप से हिमाचल प्रदेश में प्रवास कर गया।

सामुदायिक संरचना: महाजन एक व्यापक शब्द है जो "महान लोगों" का प्रतिनिधित्व करता है और इसमें विभिन्न उपजातियाँ शामिल हैं, जिनमें मुख्य रूप से व्यापारी और दुकानदार शामिल हैं।

उपजातियाँ/समूह:

मुख्य उपसमूहों में खत्री, कायस्थ और बनिया समूह शामिल हैं, खासकर कांगड़ा क्षेत्र में।

सघनता: कांगड़ा में अत्यधिक सघनता, इसके बाद हमीरपुर, ऊना, बिलासपुर, शिमला, चंबा, मंडी, कुल्लू, सिरमौर और सोलन हैं।

सूद समुदाय का प्रभाव: सूद समुदाय हिमाचल प्रदेश के पारंपरिक व्यापारियों और दुकानदारों का एक महत्वपूर्ण समूह है, जो व्यापक महाजन/बनिया समुदाय से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

इतिहास एवं संस्कृति: अक्सर "लाला" समुदाय से संबद्ध और एक व्यापारिक समूह के रूप में जाने जाते हैं। वे लाला हंस राज महाजन और लाला मेहर चंद महाजन जैसी हस्तियों को सम्मानित करने के लिए जाने जाते हैं।

क्षेत्रीय भिन्नताएं:कांगड़ा पर विशेष ध्यान: महाजन समुदाय की आबादी कांगड़ा जिले में अत्यधिक केंद्रित है।

"करार"/"किरार": बोहरा और कायस्थ, जो अक्सर इस समूह का हिस्सा होते थे, ऐतिहासिक रूप से इस क्षेत्र में "करार" या "किरार" के रूप में जाने जाते थे।

सामाजिक प्रतिष्ठा: उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा उच्च होती है, जो अक्सर सदियों से समुदायों को ऋण प्रदान करने से जुड़ी होती है।

MAHAJAN COMMUNITY HIMACHAL - व्यापार वित्त और विरासत

MAHAJAN COMMUNITY HIMACHAL - व्यापार वित्त और विरासत 

हिमाचल प्रदेश के बीहड़ भूभाग के बीच बसा एक समुदाय है, जिसकी इस क्षेत्र के वाणिज्य, बैंकिंग और बाजार संस्कृति पर गहरी और अमिट छाप है: महाजन समुदाय। अग्रवाल, बोहरा, गुप्ता, साह और खत्री जैसे उपनामों से अक्सर पहचाने जाने वाले (और कुछ स्थानों पर शाह, सेठ या साहू के नाम से भी जाने जाने वाले) इस व्यापारी-बैंकर वर्ग ने हिमाचल के आर्थिक इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है—शासकों को वित्तीय सहायता प्रदान की है, व्यापार नेटवर्क को आकार दिया है और आधुनिक युग में बाजार के विकास को बनाए रखा है।

शब्द-व्युत्पत्ति और सामाजिक पहचान

“महाजन” शब्द संस्कृत के महा-जन से लिया गया है , जिसका अर्थ है “महान व्यक्ति” या “प्रभावशाली व्यक्ति”। हिमाचल प्रदेश में, महाजन समुदाय को लंबे समय से वाणिज्य, वित्त और व्यापार से जोड़ा जाता रहा है—ये ऐसे व्यवसाय हैं जिन्होंने उन्हें स्थानीय समाज में सामाजिक प्रतिष्ठा दिलाई है। राज्य की जाति व्यवस्था के अंतर्गत, इस समुदाय को आमतौर पर खत्री, बनिया या कायस्थ जैसी व्यापारिक जातियों में माना जाता है।

ऐतिहासिक भूमिका: व्यापार मार्गों से लेकर शाही वित्त तक

10वीं और 16वीं शताब्दी के बीच, जब हिमालयी व्यापार मार्ग विस्तारित हुए और क्षेत्रीय राज्य समृद्ध हुए, तब महाजन समुदाय एक विश्वसनीय वित्तपोषक और व्यापारी वर्ग के रूप में उभरा। वे कांगड़ा, मंडी, कुल्लू और चंबा जैसे केंद्रों को जोड़ने वाले ऐतिहासिक गलियारों के माध्यम से आगे बढ़ते थे और राजपरिवारों, स्थानीय बाजारों और व्यापक व्यापार प्रवाहों से संपर्क स्थापित करते थे।

कई मामलों में, ये परिवार क्षेत्रीय शासकों के लिए साहूकार या बैंकर के रूप में कार्य करते थे, ऋण प्रदान करते थे, बाज़ार संचालन का प्रबंधन करते थे और यहाँ तक कि राजकोषीय मामलों का प्रशासन भी करते थे। हिमाचल प्रदेश में उनके नाम पर रखे गए बाज़ारों का अस्तित्व—जैसे मंडी का पारंपरिक बाज़ार जिसे "महाजन" बाज़ार के नाम से जाना जाता है—उनके प्रभाव को रेखांकित करता है। उनकी भूमिका केवल लेन-देन तक सीमित नहीं थी: वे आर्थिक आधारशिला के रूप में कार्य करते थे, पहाड़ी कस्बों में वाणिज्य के बुनियादी ढांचे को आकार देने में मदद करते थे, वस्तुओं (वस्त्र, नमक, मसाले) की आवाजाही को सुगम बनाते थे और क्षेत्रीय राज्यों की वित्तीय नींव को सहारा देते थे।

आर्थिक और सामाजिक अवसंरचना

महाजन समुदाय के प्रभाव को कई आयामों के माध्यम से देखा जा सकता है:

1. बैंकिंग एवं साहूकारी: विश्वसनीय वित्तपोषकों के रूप में, महाजन परिवारों ने आधुनिक बैंकिंग संस्थानों के अस्तित्व से पहले के युग में शासकों और व्यापारियों को महत्वपूर्ण तरलता प्रदान की। उनकी पूंजी और व्यावसायिक सूझबूझ ने सुदूर हिमालयी घाटियों तक व्यापार विस्तार को संभव बनाया।

2. बाज़ार की स्थापना और व्यापारी नेटवर्क: पर्वतीय दर्रों और ऐतिहासिक मार्गों के संगम पर स्थित, हिमाचल प्रदेश के मंडी और कुल्लू जैसे शहर व्यापार के केंद्र बन गए। महाजन व्यापारियों ने बाज़ार, गोदाम स्थापित किए और लंबी दूरी के व्यापार को सुगम बनाया। इस गतिविधि के फलस्वरूप पहाड़ी अर्थव्यवस्थाओं का मैदानी क्षेत्रों और उससे आगे के क्षेत्रों से जुड़ाव स्थापित हुआ।

3. अंतर-सामुदायिक संबंध: अग्रवाल, गुप्ता, खत्री और बोहरा जैसे उपनामों के साथ—जो पारंपरिक रूप से उत्तरी भारत में व्यापारिक रहे हैं—हिमाचल के महाजन समुदाय ने पहाड़ियों से परे संबंध स्थापित किए। इन नेटवर्कों ने पूंजी, ऋण और वस्तुओं के प्रवाह को सुगम बनाया, जिससे हिमाचल प्रदेश व्यापक आर्थिक क्षेत्रों से जुड़ गया और इस क्षेत्र को व्यापक वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेने में सक्षम बनाया।

4. सामाजिक स्तरीकरण और प्रतिष्ठा: प्रमुख व्यापारी या वित्तपोषक के रूप में पद धारण करने से समुदाय को सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त होती थी। "महाजन" शब्द ही सम्मान और अंतर्निहित जिम्मेदारी का प्रतीक था। आर्थिक जीवन में उनकी भूमिका का सांस्कृतिक महत्व भी था, जैसा कि क्षेत्रीय जाति अध्ययनों में दर्ज है।

आधुनिक निरंतरता: वर्तमान में विकास को बनाए रखना

समय के साथ बदलाव आया है, लेकिन महाजन समुदाय की विरासत आधुनिक हिमाचल प्रदेश में भी कायम है। अनुमानों के अनुसार, आज राज्य में 15,00,000 से अधिक महाजन सक्रिय रूप से व्यापार और वाणिज्य में योगदान दे रहे हैं—जो उनकी विकसित होती लेकिन निरंतर भूमिका का प्रमाण है। हिमाचल प्रदेश के विभिन्न कस्बों और जिलों में वे व्यवसाय चलाते हैं, उद्यमों को वित्तपोषण प्रदान करते हैं, बाज़ार संचालित करते हैं और दुकानदारी, थोक व्यापार और बैंकिंग से संबंधित उद्यमों में संलग्न हैं।

अर्थव्यवस्था में उनकी दृढ़ता कई प्रमुख विशेषताओं को दर्शाती है: अनुकूलनशीलता (पारंपरिक साहूकारी से आधुनिक उद्यम की ओर बदलाव), नेटवर्क का उपयोग (दीर्घकालिक सामुदायिक संबंधों का लाभ उठाना) और स्थानीय जुड़ाव (पहाड़ी क्षेत्रों के वाणिज्य में गहरी जड़ें)। हिमाचल की अर्थव्यवस्था के आधुनिकीकरण के साथ, महाजन समुदाय अपने व्यापारिक अतीत और वर्तमान के बीच एक सेतु बना हुआ है।

चुनौतियाँ और अवसर

हालांकि, इस कहानी में कुछ बारीकियां भी हैं। हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय को कई चुनौतियों का सामना करना पड़ता है:

बदलते कारोबारी माहौल: वैश्वीकरण, बैंकिंग सुधार, डिजिटल वित्त और नए नियामक ढांचे का मतलब है कि उधार देने और व्यापार के पारंपरिक मॉडलों को विकसित होना होगा।

प्रतिस्पर्धा और विविधीकरण: बढ़ती प्रतिस्पर्धा के साथ, महाजन उद्यमियों को प्रासंगिक बने रहने के लिए पर्यटन, सेवाएं, विनिर्माण जैसे नए क्षेत्रों में विविधता लाने की आवश्यकता है।

विरासत का संरक्षण: आर्थिक भूमिका तो बनी रहेगी, लेकिन समुदाय की सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक बाज़ार और मौखिक व्यापार कथाएँ लुप्त होने का खतरा है। इस विरासत को सहेजने के लिए दस्तावेज़ीकरण और सामुदायिक भागीदारी आवश्यक है।

समानता और पहुंच: बदलते सामाजिक-आर्थिक संदर्भ में, यह सुनिश्चित करना महत्वपूर्ण हो जाता है कि समुदाय की युवा पीढ़ियों को पूंजी, प्रशिक्षण और अवसरों तक पहुंच प्राप्त हो।

सांस्कृतिक प्रभाव और पहचान

फिर भी अवसर मौजूद हैं। महाजन समुदाय की ऐतिहासिक ताकतें—संपर्क, वित्तीय सूझबूझ, व्यापार की परंपरा—उन्हें हिमाचल प्रदेश के विकास क्षेत्रों में अनुकूल स्थिति में ला सकती हैं: पर्वतीय पर्यटन आपूर्ति श्रृंखलाएं, विशिष्ट कृषि, हस्तशिल्प निर्यात, यहां तक ​​कि पहाड़ी अर्थव्यवस्थाओं के लिए वित्तीय प्रौद्योगिकी भी। पारंपरिक ज्ञान को आधुनिक नवाचार के साथ जोड़कर, यह समुदाय आर्थिक उन्नति की नई लहरों का नेतृत्व कर सकता है।

वाणिज्य के अलावा, महाजन समुदाय का प्रभाव सांस्कृतिक रूप से भी गहरा है। उनकी उपस्थिति ने कस्बों की रूपरेखा (उनके नाम पर बसे बाज़ार समूह) को आकार दिया, व्यापारी संघों के सामाजिक ताने-बाने को प्रभावित किया और हिमाचल प्रदेश के शहरों की व्यापारिक संस्कृति में योगदान दिया। गुप्ता, अग्रवाल, खत्री जैसे उपनाम न केवल पारिवारिक वंश को दर्शाते हैं, बल्कि पहाड़ियों में उद्यमशीलता की परंपरा का भी प्रतीक हैं।

हिमाचल प्रदेश के जाति और समुदाय-आधारित मानचित्रण में, महाजनों को व्यापार और वित्त से जुड़े एक विशिष्ट समूह के रूप में मान्यता प्राप्त है। उनकी सामाजिक पहचान उनकी आर्थिक भूमिका से जुड़ी हुई है: "महान लोग" (महाजन) होने के नाते, वे बाजारों को बनाए रखने, उद्यमों को वित्तपोषित करने और व्यापक समुदायों की आजीविका का समर्थन करने के लिए जिम्मेदार थे।

भविष्य की ओर देखना: विरासत और नेतृत्व

हिमाचल प्रदेश जैसे-जैसे नए आर्थिक पथों की ओर अग्रसर हो रहा है—जैसे कि पर्यावरण-अनुकूल पर्यटन, विशिष्ट कृषि (सेब, बागवानी, औषधीय पौधे), डिजिटल कनेक्टिविटी और सीमा पार व्यापार—महाजन समुदाय एक महत्वपूर्ण स्थान पर है। वाणिज्य के केंद्र के रूप में उनकी ऐतिहासिक भूमिका उन्हें उभरते अवसरों का लाभ उठाने का मंच प्रदान करती है। साथ ही, इस विरासत का सम्मान करने का अर्थ है युवा पीढ़ी में निवेश करना, उद्यमिता को प्रोत्साहित करना, परंपरा और नवाचार का मिश्रण करना और पहाड़ी कस्बों के बाजारों के विकास की कहानियों को संरक्षित करना।

महाराष्ट्र में "लिंगायत वाणी वैश्य " समुदाय की विशेषताएं

महाराष्ट्र में "लिंगायत वाणी वैश्य " समुदाय की विशेषताएं

लिंगायत वाणी समुदाय एक वैश्य समुदाय है जो 12वीं शताब्दी में बसवेश्वर के शासनकाल में इष्टलिंग से दीक्षा लेने के बाद लिंगायत बन गया। वाणी, लिंगायत समुदाय का एक बड़ा उपसमूह है और कर्नाटक में इन्हें बनजिगा /बनजिगारू/बनजिगर कहा जाता है। महाराष्ट्र का लिंगायत वाणी समुदाय, वैश्य वाणी/कोंकणस्थ वाणी समुदाय से भिन्न है और मूल रूप से कई पीढ़ियों पहले उत्तरी कर्नाटक के विभिन्न भागों से आकर यहाँ बसा था। हालाँकि उनकी मूल भाषा कन्नड़ है, लेकिन अब कन्नड़ भाषा लगभग लुप्त हो चुकी है और अधिकांश परिवारों की मातृभाषा मराठी है (ऐसा माना जाता है कि कन्नड़ भाषी बनजिगा भी मूल रूप से कर्नाटक के तेलुगु भाषी क्षेत्र से आकर यहाँ बसे थे)। लिंगायत वाणी के भीतर भी कई उपसमूह हैं (शिलवंत, पंचम, चतुर्थ, आदि बनजिगा आदि)।

खंडोबा देवाचे जेजुरिचा वाणी एक प्रसिद्ध नाम है। किंवदंतियों में उल्लेख है कि खंडोबा की पत्नी म्हालसा प्रवरा नदी के तट पर नेवासे के लिंगायत वाणी परिवार से थीं। खंडोबा मूल रूप से कर्नाटक के देवता हैं और खंडोबा के प्रसिद्ध क्षेत्र आदिमेलार (बीदर), मायलापुर (यदागिरी), मंगसुली (बेलगाम), देवरगुड्डा (हावेरी) हैं। इसके अलावा, चांगुना, जो शिव के अपने बच्चे का मांस पकाकर बड़े हुए थे, जो एक भिक्षु के रूप में आए थे, और श्रीयालशेठ परली वैद्यनाथ से लिंगायत वाणी थे। ये किंवदंतियाँ महाराष्ट्र में इस समुदाय के पुराने इतिहास को दर्शाती हैं।

अधिकांश लिंगायत व्यापारी हैं। पश्चिमी महाराष्ट्र में लिंगायत समुदाय में अवाटे, कराले, कापसे, कोरे, खुजत, गडवे, गिद्दे, घुगरे, चरणकर, तोडकर, परमने, पट्टनशेट्टी, पटने, डाबिरे, सागरे, सावले, सिंहासने, शिंत्रे, शेटे, शेट्टी, हिंगमायर, होनराओ, वाले, वालवे, वाणी आदि उपनाम पाए जाते हैं। इसके अलावा कुलकर्णी, चौगुले, देसाई, देशमुखे, पाटिल, महाजन, मैगडम भी पाए जाते हैं।

उत्तरी महाराष्ट्र के खानदेश क्षेत्र में स्थित धुले, अमलनेर, जलगांव, जामनेर और भुसावल गांवों में "लिंगायत" भाषा बोलने वाले लोग पाए जाते हैं।

महाराष्ट्र के लिंगायत वाणी समुदाय में चार उपसमूह (पंचम, दीक्षावंत, चिलवंत, मेलवंत) और लगभग 15 छोटे समूह हैं। पंचम, दीक्षावंत और चिलवंत उपसमूहों के लिंगायत वाणी लोग मेलवंत उपसमूह के लिंगायत वाणी लोगों के साथ बहू-बहू संबंध नहीं रखते हैं।

महाराष्ट्र में अधिकांश लिंगायत वाणी लोग दुकानदार या व्यापारी हैं। हालांकि कुछ लिंगायत वाणी आर्थिक रूप से संपन्न हैं, फिर भी इस समुदाय को आम तौर पर आर्थिक रूप से कमजोर माना जाता है। कुछ लिंगायत वाणी लोग कृषि की ओर रुख कर चुके हैं। वित्तीय लेन-देन के मामले में वे मारवाड़ी वाणी लोगों के बराबर हैं।

महाराष्ट्र के "लिंगायत वाणी" लोग "कनाडी" और "मराठी" दोनों भाषाएँ बोलते हैं। "लिंगायत वाणी" लोग शुद्ध शाकाहारी हैं और "मांसाहारी" और "शराब पीने" को वर्जित मानते हैं।

लिंगायत लोग शैव संप्रदाय से संबंध रखते हैं, जिसकी स्थापना संत बसवेश्वर ने 1150 ईस्वी में की थी। वे हमेशा अपने गले में शिवलिंग धारण करते हैं और माथे पर क्षैतिज रूप से राख लगाते हैं। लिंगायत समुदाय में यह राख वैष्णवों के केसरिया चंदन के ताबीज से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

कर्नाटक के गुलबर्गा के पास स्थित बसवेश्वर नंदी में संत बसवेश्वर की समाधि, उनके बनारस की समाधि के समान ही महत्वपूर्ण तीर्थस्थल है। लिंगायत वाणी के लोग भगवान शिव के सभी प्रिय दिनों (सोमवार, महाशिवरात्रि) पर उपवास रखते हैं। हाल ही में, लिंगायत वाणी के लोगों ने जेजुरी के खंडोबा की पूजा भी शुरू कर दी है। लिंगायत वाणी के धार्मिक अनुष्ठान करने वाले व्यक्ति को जंगम कहा जाता है। जंगम के चार उपसमूह हैं।

"लिंगायत वाणी" लोग लड़कियों की शादी कम उम्र में ही कर देते हैं।

लिंगायत वाणी के लोग मृतक का दाह संस्कार नहीं करते, बल्कि शव को स्नान कराते हैं, राख लगाते हैं, लकड़ी के ताबूत में बैठते हैं, गले में फूलों की माला पहनाते हैं, संगीत बजाते हैं, खीर-पूरी का मीठा भोजन करते हैं, राहगीरों को दक्षिणा देते हैं और अंत में शव को दफनाते हैं। दफनाने के बाद, मृतक के परिजनों को 2-3 दिनों तक अपवित्र माना जाता है। लेकिन छाती पीटने या शोक मनाने की कोई प्रथा नहीं है।

इस मान्यता के कारण कि जो व्यक्ति गले में "शिवलिंग" धारण करता है वह कभी "अशुद्ध" नहीं हो सकता, हिंदू धर्म में प्रचलित "शुद्ध और अशुद्ध" की अवधारणा "लिंगायत वाणी" लोगों में मौजूद नहीं है।

चिलवंत और मेलवंत उपसमूहों के "लिंगायत वाणी" लोग अंधेरे में और किसी की नजरों से दूर खाना पकाने और खाने की प्रथा का पालन करते हैं।

सादर,

प्रोफेसर डॉ. दिलीप बालकृष्ण वाणी (देव, भडगांवकर)

ईमेल आईडी - medicarelabs@gmail.com

भ्रमणदूरभाष :- ९८२३२३०४६६