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Friday, March 20, 2026

MAHAJAN VAISHYA OF HIMACHAL AND JAMMU

MAHAJAN VAISHYA OF HIMACHAL AND JAMMU 

हिमाचल प्रदेश और जम्मू में महाजन वैश्य हैं पंजाब से उत्पन्न एक परंपरागत रूप से प्रभावशाली, उच्च जाति का व्यापारी समुदाय, जो ऐतिहासिक रूप से वित्तपोषक, व्यापारी और भूस्वामी के रूप में कार्य करता रहा है।इन्हें "महान लोग" के रूप में जाना जाता है, और ये जम्मू और उत्तरी हिमाचल प्रदेश में व्यापार, बैंकिंग और व्यवसाय में अग्रणी हैं, अक्सर गुप्ता, शाह और सूद जैसे उपनामों का उपयोग करते हैं, और स्थानीय संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं।

हिमाचल प्रदेश और जम्मू में महाजनों के प्रमुख पहलू:

पहचान और भूमिका: हालांकि अक्सर वैश्य/बनिया के रूप में पहचाने जाने वाले, जम्मू और हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय में अक्सर खत्री, अग्रवाल, गुप्ता. सूद समूह शामिल होते हैं, जो शक्तिशाली व्यापारी और भूस्वामी के रूप में कार्य करते हैं।

ऐतिहासिक महत्व: 10वीं और 16वीं शताब्दी के बीच, कई लोग विदेशी आक्रमणकारियों से बचने के लिए हिमालय की तलहटी में भाग गए और हिमाचल प्रदेश के मंडी, कांगड़ा, कुल्लू और चंबा जैसे क्षेत्रों में तथा जम्मू में बड़े पैमाने पर बस गए।

उपजातियाँ और उपनाम: इस समुदाय में 250 से अधिक उपजातियाँ हैं, जिनमें से जम्मू में कई लोग महाजन के साथ-साथ गुप्ता उपनाम का उपयोग करते हैं, जबकि हिमाचल में उन्हें महाजन , शाह , साहू या सूद के नाम से जाना जाता है ।

आर्थिक प्रभाव: ऐतिहासिक रूप से स्थानीय बैंकरों/साहूकारों के रूप में मान्यता प्राप्त, उन्होंने हिमाचल और जम्मू के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उदाहरण के लिए, मंडी के प्रमुख बाजारों का नाम उनके नाम पर रखा गया है।

सांस्कृतिक प्रथाएं: वे मुख्य रूप से धन और समृद्धि के देवता लक्ष्मी और गणेश की पूजा करते हैं और हिंदू रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, अक्सर महाजन सभाओं के माध्यम से खुद को संगठित करते हैं।

महाजन समुदाय की विशेषताएं:

उत्पत्ति: पंजाब क्षेत्र, फिर हिमाचल प्रदेश और जम्मू तक फैला।

सामाजिक स्थिति: उच्च जाति ("अग्रभाग वर्ग") मानी जाती है।

गतिविधियाँ: वित्त, व्यापार, व्यवसाय और पूर्व में धन उधार देना।

सामुदायिक संरचना: महाजन सभाओं/बिरादरी के माध्यम से मजबूत सामुदायिक संबंध, लाला हंस राज और लाला मेहर चंद जैसे उल्लेखनीय नेताओं के जन्मदिन मनाना।
हिमाचल प्रदेश में महाजन हैंएक प्रमुख, उच्च जाति का व्यापारी और कारोबारी समुदाय, जो ऐतिहासिक रूप से व्यापार, साहूकारी और भूमि स्वामित्व से जुड़ा हुआ है।मुख्यतः कांगड़ा, हमीरपुर, बिलासपुर और मंडी जैसे जिलों में केंद्रित, इन्हें अक्सर शाह या साहूकार के नाम से जाना जाता है। इन्हें सामाजिक रूप से प्रभावशाली, परंपरागत रूप से शाकाहारी समुदाय माना जाता है।

हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय के प्रमुख पहलू:

उत्पत्ति: यह समुदाय पंजाब क्षेत्र (जम्मू, पंजाब और हिमाचल प्रदेश सहित) में स्थित है और कई शताब्दियों में विशेष रूप से हिमाचल प्रदेश में प्रवास कर गया।

सामुदायिक संरचना: महाजन एक व्यापक शब्द है जो "महान लोगों" का प्रतिनिधित्व करता है और इसमें विभिन्न उपजातियाँ शामिल हैं, जिनमें मुख्य रूप से व्यापारी और दुकानदार शामिल हैं।

उपजातियाँ/समूह:

मुख्य उपसमूहों में खत्री, कायस्थ और बनिया समूह शामिल हैं, खासकर कांगड़ा क्षेत्र में।

सघनता: कांगड़ा में अत्यधिक सघनता, इसके बाद हमीरपुर, ऊना, बिलासपुर, शिमला, चंबा, मंडी, कुल्लू, सिरमौर और सोलन हैं।

सूद समुदाय का प्रभाव: सूद समुदाय हिमाचल प्रदेश के पारंपरिक व्यापारियों और दुकानदारों का एक महत्वपूर्ण समूह है, जो व्यापक महाजन/बनिया समुदाय से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

इतिहास एवं संस्कृति: अक्सर "लाला" समुदाय से संबद्ध और एक व्यापारिक समूह के रूप में जाने जाते हैं। वे लाला हंस राज महाजन और लाला मेहर चंद महाजन जैसी हस्तियों को सम्मानित करने के लिए जाने जाते हैं।

क्षेत्रीय भिन्नताएं:कांगड़ा पर विशेष ध्यान: महाजन समुदाय की आबादी कांगड़ा जिले में अत्यधिक केंद्रित है।

"करार"/"किरार": बोहरा और कायस्थ, जो अक्सर इस समूह का हिस्सा होते थे, ऐतिहासिक रूप से इस क्षेत्र में "करार" या "किरार" के रूप में जाने जाते थे।

सामाजिक प्रतिष्ठा: उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा उच्च होती है, जो अक्सर सदियों से समुदायों को ऋण प्रदान करने से जुड़ी होती है।

MAHAJAN COMMUNITY HIMACHAL - व्यापार वित्त और विरासत

MAHAJAN COMMUNITY HIMACHAL - व्यापार वित्त और विरासत 


हिमाचल प्रदेश के बीहड़ भूभाग के बीच बसा एक समुदाय है, जिसकी इस क्षेत्र के वाणिज्य, बैंकिंग और बाजार संस्कृति पर गहरी और अमिट छाप है: महाजन समुदाय। अग्रवाल, बोहरा, गुप्ता, साह और खत्री जैसे उपनामों से अक्सर पहचाने जाने वाले (और कुछ स्थानों पर शाह, सेठ या साहू के नाम से भी जाने जाने वाले) इस व्यापारी-बैंकर वर्ग ने हिमाचल के आर्थिक इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है—शासकों को वित्तीय सहायता प्रदान की है, व्यापार नेटवर्क को आकार दिया है और आधुनिक युग में बाजार के विकास को बनाए रखा है।

शब्द-व्युत्पत्ति और सामाजिक पहचान

“महाजन” शब्द संस्कृत के महा-जन से लिया गया है , जिसका अर्थ है “महान व्यक्ति” या “प्रभावशाली व्यक्ति”। हिमाचल प्रदेश में, महाजन समुदाय को लंबे समय से वाणिज्य, वित्त और व्यापार से जोड़ा जाता रहा है—ये ऐसे व्यवसाय हैं जिन्होंने उन्हें स्थानीय समाज में सामाजिक प्रतिष्ठा दिलाई है। राज्य की जाति व्यवस्था के अंतर्गत, इस समुदाय को आमतौर पर खत्री, बनिया या कायस्थ जैसी व्यापारिक जातियों में माना जाता है।
ऐतिहासिक भूमिका: व्यापार मार्गों से लेकर शाही वित्त तक

10वीं और 16वीं शताब्दी के बीच, जब हिमालयी व्यापार मार्ग विस्तारित हुए और क्षेत्रीय राज्य समृद्ध हुए, तब महाजन समुदाय एक विश्वसनीय वित्तपोषक और व्यापारी वर्ग के रूप में उभरा। वे कांगड़ा, मंडी, कुल्लू और चंबा जैसे केंद्रों को जोड़ने वाले ऐतिहासिक गलियारों के माध्यम से आगे बढ़ते थे और राजपरिवारों, स्थानीय बाजारों और व्यापक व्यापार प्रवाहों से संपर्क स्थापित करते थे।

कई मामलों में, ये परिवार क्षेत्रीय शासकों के लिए साहूकार या बैंकर के रूप में कार्य करते थे, ऋण प्रदान करते थे, बाज़ार संचालन का प्रबंधन करते थे और यहाँ तक कि राजकोषीय मामलों का प्रशासन भी करते थे। हिमाचल प्रदेश में उनके नाम पर रखे गए बाज़ारों का अस्तित्व—जैसे मंडी का पारंपरिक बाज़ार जिसे "महाजन" बाज़ार के नाम से जाना जाता है—उनके प्रभाव को रेखांकित करता है। उनकी भूमिका केवल लेन-देन तक सीमित नहीं थी: वे आर्थिक आधारशिला के रूप में कार्य करते थे, पहाड़ी कस्बों में वाणिज्य के बुनियादी ढांचे को आकार देने में मदद करते थे, वस्तुओं (वस्त्र, नमक, मसाले) की आवाजाही को सुगम बनाते थे और क्षेत्रीय राज्यों की वित्तीय नींव को सहारा देते थे।

आर्थिक और सामाजिक अवसंरचना

महाजन समुदाय के प्रभाव को कई आयामों के माध्यम से देखा जा सकता है:

1. बैंकिंग एवं साहूकारी: विश्वसनीय वित्तपोषकों के रूप में, महाजन परिवारों ने आधुनिक बैंकिंग संस्थानों के अस्तित्व से पहले के युग में शासकों और व्यापारियों को महत्वपूर्ण तरलता प्रदान की। उनकी पूंजी और व्यावसायिक सूझबूझ ने सुदूर हिमालयी घाटियों तक व्यापार विस्तार को संभव बनाया।

2. बाज़ार की स्थापना और व्यापारी नेटवर्क: पर्वतीय दर्रों और ऐतिहासिक मार्गों के संगम पर स्थित, हिमाचल प्रदेश के मंडी और कुल्लू जैसे शहर व्यापार के केंद्र बन गए। महाजन व्यापारियों ने बाज़ार, गोदाम स्थापित किए और लंबी दूरी के व्यापार को सुगम बनाया। इस गतिविधि के फलस्वरूप पहाड़ी अर्थव्यवस्थाओं का मैदानी क्षेत्रों और उससे आगे के क्षेत्रों से जुड़ाव स्थापित हुआ।

3. अंतर-सामुदायिक संबंध: अग्रवाल, गुप्ता, खत्री और बोहरा जैसे उपनामों के साथ—जो पारंपरिक रूप से उत्तरी भारत में व्यापारिक रहे हैं—हिमाचल के महाजन समुदाय ने पहाड़ियों से परे संबंध स्थापित किए। इन नेटवर्कों ने पूंजी, ऋण और वस्तुओं के प्रवाह को सुगम बनाया, जिससे हिमाचल प्रदेश व्यापक आर्थिक क्षेत्रों से जुड़ गया और इस क्षेत्र को व्यापक वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेने में सक्षम बनाया।

4. सामाजिक स्तरीकरण और प्रतिष्ठा: प्रमुख व्यापारी या वित्तपोषक के रूप में पद धारण करने से समुदाय को सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त होती थी। "महाजन" शब्द ही सम्मान और अंतर्निहित जिम्मेदारी का प्रतीक था। आर्थिक जीवन में उनकी भूमिका का सांस्कृतिक महत्व भी था, जैसा कि क्षेत्रीय जाति अध्ययनों में दर्ज है।
आधुनिक निरंतरता: वर्तमान में विकास को बनाए रखना

समय के साथ बदलाव आया है, लेकिन महाजन समुदाय की विरासत आधुनिक हिमाचल प्रदेश में भी कायम है। अनुमानों के अनुसार, आज राज्य में 15,00,000 से अधिक महाजन सक्रिय रूप से व्यापार और वाणिज्य में योगदान दे रहे हैं—जो उनकी विकसित होती लेकिन निरंतर भूमिका का प्रमाण है। हिमाचल प्रदेश के विभिन्न कस्बों और जिलों में वे व्यवसाय चलाते हैं, उद्यमों को वित्तपोषण प्रदान करते हैं, बाज़ार संचालित करते हैं और दुकानदारी, थोक व्यापार और बैंकिंग से संबंधित उद्यमों में संलग्न हैं।

अर्थव्यवस्था में उनकी दृढ़ता कई प्रमुख विशेषताओं को दर्शाती है: अनुकूलनशीलता (पारंपरिक साहूकारी से आधुनिक उद्यम की ओर बदलाव), नेटवर्क का उपयोग (दीर्घकालिक सामुदायिक संबंधों का लाभ उठाना) और स्थानीय जुड़ाव (पहाड़ी क्षेत्रों के वाणिज्य में गहरी जड़ें)। हिमाचल की अर्थव्यवस्था के आधुनिकीकरण के साथ, महाजन समुदाय अपने व्यापारिक अतीत और वर्तमान के बीच एक सेतु बना हुआ है।

चुनौतियाँ और अवसर

हालांकि, इस कहानी में कुछ बारीकियां भी हैं। हिमाचल प्रदेश में महाजन समुदाय को कई चुनौतियों का सामना करना पड़ता है:
बदलते कारोबारी माहौल: वैश्वीकरण, बैंकिंग सुधार, डिजिटल वित्त और नए नियामक ढांचे का मतलब है कि उधार देने और व्यापार के पारंपरिक मॉडलों को विकसित होना होगा।
प्रतिस्पर्धा और विविधीकरण: बढ़ती प्रतिस्पर्धा के साथ, महाजन उद्यमियों को प्रासंगिक बने रहने के लिए पर्यटन, सेवाएं, विनिर्माण जैसे नए क्षेत्रों में विविधता लाने की आवश्यकता है।
विरासत का संरक्षण: आर्थिक भूमिका तो बनी रहेगी, लेकिन समुदाय की सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक बाज़ार और मौखिक व्यापार कथाएँ लुप्त होने का खतरा है। इस विरासत को सहेजने के लिए दस्तावेज़ीकरण और सामुदायिक भागीदारी आवश्यक है।
समानता और पहुंच: बदलते सामाजिक-आर्थिक संदर्भ में, यह सुनिश्चित करना महत्वपूर्ण हो जाता है कि समुदाय की युवा पीढ़ियों को पूंजी, प्रशिक्षण और अवसरों तक पहुंच प्राप्त हो।


सांस्कृतिक प्रभाव और पहचान

फिर भी अवसर मौजूद हैं। महाजन समुदाय की ऐतिहासिक ताकतें—संपर्क, वित्तीय सूझबूझ, व्यापार की परंपरा—उन्हें हिमाचल प्रदेश के विकास क्षेत्रों में अनुकूल स्थिति में ला सकती हैं: पर्वतीय पर्यटन आपूर्ति श्रृंखलाएं, विशिष्ट कृषि, हस्तशिल्प निर्यात, यहां तक ​​कि पहाड़ी अर्थव्यवस्थाओं के लिए वित्तीय प्रौद्योगिकी भी। पारंपरिक ज्ञान को आधुनिक नवाचार के साथ जोड़कर, यह समुदाय आर्थिक उन्नति की नई लहरों का नेतृत्व कर सकता है।

वाणिज्य के अलावा, महाजन समुदाय का प्रभाव सांस्कृतिक रूप से भी गहरा है। उनकी उपस्थिति ने कस्बों की रूपरेखा (उनके नाम पर बसे बाज़ार समूह) को आकार दिया, व्यापारी संघों के सामाजिक ताने-बाने को प्रभावित किया और हिमाचल प्रदेश के शहरों की व्यापारिक संस्कृति में योगदान दिया। गुप्ता, अग्रवाल, खत्री जैसे उपनाम न केवल पारिवारिक वंश को दर्शाते हैं, बल्कि पहाड़ियों में उद्यमशीलता की परंपरा का भी प्रतीक हैं।

हिमाचल प्रदेश के जाति और समुदाय-आधारित मानचित्रण में, महाजनों को व्यापार और वित्त से जुड़े एक विशिष्ट समूह के रूप में मान्यता प्राप्त है। उनकी सामाजिक पहचान उनकी आर्थिक भूमिका से जुड़ी हुई है: "महान लोग" (महाजन) होने के नाते, वे बाजारों को बनाए रखने, उद्यमों को वित्तपोषित करने और व्यापक समुदायों की आजीविका का समर्थन करने के लिए जिम्मेदार थे।
भविष्य की ओर देखना: विरासत और नेतृत्व

हिमाचल प्रदेश जैसे-जैसे नए आर्थिक पथों की ओर अग्रसर हो रहा है—जैसे कि पर्यावरण-अनुकूल पर्यटन, विशिष्ट कृषि (सेब, बागवानी, औषधीय पौधे), डिजिटल कनेक्टिविटी और सीमा पार व्यापार—महाजन समुदाय एक महत्वपूर्ण स्थान पर है। वाणिज्य के केंद्र के रूप में उनकी ऐतिहासिक भूमिका उन्हें उभरते अवसरों का लाभ उठाने का मंच प्रदान करती है। साथ ही, इस विरासत का सम्मान करने का अर्थ है युवा पीढ़ी में निवेश करना, उद्यमिता को प्रोत्साहित करना, परंपरा और नवाचार का मिश्रण करना और पहाड़ी कस्बों के बाजारों के विकास की कहानियों को संरक्षित करना।


Monday, March 16, 2026

महाराष्ट्र में "लिंगायत वाणी वैश्य " समुदाय की विशेषताएं

महाराष्ट्र में "लिंगायत वाणी वैश्य " समुदाय की विशेषताएं

लिंगायत वाणी समुदाय एक वैश्य समुदाय है जो 12वीं शताब्दी में बसवेश्वर के शासनकाल में इष्टलिंग से दीक्षा लेने के बाद लिंगायत बन गया। वाणी, लिंगायत समुदाय का एक बड़ा उपसमूह है और कर्नाटक में इन्हें बनजिगा /बनजिगारू/बनजिगर कहा जाता है। महाराष्ट्र का लिंगायत वाणी समुदाय, वैश्य वाणी/कोंकणस्थ वाणी समुदाय से भिन्न है और मूल रूप से कई पीढ़ियों पहले उत्तरी कर्नाटक के विभिन्न भागों से आकर यहाँ बसा था। हालाँकि उनकी मूल भाषा कन्नड़ है, लेकिन अब कन्नड़ भाषा लगभग लुप्त हो चुकी है और अधिकांश परिवारों की मातृभाषा मराठी है (ऐसा माना जाता है कि कन्नड़ भाषी बनजिगा भी मूल रूप से कर्नाटक के तेलुगु भाषी क्षेत्र से आकर यहाँ बसे थे)। लिंगायत वाणी के भीतर भी कई उपसमूह हैं (शिलवंत, पंचम, चतुर्थ, आदि बनजिगा आदि)।


खंडोबा देवाचे जेजुरिचा वाणी एक प्रसिद्ध नाम है। किंवदंतियों में उल्लेख है कि खंडोबा की पत्नी म्हालसा प्रवरा नदी के तट पर नेवासे के लिंगायत वाणी परिवार से थीं। खंडोबा मूल रूप से कर्नाटक के देवता हैं और खंडोबा के प्रसिद्ध क्षेत्र आदिमेलार (बीदर), मायलापुर (यदागिरी), मंगसुली (बेलगाम), देवरगुड्डा (हावेरी) हैं। इसके अलावा, चांगुना, जो शिव के अपने बच्चे का मांस पकाकर बड़े हुए थे, जो एक भिक्षु के रूप में आए थे, और श्रीयालशेठ परली वैद्यनाथ से लिंगायत वाणी थे। ये किंवदंतियाँ महाराष्ट्र में इस समुदाय के पुराने इतिहास को दर्शाती हैं।

अधिकांश लिंगायत व्यापारी हैं। पश्चिमी महाराष्ट्र में लिंगायत समुदाय में अवाटे, कराले, कापसे, कोरे, खुजत, गडवे, गिद्दे, घुगरे, चरणकर, तोडकर, परमने, पट्टनशेट्टी, पटने, डाबिरे, सागरे, सावले, सिंहासने, शिंत्रे, शेटे, शेट्टी, हिंगमायर, होनराओ, वाले, वालवे, वाणी आदि उपनाम पाए जाते हैं। इसके अलावा कुलकर्णी, चौगुले, देसाई, देशमुखे, पाटिल, महाजन, मैगडम भी पाए जाते हैं।

उत्तरी महाराष्ट्र के खानदेश क्षेत्र में स्थित धुले, अमलनेर, जलगांव, जामनेर और भुसावल गांवों में "लिंगायत" भाषा बोलने वाले लोग पाए जाते हैं।

महाराष्ट्र के लिंगायत वाणी समुदाय में चार उपसमूह (पंचम, दीक्षावंत, चिलवंत, मेलवंत) और लगभग 15 छोटे समूह हैं। पंचम, दीक्षावंत और चिलवंत उपसमूहों के लिंगायत वाणी लोग मेलवंत उपसमूह के लिंगायत वाणी लोगों के साथ बहू-बहू संबंध नहीं रखते हैं।

महाराष्ट्र में अधिकांश लिंगायत वाणी लोग दुकानदार या व्यापारी हैं। हालांकि कुछ लिंगायत वाणी आर्थिक रूप से संपन्न हैं, फिर भी इस समुदाय को आम तौर पर आर्थिक रूप से कमजोर माना जाता है। कुछ लिंगायत वाणी लोग कृषि की ओर रुख कर चुके हैं। वित्तीय लेन-देन के मामले में वे मारवाड़ी वाणी लोगों के बराबर हैं।

महाराष्ट्र के "लिंगायत वाणी" लोग "कनाडी" और "मराठी" दोनों भाषाएँ बोलते हैं। "लिंगायत वाणी" लोग शुद्ध शाकाहारी हैं और "मांसाहारी" और "शराब पीने" को वर्जित मानते हैं।

लिंगायत लोग शैव संप्रदाय से संबंध रखते हैं, जिसकी स्थापना संत बसवेश्वर ने 1150 ईस्वी में की थी। वे हमेशा अपने गले में शिवलिंग धारण करते हैं और माथे पर क्षैतिज रूप से राख लगाते हैं। लिंगायत समुदाय में यह राख वैष्णवों के केसरिया चंदन के ताबीज से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

कर्नाटक के गुलबर्गा के पास स्थित बसवेश्वर नंदी में संत बसवेश्वर की समाधि, उनके बनारस की समाधि के समान ही महत्वपूर्ण तीर्थस्थल है। लिंगायत वाणी के लोग भगवान शिव के सभी प्रिय दिनों (सोमवार, महाशिवरात्रि) पर उपवास रखते हैं। हाल ही में, लिंगायत वाणी के लोगों ने जेजुरी के खंडोबा की पूजा भी शुरू कर दी है। लिंगायत वाणी के धार्मिक अनुष्ठान करने वाले व्यक्ति को जंगम कहा जाता है। जंगम के चार उपसमूह हैं।
"लिंगायत वाणी" लोग लड़कियों की शादी कम उम्र में ही कर देते हैं।

लिंगायत वाणी के लोग मृतक का दाह संस्कार नहीं करते, बल्कि शव को स्नान कराते हैं, राख लगाते हैं, लकड़ी के ताबूत में बैठते हैं, गले में फूलों की माला पहनाते हैं, संगीत बजाते हैं, खीर-पूरी का मीठा भोजन करते हैं, राहगीरों को दक्षिणा देते हैं और अंत में शव को दफनाते हैं। दफनाने के बाद, मृतक के परिजनों को 2-3 दिनों तक अपवित्र माना जाता है। लेकिन छाती पीटने या शोक मनाने की कोई प्रथा नहीं है।

इस मान्यता के कारण कि जो व्यक्ति गले में "शिवलिंग" धारण करता है वह कभी "अशुद्ध" नहीं हो सकता, हिंदू धर्म में प्रचलित "शुद्ध और अशुद्ध" की अवधारणा "लिंगायत वाणी" लोगों में मौजूद नहीं है।
चिलवंत और मेलवंत उपसमूहों के "लिंगायत वाणी" लोग अंधेरे में और किसी की नजरों से दूर खाना पकाने और खाने की प्रथा का पालन करते हैं।

सादर,
प्रोफेसर डॉ. दिलीप बालकृष्ण वाणी (देव, भडगांवकर)
ईमेल आईडी - medicarelabs@gmail.com
भ्रमणदूरभाष :- ९८२३२३०४६६

Sunday, March 15, 2026

भद्रेश और भावेश शाह की जोड़ी कैसे लिख रही नवी मुंबई की नई 'ग्रोथ स्टोरी'

भद्रेश और भावेश शाह की जोड़ी कैसे लिख रही नवी मुंबई की नई 'ग्रोथ स्टोरी'

नवी मुंबई अब सिर्फ मुंबई का विकल्प नहीं, बल्कि आधुनिक इंफ्रास्ट्रक्चर, मुंबई ट्रांस हार्बर लिंक और इंटरनेशनल एयरपोर्ट जैसे मेगा प्रोजेक्ट्स के दम पर एक ग्रोथ सेंटर बन गया है। इस बदलाव के बीच, Today Group पिछले दो दशकों से हैप्पीनेस फर्स्ट और कस्टमर-सेंट्रिक अप्रोच के साथ हजारों परिवारों का भरोसा जीत चुका है। संस्थापक भद्रेश शाह के अनुभव और ज्वाइंट एमडी भावेश शाह के अनुशासन की जुगलबंदी ने कंपनी को किफायती और प्रीमियम दोनों सेगमेंट में मजबूती दी है। यह ग्रुप अब 'Today HomeXpo' के जरिए 12 नए प्रोजेक्ट्स पेश कर रहा है, जहां 14 मार्च तक घर बुक करने पर 15 लाख रुपये तक की बचत की जा सकती है।

नवी मुंबई अब महज मुंबई का एक विकल्प नहीं रह गया है। आज यह शहर अपनी एक अलग पहचान बना चुका है, जहां आधुनिक इंफ्रास्ट्रक्चर और शहरी विकास की रफ्तार देखने लायक है। इस बदलाव के दौर में, अब डेवलपर्स की पहचान सिर्फ उनकी बनाई बिल्डिंग्स से नहीं, बल्कि इस बात से होती है कि वे वहां रहने वाले लोगों की जरूरतों और उनके जीवन को कितनी गहराई से समझते हैं। Today Group की कहानी इसी सोच का हिस्सा है। कंपनी का दावा है कि वे पिछले दो दशकों से भी ज्यादा समय से नवी मुंबई की सूरत संवारने में जुटे हैं। अब तक 30 से ज्यादा प्रोजेक्ट्स पूरा करके, 4 प्रोजेक्ट्स पर काम जारी रहते और 3,000 से ज्यादा परिवारों के भरोसे के साथ Today Group इस शहर के विकास में अपनी मजबूत दावेदारी पेश करता है।

टुडे ग्रुप की शुरुआत इसके संस्थापक और मैनेजिंग डायरेक्टर भद्रेश शाह के साथ हुई। रियल एस्टेट में कदम रखने से पहले, उन्होंने करीब एक दशक फर्नीचर और स्टील मैन्युफैक्चरिंग के क्षेत्र में बिताया, जिसका नतीजा 2005 में टुडे ग्रुप की शुरुआत के रूप में सामने आया। उनके पुराने अनुभव की वजह से ही Today Group रियल एस्टेट को सिर्फ लेन-देन के जरिए के रूप में नहीं, बल्कि एक बिल्डर या निर्माता की नजर से देखता है। यही वजह है कि आज यह कंपनी न सिर्फ किफायती और लग्जरी घर बना रही है, बल्कि अब कमर्शियल डेवलपमेंट के क्षेत्र में भी अपना विस्तार कर रही है।Today Group के काम करने की सबसे बड़ी खासियत यह है कि वे अपने काम को सिर्फ एक अपार्टमेंट की चाबी सौंपने तक सीमित नहीं रखते, बल्कि उसे एक पूरे इकोसिस्टम के रूप में देखते हैं। इस ग्रुप की पहुंच आज ऐरोली, नेरुल, जुईनगर और खारघर जैसे स्थापित इलाकों से लेकर अपर खारघर और पनवेल जैसे उभरते हुए क्षेत्रों तक फैली हुई है। Today Group हैप्पीनेस फर्स्ट के सिद्धांत पर चलता है। उनका मानना है कि घर की ईंटें रखने से पहले एक खुशहाल जीवन की नींव रखना जरूरी है, और यही सोच उनके हर प्रोजेक्ट में झलकती है।

Today Group की सबसे बड़ी खासियत है कि वे बाजार की बदलती जरूरतों के बीच एक बेहतरीन संतुलन बनाकर चलता है। ग्रुप खुद को एक ऐसे डेवलपर के रूप में पेश करता है जो किफायती और प्रीमियम दोनों सेगमेंट में बराबर तरीके से एक्टिव है। आज नवी मुंबई सिर्फ एक खास तरह के खरीदार तक सीमित नहीं है। यहां पहली बार घर खरीदने वाले युवाओं से लेकर, तरक्की पसंद परिवार, निवेशक और मुंबई की भीड़भाड़ से दूर एक आरामदायक जीवन की तलाश करने वाले प्रोफेशनल्स तक खिंचे चले आ रहे हैं। इस मार्केट में वही डेवलपर टिका रह सकता है जो लोगों की अलग-अलग जरूरतों को समझे और हर प्रोजेक्ट को एक जैसा बनाने की जगह उसे अलग पहचान दे। Today Group का किफायती और आलीशान, दोनों तरह के घरों पर फोकस करना यह दिखाता है कि वे इसे मार्केट की असली ताकत जानते हैं।

Today Group इमारतों की जगह कम्युनिटी बनाने में विश्वास रखता है। कंपनी का मानना है कि रियल एस्टेट का मतलब सिर्फ दीवारें खड़ी करना नहीं बल्कि ऐसी जगहें तैयार करना है जहां भरोसा और अपनेपन की भावना हो। आज के दौर में खरीदार घर के साथ-साथ एक बेहतर सामाजिक ढांचा और मानसिक सुकून चाहता है। वह जानना चाहता है कि कोई प्रोजेक्ट उनके रोजमर्रा के जीवन में कितनी अच्छी तरह फिट बैठता है। Today Group के लिए कस्टमर-सेंट्रिक विकास का मतलब सिर्फ यह दिखाना नहीं कि "हम सुनते हैं", बल्कि यह साबित करना है कि उनके प्रोजेक्ट्स की प्लानिंग लोगों के रहन-सहन को ध्यान में रखकर की गई है।

Today Group के इस सफर में जहां भद्रेश शाह ने अपनी हिम्मत से कंपनी की नींव रखी और बड़े सपने देखे, तो भावेश शाह ने अपनी पढ़ाई और अनुशासन से उन सपनों को हकीकत में बदला। कंपनी में ज्वाइंट मैनेजिंग डायरेक्टर भावेश शाह, न्यूयॉर्क से फाइनेंस में MBA गोल्ड मेडलिस्ट हैं। उनकी भूमिका कंपनी की फाइनेंशियल प्लानिंग, ऑपरेशंस, बैंकिंग संबंधों और ग्रुप की वित्तीय सेहत को बनाए रखने की है। रियल एस्टेट के क्षेत्र में बिना अनुशासन के विस्तार करने के बारे में सोचा तक नहीं जा सकता। किसी भी बिजनेस को लंबे समय तक टिकाए रखने के लिए पैसों के सही इस्तेमाल, काम करने के सटीक तरीके और ग्राहकों का भरोसा जीतने की जरूरत होती है। टुडे ग्रुप में भावेश शाह वही व्यक्ति हैं जो यह सुनिश्चित करते हैं कि कंपनी जितनी तेजी से आगे बढ़ रही है, उतनी ही मजबूती से जमीन पर टिकी भी रहे।



मौजूदा मार्केट में अनुशासन की अहमियत पहले से कहीं ज्यादा बढ़ गई है। नाइट फ्रैंक की 2025 की रिपोर्ट बताती है कि मुंबई के रियल एस्‍टेट में सुस्ती नहीं आई है, बल्कि मांग अब उन बाहरी इलाकों की तरफ शिफ्ट हो रही है जहां कम कीमत में बेहतर घर मिल रहे हैं। वहीं, Cushman & Wakefield की रिपोर्ट के मुताबिक, नवी मुंबई की डिमांड बढ़ने की बड़ी वजह यहां का आधुनिक इंफ्रास्ट्रक्चर और बेहतर कनेक्टिविटी है। मुंबई ट्रांस हार्बर लिंक के शुरू होने और नवी मुंबई इंटरनेशनल एयरपोर्ट के आने से यहां के विकास को नई रफ्तार मिली है। आसान भाषा में कहें तो, बाजार में खरीदारों की कमी नहीं है, लेकिन अब लोग सिर्फ शोर-शराबा देखकर नहीं बल्कि सोच-समझकर बनाए गए प्रोजेक्ट्स पर ही पैसा खर्च रहे हैं।

नवी मुंबई की सबसे बड़ी ताकत यह है कि अब इसकी तरक्की सिर्फ विज्ञापनों और वादों तक सीमित नहीं है, बल्कि जमीन पर बने असली इंफ्रास्ट्रक्चर पर टिकी है। MMRDA के अनुसार, मुंबई ट्रांस हार्बर लिंक को मुंबई और नवी मुंबई के बीच की दूरी कम करने और भीड़भाड़ घटाने के लिए बनाया गया था। Cushman & Wakefield की रिपोर्ट बताती है कि इस लिंक के शुरू होने से अब साउथ मुंबई पहुंचना काफी आसान हो गया है। वहीं, नवी मुंबई इंटरनेशनल एयरपोर्ट से दिसंबर 2025 के अंत में उड़ानें शुरू हो गई हैं और जनवरी 2026 से यहां 24 घंटे काम शुरू हो गया है। अब लक्ष्य यह है कि 2026-27 की पहली तिमाही तक यहां से अंतरराष्ट्रीय उड़ानें भी शुरू हो जाएं। नवी मुंबई अब सिर्फ उभरता हुआ शहर नहीं रह गया है, बल्कि यह बेहतर कनेक्टिविटी के साथ शहरी विकास के एक निर्णायक दौर में पहुंच गया है।

नवी मुंबई में आ रहे इस बदलाव ने Today Group जैसी कंपनियों के लिए संभावनाओं के नए रास्ते खोल दिए हैं। ग्रुप का पोर्टफोलियो अब सिर्फ घरों तक सीमित नहीं है। अब इनकी ठाणे, ऐरोली, नेरुल और जुईनगर जैसे प्रमुख इलाकों में कमर्शियल मौजूदगी भी बढ़ रही है। Today Group का अगला पड़ाव, ताबड़तोड़ नए प्रोजेक्ट्स की गिनती को बढ़ाना नहीं है। इनकी असली चुनौती बदलती हुई नवी मुंबई की नब्ज को बेहतर तरीके से पकड़ने की है। टुडे ग्रुप यह समझता है कि आने वाले समय में डिमांड किस दिशा में जा रही है और खरीदार चाहे किफायती घर देख रहा हो या प्रीमियम, उसकी उम्मीदें अब पहले से कहीं ज्यादा बढ़ गई हैं।

नवी मुंबई में घर खरीदने की चाह रखने वालों के लिए Today Group एक शानदार मौका लेकर आया है। कंपनी अपना Today HomeXpo लॉन्च कर रही है, जिसमें 7 अलग-अलग प्राइम लोकेशंस पर 12 बेहतरीन प्रोजेक्ट्स पेश किए जाएंगे। अगर आप घर खरीदने का मन बना रहे हैं, तो 14 मार्च तक घर बुक करने पर आप 15 लाख तक की बचत कर सकते हैं। यह मौका उन लोगों के लिए बेहतरीन है जो नवी मुंबई की प्राइम लोकेशंस पर किफायती या प्रीमियम घर तलाश रहे हैं।

नवी मुंबई जैसे उभरते शहरों में मजबूत बिल्डर वे नहीं होते जो बड़े-बड़े वादे करते हैं, बल्कि वे होते हैं जो शहर की नब्ज को समय से पहले पहचान लेते हैं, आर्थिक रूप से मजबूत बने रहते हैं और लोगों की बदलती जरूरतों के मुताबिक घर बनाते हैं। मार्केट में दो दशकों से ज्यादा समय बिताने के बाद, Today Group के सामने अब चुनौती सिर्फ निर्माण की नहीं है। असली परीक्षा इस बात की है कि क्या वे उसी भरोसे और निरंतरता के साथ नवी मुंबई के अगले अध्याय को लिख सकते हैं, जिसने उन्हें आज इस मुकाम पर पहुंचाया है। अगर वे इसमें सफल होते हैं, तो उनकी कहानी सिर्फ तरक्की की नहीं होगी, बल्कि सही समय पर सही फैसले लेने, अनुशासन बनाए रखने और नवी मुंबई के आधुनिक शहरी जीवन को गहराई से समझने की मिसाल बनेगी।

Friday, March 13, 2026

देश के मुख्य पदों पर वैश्य समाज

देश के मुख्य पदों पर वैश्य समाज 

प्रधानमंत्री - श्री नरेन्द्र मोदी

गृह मंत्री - अमित शाह
लोकसभा स्पीकर -ओम बिरला
वाणिज्य मंत्री - पियूष गोयल

मुख्य चुनाव आयुक्त - ज्ञानेश गुप्ता
UPSC चेयरमैन - अजय कुमार
मुख्य सूचना आयुक्त -राज कुमार गोयल
विदेश सचिव - रंधीर जायसवाल 

RAW प्रमुख -पराग जैन
NIA प्रमुख -राकेश अग्रवाल
नारकोटिक्स control ब्यूरो (NCB) प्रमुख - अनुराग गर्ग
Ssb प्रमुख -संजय सिंघल

अध्यक्ष केंद्रीय प्रत्यक्ष कर बोर्ड (CBDT)-रवि अग्रवाल

राष्ट्रीय डेयरी विकास बोर्ड का अध्यक्ष -मीनेश शाह

प्राक्कलन समिति का अध्यक्ष -डॉ संजय जयसवाल

GAIL का निदेशक-संदीप कुमार गुप्ता

प्रेस ट्रस्ट ऑफ़ इंडिया का अध्यक्ष (PTI)-महेंद्र मोहन गुप्ता

यूनाइटेड न्यूज़ ऑफ़ इंडिया का अध्यक्ष (UNI)- R. P .गुप्ता

इंडियन न्यूज़ पेपर सोसाइटी का अध्यक्ष (INS)- विवेक गुप्ता

आईसीसी का अध्यक्ष- जय शाह

आईसीसी का सीईओ -संजोग गुप्ता

बॉम्बे स्टॉक एक्सचेंज का अध्यक्ष -प्रमोद अग्रवाल

Wednesday, March 11, 2026

KAPOL VAISHYA VANIK MAHAJAN COMMUNITY - GUJARAT

KAPOL VAISHYA VANIK MAHAJAN COMMUNITY - GUJARAT

कपोल समुदाय (जिसे कपोल समाज या कपोले के नाम से भी जाना जाता है ; एक गुजराती व्यापारी समुदाय) वैश्य/बनिया  उपसमूह है, जिसकी जड़ें ऐतिहासिक रूप से वर्तमान गुजरात , भारत के सौराष्ट्र (काठियावाड़) प्रायद्वीप में हैं। कपोल पारंपरिक रूप से वैष्णव हैं और पुष्टिमार्ग/वल्लभ संप्रदाय से उनका गहरा संबंध है। वे मुंबई और पश्चिमी भारत में अपने लंबे व्यापारिक इतिहास, परोपकार और सामुदायिक संस्थानों के लिए जाने जाते हैं। उनका आधुनिक प्रवासी समुदाय भारत, पूर्वी अफ्रीका और व्यापक वैश्विक गुजराती जगत में फैला हुआ है, जिसमें उत्तरी अमेरिका में एक महत्वपूर्ण आबादी (लगभग 100,000 व्यक्ति) है, जहाँ वे प्रौद्योगिकी और चिकित्सा के क्षेत्र में उत्कृष्ट हैं।

कपोल सोराथिया वैश्य गुजरात कि एक प्रमुख वैश्य वनिया जाति हैं. कपोलो कि उत्पत्ति के बारे में एक संकृत ग्रन्थ कुंडल पुराण में कहा जाता हैं कि, राजा मंधक उत्तर भारत में राज करते थे, उन्होंने तीर्थ यात्रा पर जाने का कार्य क्रम बनाया, वह कनवा ऋषि के आश्रम में पहुंचे, जो कि सौराष्ट्र के प्रभाष पाटन में स्थित था. राजा मंधक ने वहा पर एक नया नगर बसाया , राजा ने ऋषि के द्वारा एक महा यज्ञ कराया, जो वैश्य उस नगर में बसे थे वह कपोल कहलाये, और जो सोराथ से आकार के बसे थे वे सोरठिया कहलाये. वह नगर कुण्डलपुर कहलाया.

मुख्य उप नाम

* कन्किया

* वालिया

* चितालिया

* गाँधी

* मोदी

* श्रोफ

* दलाल

* मेहता

* गोरडिया

* पारेख

* झवेरी

* नानावती

* संघवी

* जंगिया

* कपाडिया

* लहेरी

* शाह

* देसाई

* भुवा

* दोषी

* शेठ

संस्कृत शब्द कपोला/कपोला का अर्थ "गाल" होता है और यह शास्त्रीय साहित्य में पाया जाता है; स्थानीय साहित्य में एक किंवदंती भी संरक्षित है कि यह नाम उन भक्तों को इंगित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने लगा जो अपने माथे पर केसर/चंदन का लेप लगाते थे (वैष्णवों का एक चिन्ह)। यह किंवदंती विद्वानों द्वारा किए गए व्युत्पत्ति संबंधी अध्ययनों की तुलना में स्थानीय/सामुदायिक इतिहासों में अधिक मिलती है।

उत्पत्ति और प्रारंभिक वितरण

दक्षिण-पूर्वी सौराष्ट्र में पूर्व-आधुनिक कापोल बस्तियों का उल्लेख मिलता है—विशेष रूप से राजुला, सिहोर, महुवा, लाठी, जाफराबाद, सावरकुंडला और अमरेली में—व्यापक वणिक/वणिया व्यापारी वर्ग के हिस्से के रूप में। बॉम्बे प्रेसीडेंसी गजेटियर और बाद के शहरी इतिहासों में बॉम्बे के सबसे पुराने गुजराती व्यापारिक घरानों में कापोल (और संबद्ध बनिया/भाटिया) व्यापारी परिवारों का उल्लेख मिलता है।

बॉम्बे (मुंबई) में प्रवास और संस्थागत जीवन

17वीं से 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कापोल के व्यापारी परिवार बंबई में बसने लगे। एक प्रमुख वंश कथा के अनुसार, रूपजी (रूपाली) धनजी पारेख 1692 में दीव से बंबई आए थे; उनके वंशज वरजीवदास और नरोत्तमदास माधवदास ने बाद में सीपी टैंक/गिरगांव क्षेत्र में माधवबाग मंदिर परिसर (1874-75) की स्थापना की - जो आज भी कापोल का एक प्रमुख स्थलचिह्न है।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में, कपोल परिवार ने बंबई और महाराष्ट्र में छात्र छात्रावासों, स्वास्थ्य अस्पतालों और धर्मार्थ ट्रस्टों में निवेश किया ।

श्री लक्ष्मीनारायण मंदिर,  माधवबाग (1874-75), वरजीवनदास और नरोत्तमदास माधवदास द्वारा संपन्न। 

शेठ वर्जीवंदास माधवदास कपोल बोर्डिंग स्कूल (वीएमकेबी), माटुंगा (स्थापित 1896), एक लंबे समय से चल रहा कपोल छात्रावास/बोर्डिंग ट्रस्ट। 

लोनावाला और देवलाली-नासिक में कपोल सेनेटोरियम/कपोल भुवन सुविधाओं को समुदाय के सदस्यों के लिए कम लागत वाली धर्मशाला/छुट्टी घरों के रूप में बनाए रखा गया है। 

कपोल विद्यानिधि इंटरनेशनल स्कूल (केवीआईएस),  जिसकी स्थापना 2002 में मुंबई के कांदिवली में हुई थी, समग्र विकास पर ध्यान केंद्रित करते हुए आईसीएसई से संबद्ध शिक्षा प्रदान करता है।

ये संस्थान शिक्षा और कल्याण पर समुदाय के जोर को दर्शाते हैं, जिनमें से कई पूर्व छात्र प्रौद्योगिकी और चिकित्सा जैसे वैश्विक क्षेत्रों में योगदान दे रहे हैं।

धर्म और सामाजिक जीवन

कपोल मुख्य रूप से वैष्णव हैं; कई परिवार पुष्टिमार्ग (वल्लभाचार्य की कृष्ण भक्ति) का पालन करते हैं, एक परंपरा जिसकी गुजराती व्यापारी जातियों (कपोल वानिया सहित) में गहरी जड़ें हैं। सामाजिक जीवन पारिवारिक एकता, अहिंसा और सामुदायिक कार्यक्रमों के इर्द-गिर्द घूमता है, जिसमें जन्माष्टमी जैसे त्योहार और वैवाहिक संबंध शामिल हैं जो अक्सर समूह के भीतर सुगम बनाए जाते हैं।

बैंकिंग, परोपकार और सहकारी उद्यम

कपोल सहकारी बैंक लिमिटेड  की स्थापना 1939 में राजरत्न खुशालदास कुर्जी पारेख द्वारा आर्थिक रूप से कमजोर वर्गों की सेवा के घोषित उद्देश्य से की गई थी; इसे 1998 में अनुसूचित बैंक का दर्जा प्राप्त हुआ।

बॉम्बे में कपूर परोपकार में सर हरकिसोंदास (हुरकिसोंदास) नरोत्तमदास अस्पताल (1925) भी शामिल है, जिसकी स्थापना डॉ. गोरधनदास भगवानदास नरोत्तमदास ने की थी - आज सर एच.एन. रिलायंस फाउंडेशन अस्पताल ।  समुदाय ने व्यापक कार्यों का समर्थन किया है, जिसमें आध्यात्मिक आंदोलनों और संवाद के माध्यम से सार्वजनिक नीति में योगदान शामिल है।

सामुदायिक संगठन (वैश्विक और स्थानीय)

Global Kapol Vikas (GKV)

ग्लोबल कपोल विकास (जीकेवी) एक प्रवासी-व्यापी नेटवर्क है जो ऑनलाइन "कपोल-मिलन" पहलों से विकसित हुआ है और अब संस्कृति, कल्याण और पारस्परिक सहायता के लिए दुनिया भर में कपोल समूहों को जोड़ने वाले एक छत्र-शैली के मंच के रूप में कार्य करता है। जीकेवी के अपने "परिचय" पृष्ठ में इसे एक पदानुक्रमित संगठन के बजाय एक अनौपचारिक संपर्क प्रयास के रूप में वर्णित किया गया है, जो मौजूदा मंडलों में सहयोग पर जोर देता है। एक संबंधित गैर-लाभकारी संस्था, ग्लोबल कपोल विकास फाउंडेशन,  को 2021 में महाराष्ट्र में शामिल किया गया था। सामुदायिक वीडियो और कार्यक्रम सामग्री में अक्सर उद्यमी हितेन भूटा को जीकेवी पहल के न्यासी/परियोजना निदेशक और "संस्थापक" के रूप में वर्णित किया जाता है, और उन्हें सामुदायिक चैनलों में एक अग्रणी आयोजक के रूप में व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है। 

शासन संबंधी टिप्पणियाँ: जीकेवी की अपनी वेबसाइट के अनुसार, यह परियोजना "कोई नया संगठन या नया नेतृत्व नहीं बनाती," बल्कि एक सहयोगी केंद्र के रूप में काम करती है; फाउंडेशन (पंजीकृत संस्था) ने अपने कॉर्पोरेट दस्तावेजों में भाविश हरेश भूटा और आशीष नरेंद्र पारेख सहित निदेशकों के नाम सूचीबद्ध किए हैं।

प्रमुख कार्यक्रमों में कापोल शार्क टैंक (उद्यमियों के लिए वित्तपोषण), कापोल करियर एडवांसमेंट प्रोग्राम (पेशेवरों के लिए मार्गदर्शन), कापोल प्रोफेशनल प्रैक्टिस डेवलपमेंट (विशेषज्ञों के लिए नेटवर्किंग), कापोल ग्लोबल एजुकेशन, सेटलमेंट, ट्रैवल प्रोग्राम (विदेश में अवसरों के लिए मार्गदर्शन), कापोल ट्रेड, इनोवेशन, न्यू आइडियाज एग्जिबिशन और कापोल बिजनेस ट्रेनिंग सेमिनार (मिनी-एमबीए पाठ्यक्रम) शामिल हैं। वैवाहिक सेवाएं kapolshaddi.com और व्हाट्सएप समूहों के माध्यम से प्रदान की जाती हैं।

Mumbai/Gujarat Mandals

ऐतिहासिक और समकालीन कपोल मंडलों में कपोले श्रेयस मंडल (सामुदायिक इतिहास और कल्याण),  श्री विले पार्ले कपोल उत्कर्ष मंडल (शिक्षा/छात्रवृत्ति/छात्रवृत्ति), और क्षेत्रीय निकाय जैसे पूना कपोल मित्र मंडल (विवाह ब्यूरो) शामिल हैं। कपोल मित्र एक सामुदायिक पत्रिका के रूप में कार्य करता है जिसकी सोशल मीडिया पर सक्रिय उपस्थिति है।

अर्थव्यवस्था और उद्यमिता

कपोल समुदाय वस्त्र, प्लास्टिक, फार्मास्यूटिकल्स, वित्त, आतिथ्य/आईटी और फिल्म निर्माण जैसे विभिन्न क्षेत्रों में सक्रिय है। बॉम्बे की सूती मिलों के इतिहास और नागरिक अभिलेखों में 19वीं शताब्दी के प्रमुख भारतीय वित्तदाताओं में वरजीवदास माधवदास जैसे कपोल नेताओं का उल्लेख मिलता है। यह समुदाय अपनी कर्मठता और विभिन्न क्षेत्रों में योगदान के लिए प्रसिद्ध है।

शिक्षा और सार्वजनिक स्वास्थ्य

कपोल परोपकार संस्था ने ऐतिहासिक रूप से बोर्डिंग स्कूलों/छात्रवृत्तियों (वीएमकेबी), औषधालयों और मंदिरों को सहायता प्रदान की है। स्वतंत्रता के बाद के काल में, कपोल के पेशेवर और दानदाता मुंबई में चिकित्सा शिक्षा और अस्पताल बोर्डों में सक्रिय रूप से शामिल रहे हैं।

उल्लेखनीय पुलिस प्रमुख

रूपाजी धनजी (17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध): अग्रणी व्यापारी जो 1692 में बॉम्बे में आकर बस गए, अनाज व्यापार पर प्रभुत्व जमाया और प्रमुख पारिवारिक वंशों की स्थापना की; सर मंगलदास नथुभाई के पूर्वज। 

सर मंगलदास नथुभाई (1832-1890): बॉम्बे के प्रारंभिक उद्योगपति, परोपकारी और सुधारक; नाइट की उपाधि प्राप्त करने वाले पहले भारतीयों में से एक (1875); मुंबई विश्वविद्यालय के प्रमुख दानदाता और व्यापारिक नेटवर्क में अपनी भूमिका के लिए जाने जाते हैं।

वरजीवदास माधवदास (1817-1896): बॉम्बे व्यापारी-परोपकारी; माधवबाग मंदिर और वीएमकेबी बोर्डिंग स्कूल जैसी प्रमुख संस्थाओं को दान दिया; समकालीन स्रोतों में कपोले बनिया जाति के रूप में पहचाना गया। [22]

करसनदास मुलजी (1832-1871): पत्रकार और समाज सुधारक; 1862 के महाराज मानहानि मामले में महिलाओं के अधिकारों की वकालत करने वाले केंद्रीय व्यक्ति; उत्तम कपोल करसनदास मुलजी चरित्र नामक जीवनी कपोल पृष्ठभूमि की पुष्टि करती है।

Dr. Gordhandas Bhagwandas Narottamdas (1887–1975): Physician-philanthropist; founded Sir Harkisondas Narottamdas Hospital (1925).

डॉ. जीवराज नारायण मेहता (1887-1978): चिकित्सक, स्वतंत्रता सेनानी और गुजरात के पहले मुख्यमंत्री (1960-63); आईआईएम-अहमदाबाद की स्थापना में सहायक; महात्मा गांधी के लंबे समय तक चिकित्सक रहे; अमरेली में एक कपूर बनिया परिवार में जन्मे।

राजरत्न खुशालदास कुर्जी पारेख (मृत्यु 1970): शिक्षाविद्, समाजवादी और कपोल सहकारी बैंक के संस्थापक (1939)।

दिलीप संघवी (जन्म 1955): सन फार्मास्युटिकल इंडस्ट्रीज के संस्थापक; भारत के सबसे धनी अरबपतियों में से एक; एक कपोल  वैष्णव परिवार में जन्मे।

हितेन भूता (जन्म 1970): उद्यमी, सीजीएस समूह के सीईओ, लेखक (माइंडफुल बिजनेस), और ध्यान शिक्षक; ग्लोबल कपोल विकास के ट्रस्टी और परियोजना निदेशक,  जिन्हें अक्सर सामुदायिक सामग्री में इसके संस्थापक के रूप में वर्णित किया जाता है; अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए कपोल बिजनेस काउंसिल द्वारा सम्मानित।

(कपोल नेटवर्क से अक्सर जुड़े अन्य समकालीन व्यक्तियों में सुधीर वालिया (फार्मा), शरद पारेख (नीलकमल)  और लोक सेवक पी.के. लहरी  जैसे व्यापारिक नेता; आशा पारेख (अभिनेत्री), हिमेश रेशमिया (गायक/संगीतकार)  और अपूर्वा मेहता (फिल्म कार्यकारी) जैसी मनोरंजन जगत की हस्तियां शामिल हैं। जातिगत संबद्धता के विशिष्ट दावों को विश्वसनीय जीवनियों से मामले-दर-मामले उद्धृत किया जाना चाहिए।

मीडिया और प्रकाशन

कपोल मित्रा (सामुदायिक पत्रिका; सामाजिक उपस्थिति)।

यह भी देखें

बनिया (जाति) ; गुजराती लोग; पुष्टिमार्ग; मुंबई व्यापारिक समुदाय।

Sunday, March 8, 2026

BALEN SHAH - NEW PM OF NEPAL

BALEN SHAH - NEW PM OF NEPAL

काठमांडू के पूर्व मेयर और नेपाल की राजनीति के उभरते सितारे, नेपाल के नए प्रधानमंत्री **बालेंद्र शाह (बालेन शाह)** का जन्म और पालन-पोषण काठमांडू में हुआ है, लेकिन उनका पारिवारिक संबंध नेपाल के **मधेसी (Madhesi)** समुदाय से है।


उनकी जाति के बारे में मुख्य जानकारी नीचे दी गई है:

* **मूल निवास:** उनका परिवार मूल रूप से नेपाल के **महोत्तरी जिले** (मधेस प्रदेश) का रहने वाला है। उनके पिता, राम नारायण शाह, एक आयुर्वेदिक चिकित्सक थे जो काम के सिलसिले में काठमांडू बस गए थे।
* **समुदाय:** वह **मैथिली भाषी मधेसी** परिवार से ताल्लुक रखते हैं। मधेसी समुदाय में 'शाह' (या 'साह') उपनाम आमतौर पर **वैश्य** (व्यापारी) वर्ग के अंतर्गत आता है, जिसे अक्सर **तेली (Teli)** या **साहू** या फिर सुदी वैश्य समुदाय से जोड़कर देखा जाता है।

* **सांस्कृतिक पहचान:** बालेन शाह की पहचान एक ऐसे नेता के रूप में बनी है जो मधेसी और पहाड़ी (Pahadi) समुदायों के बीच एक सेतु की तरह काम करते हैं। उन्होंने कभी भी अपनी राजनीति में अपनी जाति को आगे नहीं रखा है, बल्कि उनकी पहचान एक इंजीनियर, रैपर और भ्रष्टाचार विरोधी युवा नेता के रूप में अधिक है।

* **धर्म:** उनका परिवार **हिंदू-बौद्ध (Hindu-Buddhist)** विरासत से जुड़ा हुआ है।

**वर्तमान स्थिति (2026):** 2022 में काठमांडू के मेयर चुने जाने के बाद, बालेन शाह अब राष्ट्रीय राजनीति में एक प्रमुख चेहरा बन चुके हैं। ताजा खबरों (मार्च 2026) के अनुसार, वे **राष्ट्रीय स्वतंत्र पार्टी (RSP)** की ओर से नेपाल के प्रधानमंत्री पद के प्रबल दावेदार के रूप में उभरे हैं। यदि वे चुने जाते हैं, तो वे नेपाल के इतिहास में पहले मधेसी मूल के प्रधानमंत्री हो सकते हैं।

Saturday, March 7, 2026

VAISHYA VANIK MAHAJAN SELECTION IN UPSC - 2026

VAISHYA VANIK MAHAJAN SELECTION  IN UPSC - 2026

मित्रो UPSC २०२५ का परिणाम आ गया हैं हमेशा की तरह इस बार भी वैश्य वनिक महाजन समाज के बच्चो ने भारी संख्या में सिलेक्शन प्राप्त किया हैं नीचे उन सिलेक्टेड बच्चो की सूची दे रहा हूँ  करीब ११६ सफल लोगो की लिस्ट हैं इनके उपनाम के आधार पर मैं ये लिस्ट दे रहा हूँ. बहुत सारे बच्चे ऐसे भी हैं जिनका उपनाम नहीं हैं हैं इस हिसाब से कम से कम वैश्य समाज के १५० उम्मीदवार सफल हुए हैं  उन सब को बहुत बहुत बधाई 

  1. RAGHAV JHUNJHUNWALA - 4
  2. PRAKSHAL JAIN - 8
  3. ASHTHA JAIN - 9
  4. UJJAWAL PRIYANK - 10
  5. YASHASWI RAI WARDHAN - 11
  6. CHITWAN JAIN - 17
  7. VAIBHAV AGRAWAL - 35
  8. DEEPALI MAHATO - 36
  9. SAKSHI JAIN - 37
  10. DEEPANSH JINDAL 38
  11. RUPAL JAYASHWAL - 43
  12. DEEKSHA CHOURASIA - 44
  13. MOHIT GUPTA - 58
  14. ANIMESH JAIN 63
  15. JAYANT GARG 64
  16. VISHVAJEET GUPTA 67
  17. KANISHKA AGRAWAL 72
  18. DEWANSH GUPTA 77
  19. MANASI GUPTA 78
  20. PIYUSH JAIN 80
  21. HARDIK GARG 81
  22. YASHAWI JAIN 97
  23. VIPUL GUPTA 103
  24. GOURI BANSAL 112
  25. SHREYA GUPTA 114
  26. NISHCHAL JAIN 119
  27. AAKRIT SINGLA 122
  28. MANIKA GUPTA 127
  29. PANKAJ SONI 130
  30. SHRISHTI GOYAL 160
  31. SANDESH JAIN 161
  32. RISHABH JAIN 163
  33. LAKSHYA AGGARWAL 164
  34. ABHIJEET JAIN 178
  35. ANUBHAV AGRAWAL 188
  36. KRUPA JAIN 190
  37. GARV GARG 192
  38. SHREYANSH BARODIA 194
  39. MUDITA AGRAWAL 198
  40. RITIK SINGHVI 203
  41. SUGANDHA GUPTA 207
  42. ADITI TAYAL 216
  43. ANKIT AGRAWAL 217
  44. AKSHAT BAKLIWAL 219
  45. RITU GOYAL 223
  46. PULKIT JAIN 242
  47. MUKUL JINDAL 243
  48. SUKANT JAIN 244
  49. SHASWAT AGRAWAL 246
  50. PUJA SONI 249
  51. ANUSHA JAIN 251
  52. NISHANT SINGHAL 252
  53. HARSH LODHA 261
  54. NIDHI GOYAL 264
  55. RESHUL NEMA 267
  56. ADITYA TALWAR 267
  57. EISHA JAIN 272
  58. SHRAWAM MUNDRA 273
  59. MOHIT AGRAWAL 281
  60. AMAN JHANWAR 296
  61. KRISHNA GOYAL 300
  62. LIESA GARG 303
  63. PRINCE SETHI 313
  64. RIYA JAIN 318
  65. PRANSHU GUPTA 325
  66. SHUBHAM SINGLA 328
  67. BHUMIKA JAIN 331
  68. KARAN SETH 333
  69. KARTIK SINGHAL 340
  70. SOUMYA JAIN 346
  71. AKSHAT SINGHAL 352
  72. HARSH JAIN363
  73. VAISHVA VISHVASH 367
  74. PRACHI SINGHAL 370
  75. VAIDEHI GUPTA 373
  76. AKASH GUPTA 390
  77. ASEEM MAHAJAN 408
  78. HARSH JAIN 412
  79. SAKSHI MITTAL 413
  80. SHASHANK GUPTA 433
  81. DEBOJITA HALDHAR 443
  82. AJAY GUPTA 452
  83. ROLI MADHESHIYA 457
  84. MUKESH BARNWAL 465
  85. ROHIT GARG 470
  86. ASHUTOSH GARG 479
  87. HIMANSHU JAIN 482
  88. SANJEEV GUPTA 495
  89. NAMITA SONI 547
  90. PRIYAM JAIN 551
  91. SHRUTI MODI 569
  92. ABHIYAM BORA 570
  93. MOHIT MANGAL 587
  94. MAHESH JAYASHWAL 590
  95. SAMBHAV PATNI 608
  96. MANAV JAIN 620
  97. SANDEEP SAHU 631
  98. SATYAM SHAH 633
  99. PRACHI SHEKHAR SONI 680
  100. PRACHI JAIN714
  101. ANOOP GUPTA 716
  102. MANIKARAN SONI 719
  103. MRITUNJAY GUPTA 726
  104. SUMIT KUMAR SHAH 746
  105. NITIN MODI 751
  106. RAKSHIT POUDWAL 752
  107. ROHAN JAIN 758
  108. ROUNAK AGRAWAL 777
  109. SOURABH GUPTA 783
  110. GOPINATH SAHOO 795
  111. UJJAWAL JAIN 797
  112. ANSHUL AGRAWAL 799
  113. PRADYUMAN SETH 853
  114. SOURAB RAI RATHOR 871
  115. AYSHI GUPTA 947
  116. ISHA GUPTA 956

Thursday, March 5, 2026

GANDH BANIK VAISHYA COMMUNITY OF BENGAL

GANDH BANIK VAISHYA COMMUNITY OF BENGAL

उत्पत्ति की परंपराएँ

गंधबनिद, पुतली, बंगाल की मुख्य भूमि में रहने वाली मसाला विक्रेता, औषधि विक्रेता और किराना व्यापारी जाति है। वे स्वयं को आर्य वैश्यों की एक शाखा मानते हैं और पद्म पुराण में वर्णित उज्जैन के सह राजा चंद्र भव, जिन्हें आमतौर पर चंद सौदागर कहा जाता है, "एक सिद्ध पुरुष, करोड़ों के स्वामी कोटि-वर के पुत्र" से अपनी वंशावली का पता लगाते हैं। एक  परंपरा के अनुसार, शिव को दुर्गा से विवाह के लिए मसालों की आवश्यकता थी, इसलिए उन्होंने अपने माथे से पहले देश गंधबनिक, बगल से शंख, नाभि से औत और पैर से छत्रियों को उत्पन्न किया और उन्हें अपनी आवश्यकता के अनुसार मसाले लाने के लिए पृथ्वी के चारों दिशाओं में भेज दिया। पूर्व दिशा में जाने वाली छत्रियाँ सबसे पहले लौट आईं। फिर उन चारों को मनुष्यों को मसाले बेचने का काम सौंपा गया।

आंतरिक संरचना

गंधबानिक चार उपजातियों में विभाजित हैं- औत-आश्रम, छत्री-आश्रम, देसा-आश्रम और शंख-आश्रम। ढाका में, डॉ. वाइज के अनुसार, अंतिम तीन उपजातियाँ आपस में विवाह करती हैं और साथ भोजन करती हैं, लेकिन मध्य बंगाल में ऐसा नहीं है। परिशिष्ट I में दर्शाई गई श्रेणियाँ ब्राह्मणवादी हैं, एकमात्र अपवाद रसऋषि नामक श्रेणी है, जिसके बारे में मुझे कोई जानकारी नहीं मिल पाई है। निषिद्ध श्रेणियाँ कायस्थों के समान ही हैं।

शादियां

गंधबनिक समुदाय में बेटियों का विवाह शिशु अवस्था में ही कर दिया जाता है और दोनों परिवारों की सामाजिक स्थिति के अनुसार दहेज (पान) दिया जाता है। इस प्रकार, ढाका के बिक्रमपुर में गंधबनिक समुदाय अपनी बेटियों के लिए अधिक दहेज प्राप्त करते हैं और अपनी पत्नियों के लिए कम दहेज देते हैं, जबकि उन परिवारों के सदस्य अधिक दहेज देते हैं जिनकी वंश शुद्धता और धार्मिक अनुष्ठानों के पालन के मामले में प्रतिष्ठा कम है। विवाह समारोह पारंपरिक रीति-रिवाजों के अनुसार होता है। डॉ. वाइज के अनुसार, ढाका शहर में गंधबनिक जाति के छह शक्तिशाली दल हैं; जिनमें से दलपति या मुखिया अत्यंत सम्मानित व्यक्ति होते हैं। एक मंडप में विवाह की एक अनोखी प्रथा आज भी संरक्षित है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उनके पूर्वजों ने बंगाल में पहली बार प्रवेश करते समय इसका पालन किया था। दूल्हा चंपा के पेड़ (मिशेलिया क्लैम्पाका) पर चढ़कर बैठता है, जबकि दुल्हन को एक चौकी पर सात बार घुमाया जाता है। यदि कोई पेड़ उपलब्ध न हो, तो चंपा की लकड़ी से बने मंडप या चबूतरे के नीचे चंपा का लट्ठा रखा जाता है और उस पर असली चंपा के फूलों से मिलते-जुलते सुनहरे फूल सजाए जाते हैं। अन्य जोड़े, जो पारंपरिक सुदम रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, निजी तौर पर इस जोड़े के साथ शामिल होते हैं, लेकिन सार्वजनिक रूप से नहीं। सभी मामलों में दुल्हन का वस्त्र पीले रेशम (चेली) का बना होता है, जिस पर लाल धारीदार किनारी होती है, और दुल्हन इसे शादी के बाद दस दिनों तक पहनती है।

बहुविवाह की अनुमति इस हद तक है कि यदि किसी पुरुष की पहली पत्नी से कोई संतान न हो तो वह दूसरी पत्नी रख सकता है। विधवाओं को पुनर्विवाह करने की अनुमति नहीं है और न ही तलाक को मान्यता प्राप्त है। अपवित्रता की दोषी पाई गई महिला को जाति से बहिष्कृत कर दिया जाता है और वह सम्मानित हिंदू समाज की सदस्य नहीं रह जाती। उसका पति उसका पुतला जलाता है और उसके सामने नकली श्राद्ध करता है मानो वह सचमुच मर गई हो।

धर्म

धर्म के मामलों में गंधबनिक पूरी तरह से बंगाल में प्रचलित हिंदू धर्म के रूढ़िवादी स्वरूपों का पालन करते हैं। इनमें से अधिकांश वैष्णव हैं, कुछ शाक्त हैं और बहुत कम शैव हैं। उनकी संरक्षक देवी गंधेश्वरी हैं, जिन्हें 'इत्र की देवी' कहा जाता है, जो दुर्गा का ही एक रूप हैं। बैसाख (अप्रैल-मई) की पूर्णिमा को उनके सम्मान में एक विशेष पूजा-अर्चना की जाती है, जिसमें वे अपने बाट, तराजू, औषधियाँ और लेखा-पुस्तकों को पिरामिड के आकार में सजाते हैं और सामने लाल रंग से मढ़ा हुआ एक प्याला रखते हैं। फूल, फल, चावल, मिठाई और इत्र चढ़ाए जाते हैं और जातिगत ब्राह्मण आने वाले वर्ष के लिए देवी की कृपा प्राप्त करने हेतु अनेक प्रार्थनाएँ करते हैं। यह उल्लेखनीय है कि इन ब्राह्मणों को अन्य धर्मगुरुओं द्वारा समान दर्जा दिया जाता है, सिवाय उन ब्राह्मणों के जो सबसे सम्मानित शूद्रों के लिए भी पुरोहित बनने से इनकार करते हैं।

सामाजिक स्थिति

डॉ. वाइज के अनुसार, गंधबनिक एक मसाला विक्रेता और औषधि विक्रेता होता है। वह चावल, सब्जियां, नमक, तेल या शराब नहीं बेचता, लेकिन लगभग हर किराने का सामान उसके पास उपलब्ध रहता है। उसे अक्सर हिंदी में पंसार कहा जाता है, जिसका अर्थ है किराने का सामान, मसाले और जड़ी-बूटियों का व्यापारी। श्चिद्र जातियों में गंधबनिकों का अपेक्षाकृत उच्च स्थान इस तथ्य के कारण है कि हिंदू धार्मिक अनुष्ठानों के लिए आवश्यक चंदन और मसाले केवल उनकी दुकानों पर ही मिलते हैं। हालांकि, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि नव-शाखाओं में उनका प्रवेश अपेक्षाकृत हाल ही का है, क्योंकि उनका नाम पराशर के उस अंश में नहीं मिलता जिसे आमतौर पर उस समूह की संरचना के लिए मानक स्रोत माना जाता है।

पेशा

डॉ. वाइज के अनुसार, गंधबनिक अपनी औषधियाँ और मसाले सीधे कलकत्ता से या उनके उत्पादन स्थल से प्राप्त करते हैं, और कुनैन, पोटेशियम आयोडाइड और सरसापारिला अंग्रेज़ दवा विक्रेताओं से खरीदते हैं। वे टिन, सीसा, पीतल, तांबा और टन भी बेचते हैं, और लाइसेंस प्राप्त होने पर सॉल्टपीटर, गंधक और बारूद, साथ ही आतिशबाजी में इस्तेमाल होने वाले रसायन भी खुदरा में बेचते हैं, और कबीराजों द्वारा मंगाई गई दवाएँ भी देते हैं। यद्यपि गंधबनिकों के पास कोई औषध-पुस्तक नहीं होती और वे रसायन विज्ञान से अनभिज्ञ होते हैं, फिर भी वे लवणों और खनिजों को पहचानने में अद्भुत निपुणता प्रदर्शित करते हैं। प्रत्येक गंधबनिक को डॉक्टर के रूप में ख्याति प्राप्त होती है, और यूरोप के दवा विक्रेताओं की तरह, उनसे अक्सर परामर्श लिया जाता है और वे मामूली बीमारियों के लिए भी दवाएँ लिखते हैं। आजकल दवाइयाँ औषधालय के वजन के हिसाब से बेची जाती हैं, जबकि अन्य वस्तुएँ बाज़ार के वजन के हिसाब से बेची जाती हैं, यानी प्रति वस्तु आठ रुपये।

हालांकि, कबीलों में अभी भी पुराने हिंदू वजन - पला, रति, माशा और जौ - का इस्तेमाल होता है। बंगाली पढ़ना-लिखना जानने वाले लड़कों को गंधबानिक के पास प्रशिक्षु के रूप में भेजा जाता है, जो उन्हें औषधियों के स्वरूप, नाम और कीमतों से परिचित कराते हैं। कहा जाता है कि एक असली पंसारी की दुकान में तीन सौ साठ प्रकार की औषधियाँ मिल सकती हैं। इनमें से अधिकांश औषधियाँ विभिन्न प्रकार के पाट या वैकल्पिक औषधियों में उपयोग होती हैं, जिन पर हिंदू चिकित्सा में बहुत भरोसा किया जाता है। गंधबानिक से अपेक्षा की जाती है कि वह प्रत्येक पाट में मौजूद सही सामग्री और उसकी सही मात्रा जानता हो। गोलियां बनाने में बकरी का दूध, या नींबू का रस और पानी का उपयोग किया जाता है, लेकिन कुछ औषधि विक्रेता घी-कुवार (एलो पेलोलियाटा) के रस को प्राथमिकता देते हैं।

गंधबनिक चरस, भांग, अफीम और गांजा का व्यापार करते हैं, लेकिन कुछ लोग गांजा बेचने में संकोच करते हैं और इसके लिए एक मुसलमान नौकर रखते हैं। हालांकि, गांजा बेचने वाली कई दुकानें इस जाति के सदस्यों द्वारा किराए पर ली जाती हैं, और वे एक मुसलमान को उनका प्रबंधन करने के लिए भुगतान करते हैं।

गंधा बनिक

समानार्थक शब्द: बनिया, बेने, गंधा बनिया, पुतुली [पश्चिम बंगाल] समूह/उपसमूह: ऑट आश्रम, छत्रिस आश्रम, देसा आश्रम, सांखा आश्रम [पश्चिम बंगाल]उपजातियाँ: आसराम, औट आसराम, छत्रिस आसराम, देसा आसराम, सांखा आसरम [एचएच रिस्ले]

शीर्षक: 

बैश्य रत्न, बंधु, कबी शेखर, रॉयबहादुर, साधु, समाज [पश्चिम बंगाल] दे, धर, कर, खान, लाहा, नाग, साधु, साहा [एचएच रिस्ले] 

उपनाम: 

बनिक, दत्त, दाऊ, डे, लाहा, नाग, साधु, साहा [पश्चिम बंगाल] 

गोत्र: अलंबयाना, भारद्वाज, गौतम, कश्यप, मोदगल्या, सैंडिल्य [पश्चिम बंगाल] अनुभाग: आलंबयान, भारद्वाज, कश्यप, कृष्णात्रेय, मोद्गल्य, नृसिंह, रस ऋषि, सबर्णा, सांडिल्य [एचएच रिसले]

नोट्स

यह जाति स्वयं को हिंदुस्तान के बनियों वैश्य के  समान मानती है और चंद्र भाव, जिन्हें आमतौर पर चंद सौदागर कहा जाता है, "एक सिद्ध पुरुष, करोड़ों के स्वामी कोटि-वर के पुत्र" और पद्म पुराण में वर्णित सह सौदागर से अपनी वंशावली जोड़ती है। यद्यपि यह प्राचीन वंशावली मान्य है, 

बंगाल में इस जाति के 11, 27,178 व्यक्ति हैं, जिनमें से सबसे अधिक बर्दवान में 132,105, मुर्शिदाबाद में 111,016, बीरभूम में 110,165, नदिया में18,010 और ढाका में 16,634 हैं। अकेले ढाका शहर में ही लगभग दस  हजार लोगों के निवास स्थान में डेढ़ सौ से दो सौ घर हैं।

पूर्वी बंगाल के गंधबनिकों की चार श्रेणियाँ या उप-श्रेणियाँ हैं, अर्थात् ऑट, देसा, शंख और छत्ती; इनमें से अंतिम तीन श्रेणियाँ आपस में विवाह करती हैं और साथ में भोजन करती हैं। ऑट श्रेणी में एक परिवार को धौला कहा जाता है, जबकि देसा श्रेणी में एक परिवार को धल्लर कहा जाता है, ये नाम उनके निवास स्थान वाले गाँवों के नाम पर रखे गए हैं। अन्य श्रेणियाँ कलकत्ता और मुर्शिदाबाद के आसपास पाई जाती हैं।

औत श्रेणीनी जाति के लोगों की उपाधियाँ दत्ता, धुर, कर, नाग, धर और दे हैं; जबकि देसा जाति के लोगों की उपाधियाँ साहा, साधु, लाहा और कहन हैं। ढाका शहर में इस जाति के छह शक्तिशाली दल या संघ हैं, जिनमें से दलपति या मुखिया अत्यंत प्रतिष्ठित व्यक्ति होते हैं। इन्हीं में से एक दल में विवाह की एक अनोखी प्रथा आज भी प्रचलित है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उनके पूर्वजों ने बंगाल में पहली बार प्रवेश करते समय इसका पालन किया था।

दूल्हा चंपा के पेड़ पर चढ़ता है और वहीं बैठ जाता है, जबकि दुल्हन को एक स्टूल पर बिठाकर सात बार घुमाया जाता है। यदि कोई पेड़ उपलब्ध न हो, तो चंपा की लकड़ी का लट्ठा, एक चंदवा के नीचे या चंपा की लकड़ी के तख्तों से बने चबूतरे पर रखा जाता है और उसे असली चंपा के फूलों से मिलते-जुलते सुनहरे फूलों से सजाया जाता है।

अन्य "दल", जो शूद्र विवाह की पारंपरिक प्रथा का पालन करते हैं, निजी तौर पर इस दल के साथ मेलजोल रखते हैं, लेकिन कभी भी सार्वजनिक रूप से नहीं।

दुल्हन के वस्त्र पीले रेशम (चेओली) से बने होते हैं, जिन पर लाल धारीदार बॉर्डर होता है, और दुल्हन शादी के बाद दस दिनों तक इसे पहनती है।

गंधबानियों में से अधिकांश वैष्णव हैं, जबकि कुछ शैव हैं।

सभी बंगाली दुकानदार सुबह-शाम दुर्गा के एक रूप गंधेश्वरी की पूजा करते हैं; लेकिन बैसाख (अप्रैल-मई) की पूर्णिमा को गंधेश्वरी के सम्मान में गंधेश्वरी की विशेष पूजा करते हैं। इस पूजा में बाट, तराजू, दवाइयाँ और हिसाब-किताब की किताबें पिरामिड के आकार में सजाई जाती हैं और सामने लाल रंग से मढ़ा हुआ प्याला रखा जाता है। इसके बाद जाति का ब्राह्मण आता है और आने वाले वर्ष में देवी की कृपा पाने के लिए कई मंत्रों का जाप करता है।

गंधबनिक मसालों का विक्रेता होने के साथ-साथ औषधि विक्रेता भी होता है। वह चावल, सब्जियां, नमक, तेल या शराब नहीं बेचता, लेकिन लगभग सभी किराने का सामान बेचता है। उसे अक्सर हिंदी में "पंसारी" कहा जाता है, जिसका अर्थ है किराने का सामान, मसाले और जड़ी-बूटियों का व्यापारी। गंधबनिक की अपेक्षाकृत उच्च स्थिति का कारण यह है कि हिंदू धार्मिक अनुष्ठानों के लिए आवश्यक चंदन और मसाले केवल उनकी दुकानों पर ही मिलते हैं।

गंधबनिक अपनी औषधियाँ और मसाले सीधे कलकत्ता से या उनके उत्पादन स्थल से प्राप्त करता है, और कुनैन, पोटेशियम आयोडाइड और सरसपारिला अंग्रेज़ औषधि विक्रेताओं से खरीदता है। वह टिन, सीसा, पीतल, तांबा और लोहा भी बेचता है, और लाइसेंस प्राप्त होने पर, शोरा, गंधक और बारूद, साथ ही आतिशबाजी में प्रयुक्त रसायन भी खुदरा में बेचता है, और कबीराजों द्वारा मंगाई गई दवाइयाँ भी वितरित करता है।

हालांकि गंधबनिकों के पास कोई औषध-संधि नहीं होती और वे रसायन विज्ञान से अनभिज्ञ होते हैं, फिर भी वे लवणों और खनिजों को पहचानने में अद्भुत निपुणता प्रदर्शित करते हैं। प्रत्येक गंधबनिक को चिकित्सक के रूप में जाना जाता है और यूरोप के औषधि विक्रेताओं की तरह, उनसे अक्सर परामर्श लिया जाता है और वे मामूली बीमारियों के लिए दवाइयां लिखते हैं। आजकल, दवाइयां औषधालय के वजन के हिसाब से बेची जाती हैं, जबकि अन्य वस्तुएं बाजार के वजन के हिसाब से बेची जाती हैं, जिसमें एक सेर में अस्सी सिक्के होते हैं। हालांकि, कबीराज अभी भी पुराने हिंदू वजन, जैसे "पाला", "रति", "माशा" और "जौ" का प्रयोग करते हैं। बंगाली पढ़ना-लिखना जानने वाले लड़कों को गंधबनिक के पास प्रशिक्षु के रूप में भेजा जाता है, जो उन्हें दवाओं के स्वरूप, नाम और कीमतों से परिचित कराता है। कहा जाता है कि एक असली पंसारी की दुकान में लगभग तीन सौ साठ प्रकार की दवाएं मिलती हैं।

इनमें से अधिकांश सामग्री से विभिन्न प्रकार के पाट या वैकल्पिक औषधियाँ बनती हैं, जिन पर हिंदू चिकित्सा में बहुत भरोसा किया जाता है। गंधबनिक से अपेक्षा की जाती है कि वह प्रत्येक पाट में प्रयुक्त उचित सामग्री और उसकी सही मात्रा जानता हो। गोलियां बनाने में बकरी का दूध, या नींबू का रस और पानी का उपयोग किया जाता है, लेकिन कुछ औषधि विक्रेता घी-कुवार (एलो परफोलियाटा1) के रस को प्राथमिकता देते हैं।

गंधाबानिक चरस, भांग, अफीम और गांजा बेचता है, लेकिन कुछ लोग गांजा बेचने में संकोच करते हैं और इसके लिए एक मुसलमान नौकर रखते हैं। हालांकि, गांजा बेचने वाली अधिकतर दुकानें इसी जाति के लोगों द्वारा किराए पर ली जाती हैं, जो उन्हें चलाने के लिए एक मुसलमान को वेतन देते हैं।

Wednesday, March 4, 2026

SARAK JAIN VAISHYA - सरक जैन समुदाय

 SARAK JAIN VAISHYA - सरक जैन समुदाय

मूल:

'सारक' शब्द श्रावक शब्द से आया है। जैन धर्म में, श्रावक या सावग (जैन प्राकृत से) शब्द का प्रयोग गृहस्थ जैन समुदाय के लिए किया जाता है। सारक झारखंड, बिहार, बंगाल और ओडिशा में रहने वाला एक समुदाय है। वे प्राचीन काल से ही जैन धर्म के कुछ पहलुओं, जैसे शाकाहार, अहिंसा आदि का पालन करते रहे हैं, लेकिन हाल ही में उन्हें मुख्यधारा के जैन धर्म में शामिल करने के प्रयासों तक वे अपनी जैन पहचान से अनजान थे। वे पीढ़ियों से हिंदुओं की तरह जीवन यापन करते आ रहे हैं। भारत सरकार और पश्चिम बंगाल सरकार दोनों ने 1994 से कुछ सारकों को 'अन्य पिछड़ा वर्ग' में वर्गीकृत किया है, लेकिन उनमें से कई शुरू से ही 'सामान्य श्रेणी' में हैं।
शांत और सरल स्वभाव के 'सारक' लोग गर्व से कहते हैं कि उनमें से कोई भी कभी किसी अपराध के लिए जेल नहीं गया है, यहाँ तक कि वे अपनी दैनिक बातचीत में 'मारना' या 'काटना' जैसे शब्दों का प्रयोग भी नहीं करते। वे मध्यस्थता में विश्वास रखते हैं और किसी भी प्रकार की हिंसा में विश्वास नहीं करते। हमें आश्चर्य हुआ कि सारक लोग आज भी शाकाहारी हैं, जबकि यह प्रथा इस क्षेत्र के अन्य समुदायों में आम नहीं है। सारक लोग पार्श्व को अपना प्रिय संरक्षक मानते हैं और ऋणोकार मंत्र का जाप करते हैं। वे हिंदू और कुछ जैन मूर्तियों की पूजा करते थे, भले ही उन्हें उनकी वास्तविक पहचान का पता न हो। वे दुर्गा पूजा, अन्य हिंदू त्योहारों के साथ-साथ महावीर जन्म कल्याणक जैसे जैन त्योहार भी मनाते हैं। खुले विचारों वाला होना और अच्छे सिद्धांत इस समुदाय के गुण हैं।

इतिहास:

झारखंड और बंगाल में रहने वाला सारक एक प्राचीन समुदाय है। ब्रिटिश मानवविज्ञानी एडवर्ड टुइट डाल्टन ने सिंहभूम जिले की 'भूमिज परंपरा' के अनुसार यह उल्लेख किया है कि सारक इस क्षेत्र के प्रारंभिक निवासी थे। जैन विद्वान रमेश चंद्र मजूमदार के अनुसार, द्वितीय लौहाचार्य और कल्प सूत्र के रचयिता भद्रबाहु संभवतः सारक समुदाय से थे।

प्राचीन ग्रंथों में सारक वंश के पुरुलिया क्षेत्र को वज्जभूमि कहा जाता है, क्योंकि इस क्षेत्र में कभी हीरे का खनन होता था। कल्प सूत्र के अनुसार, तीर्थंकर महावीर ने वज्जभूमि की यात्रा की थी।

इख्तियार उद्दीन मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी द्वारा भारत पर विजय प्राप्त करने के बाद सारक वंश का शेष भारत के जैनों से संपर्क टूट गया।

पुनः खोज:

मराठा साम्राज्य द्वारा परवार मंजू चौधरी (1720-1785) को कटक का राज्यपाल नियुक्त किए जाने पर दिगंबर बुंदेलखंड जैन समुदाय से संपर्क पुनः स्थापित हुआ। 2009 में, पश्चिम बंगाल, झारखंड और बिहार के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले 165 से अधिक सरक जैनों ने प्राचीन जैन तीर्थस्थल श्रवणबेलगोला की यात्रा की। श्रवणबेलगोला में सरक जैनों के स्वागत के लिए एक विशेष समारोह आयोजित किया गया। 'सरक समाज उन्नयन समिति' नामक एक सामाजिक संगठन और कुछ अन्य संगठन सरक समुदाय के कल्याण के लिए कार्यरत हैं। इनका मुख्य उद्देश्य सरक समुदाय से दहेज प्रथा का उन्मूलन करना है। जैन भिक्षु भी उनसे मिलने और उन्हें जैन धर्म के सिद्धांतों की शिक्षा देने के लिए निरंतर प्रयास कर रहे हैं। स्वामी उपाध्याय ज्ञानसागर महाराज साहब ने उन्हें मुख्यधारा जैन धर्म में लाने के लिए अथक प्रयास किए, उनका निधन सरक समुदाय के लिए एक बड़ी क्षति थी। गुरुदेव विजय राजेंद्रसूरी महाराज साहब ने "मिशन सरक" या "सरक उत्कर्ष अभियान" की स्थापना की, जिसका उद्देश्य समुदाय से बिछड़े हुए भाइयों को वापस लाना था। राजपरमसुरिश्वर महाराज साहब जी ने सरकों के उत्थान को अपने जीवन का मिशन बना लिया है। उनके आध्यात्मिक उत्थान के निरंतर प्रयासों के अलावा, शिविर और तीर्थयात्राएं आयोजित की जा रही हैं, साथ ही उनके लिए स्कूल भी बनाए जा रहे हैं। श्री राजीव राक्यान जैसे श्रावकों ने सरकों के उत्थान के लिए एक सामाजिक अभियान चलाया, जिसके माध्यम से सोशल मीडिया पर जागरूकता फैलाई गई और सरक जैन समुदाय को सुर्खियों में लाया गया, जिससे लोगों को उपेक्षित सरक जैन समुदाय के बारे में पता चलने लगा। महावीर कल्याण ट्रस्ट के माध्यम से वे स्कूल, अस्पताल आदि का निर्माण करना चाहते हैं।

क्षेत्र:

पश्चिम बंगाल के पुरुलिया, बांकुरा और बर्दवान जिलों और झारखंड के रांची, दुमका और गिरिडीह जिलों और सिंहभूम क्षेत्र में सारक समुदाय केंद्रित है। झारखंड और पश्चिम बंगाल के अधिकांश सारक बंगाली भाषा बोलते हैं, जबकि ऐतिहासिक सिंहभूम क्षेत्र में रहने वाले सारक सिंहभूमि ओडिया बोलते हैं। शिक्षित सारक धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलते हैं।

पेशा:
साधारण पृष्ठभूमि वाले 'सड़क' समुदाय के लोग अपनी आजीविका के लिए पूरी तरह से कृषि पर निर्भर हैं। यहाँ अनेक युवा हाथों में कुल्हाड़ी लिए घूमते नज़र आते हैं, जो प्रगतिशील समाज की आधुनिकता से अनभिज्ञ हैं। उन्हें शिक्षा, प्रौद्योगिकी या कला का भी कोई ज्ञान नहीं है।

अतीत में वे इस क्षेत्र में तांबे के खनन में लगे हुए थे।

पुरुलिया जिले के उत्तरी भाग से सारक जनजाति का एक समूह सुवर्णरेखा घाटी में आकर बस गया और 'रुआम' नाम से एक छोटा सा राज्य स्थापित किया। पूर्वी सिंहभूम जिले के मुसाबानी ब्लॉक में, यूरेनियम शहर जादुगुडा के निकट, इसी नाम का एक गाँव आज भी मौजूद है। सिंहभूम शीयर क्षेत्र में, जो अब तांबा, सोना, चांदी और यूरेनियम जैसी बहुमूल्य धातुओं के खनन के लिए प्रसिद्ध है, सबसे पहले तांबे के अयस्क का खनन इन्हीं लोगों ने शुरू किया था। रुआम के सारकों ने तांबे को गलाने की कला में महारत हासिल कर ली थी। यह भी स्पष्ट है कि प्रसिद्ध प्राचीन बंदरगाह ताम्रलिप्ता का नाम रुआम के सारक क्षेत्र में खनन और संसाधित किए गए तांबे के कारण पड़ा, जिसे उस समय दक्षिण-पूर्व एशियाई राज्यों को बड़े पैमाने पर निर्यात किया जाता था।

सारक समुदाय के लोग किसान और साहूकार हैं, जिनके पास ज़मीन और संपत्ति है। उनके कई रीति-रिवाज और परंपराएं ब्राह्मणों से मिलती-जुलती हैं। हालांकि अब मुख्यधारा के सारक बंगाली हिंदू हैं, फिर भी उनमें जैन धर्म का प्रभाव दिखता है। अधिकांश सारक किसान हैं जो धान की खेती और दूध उत्पादों की बिक्री करने वाले डेयरी फार्म चलाते हैं। उनमें से कुछ की कृषि से संबंधित दुकानें भी हैं। कई लोग अच्छी तरह से शिक्षित भी हैं। इस समुदाय में कई शिक्षक, इंजीनियर, डॉक्टर, प्रोफेसर, एमबीए और सरकारी कर्मचारी हैं। वे बंगाली साहित्य, कला, संगीत और नृत्य में रुचि रखते हैं।

गांवों की सूची:

सरक समुदाय के लगभग 190 गाँवों की सूची बनाई गई है, लेकिन इनकी संख्या इससे कहीं अधिक है। इनमें से कुछ गाँव इस प्रकार हैं -

बासुडीह, भूली, रूपनारायणपुर, बेरियाथोल, लेदापलाश, कंसाई, पायरासोल, पबरा, दुबुरिया, बिशजोर, ढेकिया, पटदोहा, बिनोदडीही, सिदाबारी, उदयपुर, धधकीडीह, मोहुला, उपरडीह, इचर, बगीचा, झापरा, पाथरबांध, कांशीबेरा, मोंगराम, गोबिंदपुर, सेनेरा, खजरा, अंतुमाजिरडीह, लारागोरा, भागाबांध, गौरांगोडीह, मेत्यलसाहर, रघुनाथपुर, नंदुआरा, गोबिंदपुर, एकुंजा, बेनियासोल, गोसाईडांगा, नूतनडीह, दुरमाट, बथान, कांचकियारी, नारागोरिया, घुटिटोरा, केलाही, सिमलोन, खजुरा, ऊपर खजुरा, लायकडंगा, सेनेरा, सिकराटनर, लछमनपुर, जुमदुआरा, बेरो, पुराटन बेरो, बगीचा, कंथालबेरो, बृंदाबनपुर, कालापाथर, पंचमहाली, ऊपर पंचपहाड़ी, नामा पंचपहाड़ी, बिलतोरा, धनारडांगा, बंगसग्राम, गोबाग, लचिया, जनारडांडी, हेताबहाल, पाथरबांध, सरपधार, तालाजुरी, मोहुलकोका, इंद्रबिल, गौरांगडीह, बबीरडीह, राजरा, मुरलू, राधामाधबपुर, बोदमा, लालपुर, मेत्यलसाहर, भागाबांध, काशीबेड़ा, मानाग्राम, बरदा, सुंदरबांध, परानपुर, अलकुसा, फुलिद्दी, चौटाला, महुला, पलमा, बनबेरा, निम्बायड़, सोयर, झापरा, जबर्रा, सांकरा, पारा केलयाही, बागटबाड़ी, फुसरबैद, आसनबनी, लयारा, इचर, उपरडीह, कामरगोड़ा, खमरमाहुल, संतालडीह, बालीचासा, धाधकिडी, टैटोग्राम, अमचातर, बहारा, दरदा, पुतलिया, ठाकुरडीह, सुरुलिया, बथानबाड़ी, भंडारकुली, कांटाबनी, लाखीपुर, चुरमी, महल, भजुड़ी, चौधरीबांध, शिब्बाबुद्दी, आसनसोल, गंधरबाडीह, सालकुंडा, कुंडहित, बिंदापाथर, परबतपुर, ऊपरबंधा, करमाटांर, देबोग्राम, पोस्ताबाड़ी, बेलूत, बेलंगा, कुमारडीह, गोसाईडीह, लछमनपुर, गंगाजलघाटी, केंद्रबोना, भुइंफोर, बलिखुन, राजामेला, लछमनपुर, हरिभंगा, मल्लिकदिही, भक्तबांध, छोलाबैद, देसुरिया, चुरुरी, बरकोना, बाजापत्थर, मौलाहिर, साहेबडांगा, खगरा, जिर्रा, इंद्रबिल, बुंडू, तमाड़, रांची, खूंटी, तोरपा, कश्मीर, दोरमा, कोरला, माहिल, मेराल, बिरमकेल, हंशा, नोरीह, राहे माझीडीह, परमडीह, सोबाहातु, हुनडीह नावाडीह, तराई, रंगामट्टी, खरसावां, दोमोहनी, लालबाजार, पुंचरा, लालगंज, हरिसाडीह, छोटकारा, रोशना, अचरा, दसकेयारी, गौरांगडी, इटापारा, खोराबार।