TILLI VAISHYA BANIK BENGAL

TILLI VAISHYA BANIK BENGAL

तिली एक विशिष्ट बंगाली हिंदू द्विज, उच्च जाति का समुदाय है, जिसे बर्दमान से उत्पन्न एक उन्नत इंडो-अल्पाइन, भूस्वामी-सह-व्यापारी समूह के रूप में मान्यता प्राप्त है । तिली मुख्य रूप से पश्चिम बंगाल , भारत के राढ़ क्षेत्र में स्थित हैं । तिली समुदाय व्यापार और क्षेत्रीय विरासत में एक प्रमुख स्थान रखता है।

इतिहास और उत्पत्ति

तिली समुदाय के सदस्य मुख्य रूप से बंगाली बोलते हैं। आज वे मुख्य रूप से पश्चिम बंगाल के बर्दवान , बांकुरा , हुगली और मिदनापुर जिलों में केंद्रित हैं ।

तिली समुदाय को ऐतिहासिक रूप से पाल वंश का वंशज माना जाता है, जो अपनी शाही विरासत और सांस्कृतिक योगदान के लिए प्रसिद्ध है।  विद्वान हरेकृष्ण मुखर्जी ने उन्हें एक वणिक (व्यापारी) समुदाय के रूप में वर्गीकृत किया है जो व्यापार और वाणिज्य में उनकी पारंपरिक भागीदारी को दर्शाता है। इसके अतिरिक्त, धर्मानंद महाभारत ने उनके वैश्य (व्यापारी) दर्जे की पुष्टि की, जिससे यह गलत धारणा दूर हो गई कि तिली समुदाय नबसखा जाति से संबंधित है।  जुमदग्नि पौराणिक कथाओं के अनुसार, तिली समुदाय मूल रूप से क्षत्रिय वंश का है, लेकिन समय के साथ इसे वैश्य दर्जा प्राप्त हो गया है। तिली समुदाय का नाम संस्कृत शब्द 'तुला' से लिया गया है, जिसका अंग्रेजी में अर्थ 'संतुलन' होता है।

निखिलकांत रॉय ने कहा कि तिली वैश्य और तेली वैश्य समुदाय अलग-अलग हैं, और उच्चारण में समानता अक्सर भ्रम पैदा करती है। उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि तिली समुदाय तेली समुदाय से उच्च जाति का है। रॉय ने समझाया कि इन दोनों समुदायों को एक ही समझना उच्चारण में समानता का परिणाम है। उन्होंने दोनों समूहों के बीच अंतर को साबित करने के लिए कई प्रमाण भी प्रस्तुत किए। 

सोलहवीं शताब्दी में, तिली मुख्य रूप से व्यापार, भूमि स्वामित्व, साहूकारी और एक प्रकार की भूमि-आधारित खेती में लगे हुए थे, जिसमें वे भूमि के मालिक तो होते थे, लेकिन वास्तविक खेती के लिए किसानों और नौकरों को नियुक्त करते थे, जैसा कि ऐतिहासिक अभिलेखों और चंडीमंगलकाव्य से प्रमाणित होता है । दक्षिण-पश्चिमी बंगाल में, तिली व्यापारी बन गए थे। उन्नीसवीं शताब्दी में, तिली बंगाल के प्रमुख व्यापारिक समुदायों में से एक बन गए थे। भाग्यकुल के रे , कासिमबाजार (मुर्शिदाबाद) के नंदी, माहियारी (हावड़ा) के कुंदू चौधरी, राणाघाट के दे चौधरी ने व्यापार और साहूकारी के माध्यम से समृद्धि प्राप्त की और भूमिधारक बन गए। राणाघाट (नदिया) के पाल चौधरी नील के कारखाने चलाते थे। वे ब्रिटिश सरकार और ब्रिटिश वाणिज्यिक हितों द्वारा किए गए आर्थिक परिवर्तनों के प्रमुख लाभार्थी बन गए, जिन्होंने बंगाल को इंग्लैंड को कच्चा माल आपूर्ति करने के लिए तैयार एक विशाल बाजार में बदल दिया था।

इस समुदाय के एक प्रमुख व्यक्ति, केतुग्राम के राजा भोपाल ने बहुलक्ष्मी मंदिर की स्थापना की, जो देवी दुर्गा के शरीर के अंगों से निर्मित माने जाने वाले 51 पवित्र शक्ति पीठों में से एक है। भास्कर पंडित के नेतृत्व में मराठा  का एक दल हुगली के इटाचुना में बस गया, जहाँ उन्होंने इटाचुना राजबाड़ी की स्थापना की। समय के साथ, वे तिली जाति में घुलमिल गए और उनके रीति-रिवाजों और जीवन शैली को अपना लिया। उनकी उपस्थिति ने क्षेत्र की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में उल्लेखनीय सुधार किया। 1770 के दशक के विनाशकारी अकाल के दौरान उदारता के एक उल्लेखनीय कार्य में, भास्कर पंडित ने 100,000 मन धान दान किया, जिससे स्थानीय आबादी को बहुत आवश्यक राहत मिली।

सामाजिक स्थिति

तिली जाति को अगड़ी या सामान्य जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है , जिसका अर्थ है कि वे भारत सरकार की नीतियों के तहत अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति और अन्य पिछड़ा वर्ग को दिए जाने वाले आरक्षण लाभों के लिए पात्र नहीं हैं। 1999 में, राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग (एनसीबीसी) ने तिली को सामाजिक और आर्थिक रूप से उन्नत व्यापारिक जाति के रूप में मान्यता दी। एनसीबीसी ने तिली समुदाय से जुड़े विभिन्न मिथकों का भी खंडन किया और स्पष्ट किया कि वे तेली समुदाय से अलग हैं और हिंदू जाति व्यवस्था के भीतर उनका एक निश्चित वैश्य वर्ण है।

BANIYAS

 

Introduction The banians as a class emerged in the mid seventeenth century. They were native brokers attached to business houses or were the agents of the European merchants till the first half of the nineteenth century. Banians had played the leading role in communicating business information between the foreign merchants and the local traders of Bengal. They proved themselves as essential collaborators of the European and American merchants. European merchants had a deep sense of appreciation for banians, as being the source of money and goods supply. Those people had adequate knowledge about the real market. Their business intelligence and skills of capital handling, trading and labor management are regarded as the pillars of success of personal businesses, developed over the years, in the name of European merchants. Banians were capable to run and supervise various aspects of open and confidential business deals in Bengal. Because of this, it is very necessary to analyse the banian economy. The subject of banian has been dealt with partially or touched incidentally by historians. Historian N.K Sinha has dealt with the banians of Bengal elaborately. However his works do not focus the long history of banians. Historians like Sushil Chaudhuri, P.J Marshall, Bhola Nauth Chunder, Dilip Basu, Sirajul Islam and some other scholars dealt with the banians. Benoy Ghose, Sushil Chaudhuri and P.J Marshall also provide a brief picture on eighteenth century’s banians. Dilip Basu wrote about the nineteenth century banians and Sirajul Islam discussed specially on banians connected with 9 American traders. However none of them has taken the trouble to offer a comprehensive picture of the emergence and development of banians throughout the seventeenth to the nineteenth century. There is little debate about the studies of the above mentioned scholars. However, confusion remains among the historians about different intermediary groups such as broker, banian, dadny merchant, gomasta-dalal. Some scholars argue that after the Plassey the banian class established by the influence of Maharaja Nabakrishna and Krishna Kanta Nandy. Other scholars think that the importance of banians was losing day by day after the establishment of the Agency Houses. Finally after the Permanent Settlement they totally engaged themselves into land. It is a fact that when the colonial rulers got more and more power, banians gradually lost their position steadily. But it seems unrealistic that after the Permanent Settlement all the banians gave up their trade and invested their capital in land. Basically Bengali banians engaged themselves completely into land after the fall of Union Bank in 1847. In my research work I have tried to give a clear picture on banian class; it’s rise and development; relation with European and American merchants and it’s influence on the society of Bengal. The thesis also attempts to seek the causes of the decline of the banian class. The thesis is divided into five chapters. The first chapter seeks a definition of the banian. Here I tried to identify who were banians and what were their activities. In the second chapter I discuss that how the banians did their services to the Europeans. In this chapter I presented the diversified activities of banians in the whole of the eighteenth to the first half of the nineteenth century. American came to Bengal in the last decade of the eighteenth century for trade. They mostly depended on Bengali banians. The third chapter throws light on 10 banians interaction with the American merchants and their role in the American trade from Bengal. Chapter four analyzes the influence of banians in the society of Bengal. In the concluding chapter I analyse the causes of the decline of the banian class. In this thesis I have used both the secondary literatures and published and unpublished primary archival sources. I have used various archives and libraries in Bangladesh and India, particularly West Bengal. The study admits limitations too. It would be great if I could do a comparative study on banian capital. We are still very ignorant of the size and use of the banian capital. We have no complete records on the quantum of exports made through the mediation of the banians. Chapter One Formation and Activities This chapter defines the term banian, discusses about the formation of banians, presents various figures that fall under this term and traces the development of the banian. Banians, being the closest associates of the European and American merchants, collaborated with these foreign merchants to penetrate the nerve centers of every economic sector of Bengal. Their activities helped the East India Company to establish a firm command over all aspects of monitory benefits ranging from land revenue to every profitable commodity of internal trade. In fact, banians laid the foundation of European and American trade in this country. Definition The word banian comes from Sanskrit vānija, Hindi baniyā, 1 Bangla banik2 , which means merchant. The lexicographical meaning of ‘Banian’ is shopkeeper. In other words it means a person having keen intelligence in trading.’3 In the Bengal Magazine, the word banian occurs as a corrupt form of the term banik, which also means a merchant.4 The term ‘Banyan’ or ‘Banian’ as it is otherwise written, evidently comes from the Banias5 , the hereditary 1 ‘Bania.’ Encyclopedia Britannica. Encyclopedia Britannica Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopedia Britannica, 2010 (CD Version); Oxford Online Dictionaries. 2 ‘Banian.’ Banglapedia- National Encyclopedia of Bangladesh (CD Version). 3 Dr. Sirajul Islam, Bangladesher Bhumi Byabasta o Samajik Samassya (The Land System and Social Problems of Bangladesh), 2nd Edition, Katha Bicitra, p. 68. 4 Shubhra Chakrabarti, ‘Collaboration and Resistance: Bengal Merchants and the English East India Company, 1757-1833,’ Studies in History, 1994, vol. 10, No. 1, p. 107. 5 The term ‘Bania’ also applied to Hindu and Jain merchants in Western India. It is Indian caste consisting generally of moneylenders or merchants, found chiefly in northern and western India; strictly speaking, however, many mercantile communities are not Banias, and, conversely, some Banias are not merchants. In the fourfold division of Indian 12 mercantile and banking class from ancient times, possessing invariably heavy purses, with extensive credit and influence in the community.6 According to the Hobson-Jobson dictionary the definition of the term is ‘In Calcutta banyan is (or perhaps rather was) specifically applied to the native brokers attached to houses of business, or to persons in the employment of a private gentleman doing analogous duties (now usually called sircar). The word was adopted from Vaniya, a man of the trading caste (in Gujarati vaniyo), and that comes from Skt. vanij, ‘a merchant.’ The terminal nasal may be a Portuguese addition (as in palanquin, mandarin, Bassein), or it may be taken from the plural form vaniyan. It is probable, however, that the Portuguese found the word already in use by the Arab traders....’7 Dilip Basu also wrote that the term ‘banian’ is a pidgin version of the merchant caste name banya. It seems to have first gained currency among the Portuguese traders on Indian West Coast during the fifteenth century. Bengalis however, emphasize the non-caste character of the term, interpreting it as a state functionary (mutsuddi).8 Some of the Hindu appointees of Murshid Quli Khan were called Ahal-i-kar and Mutsuddi. Bengalis in the employ of East India Company’s servants continued to call themselves mutsuddis while the British followed the subcontinental practice of calling them banian.9 In the south part of India such agents and brokers were called Dubash. In Myanmar they were called Linguists and in China, Comprador. These banians played very significant role to introduce foreign trade in the eighteenth and nineteenth Century Bengal. society, the innumerable Bania subcastes, such as the Agarwala, are classed as members of the Vaishya, or commoner, class. In religious affiliation they are generally Vaishnavas (worshippers of the Hindu god Vishnu) or Jainas and tend to be strict vegetarians, teetotallers, and orthodox in observing ceremonial purity. The Indian leader Mohandas Gandhi belonged to a Gujarati Bania caste. Encyclopedia Britannica. 6 Bhola Nauth Chunder, ‘The System of Banyanship’, Nineteenth Century Studies, No. 8, October 1974, p. 461-475. 7 Hobson-Jobson, Online Dictionary. (Hobson-Jobson: Glossary of Colloquial AngloIndian Words and Phrases, and of Kindred Terms, Etymological, Historical, Geographical and Discursive was a dictionary of Anglo-Indian terms used during British colonial rule in India. Henry Yule and Arthur C. Burnell published it in 1886.) 8 Dilip Basu, ‘The Banian and the British in Calcutta, 1800-1850’, Bengal Past and Present, vol. 92, No. 1, 1973, p. 159. 9 Narendra Krishna Sinha, The Economic History of Bengal- From Plassey to the Permanent Settlement, Vol. I, Firma KLM Private Ltd, Calcutta 1981, p. 4. 13 In Anglo-Indian society and among the natives too, a banian was one who was engaged by an individual European merchant to work for him as a broker and agent. William Carey had noticed that the native manager of an English agency house, or a ship captain was popularly known as a mutsuddi by his countrymen and as a banian by the Europeans.10 According to William Bolt: A banian is a person (either acting for himself, or as the substitute of some great black merchant) by whom the English gentlemen in general transact all their business. He is interpreter, head book-keeper, head secretary, head broker, the supplier of cash and cash keeper, and in general also secret keeper. He puts in the under clerks, the porter or door keeper, stewards, bearers of the silver staves, running footmen, torch and branch light carriers, palanquin-bearers and all the long tribe of under servants for whose honesty he is deemed answerable; and he conducts all the trade of his master, to whom, unless pretty well acquainted with the country languages, it is difficult for any of the natives to obtain access. In short, he possesses singly many more powers over his master, than can in this country be assumed by any young spendthrift’s steward, money-lender and mistress all together; and farther serves, very conveniently sometimes, on a public discussion, to father such acts or proceedings as his master dares not avow. There is a powerful string of connections among these banian, who serve all the English in the settlements of Bengal, as well in all public offices as in their private affairs.11 Warren Hastings discussed the definition, characteristics and nature of the banian in a letter to Sir Elijah Impey dated 12 October, 1774. He wrote, “you may consider such a servant only as a steward, or one who you may usefully

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दस सबसे अमीर भारतीयों में से सात वैश्य समुदाय से

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जरा सोचिए कि बोर्ड एग्जाम में 99.6% नंबर आ जाएं तो लोग शायद संतुष्ट होकर यही बोलेंगे कि ‘इससे ज्यादा और क्या चाहिए’। लेकिन भोपाल कि नंदिका गुप्ता ने रिजल्ट देखने के बाद कहा कि ‘कुछ तो गड़बड़ है और मैं ज्यादा डिजर्व करती हूं।’ इसके बाद उन्होंने अनपी आंसर-शीट मंगवाई और उसे चेक किया। इसके बाद उन्हें लगा कि उनके नंबर गलत तरीके से कटे हुए हैं और साइंस में उन्हें मार्किंग स्कीम के आधार पर ज्यादा नंबर मिलने चाहिए थे लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

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कलवार वैश्य वनिक के पूर्वज सहस्त्रबाहु कार्तवीर्य अर्जुन का इतिहास

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सहस्रबाहु का अर्थ

शाब्दिक अर्थ : एक हजार बाहों वाला

सहस्रबाहु के कई नाम

चन्द्र वंश के महाराजा कृतवीर्य के पुत्र होने के कारण उन्हें कार्तवीर्य-अर्जुन कहा जाता है। उनका जन्म नाम एकवीर तथा सहस्रार्जुन भी है। पौराणिक ग्रंथों एवं पुराणों के अनुसार कार्तवीर्य अर्जुन के हैहयाधिपति, सहस्रार्जुन, दषग्रीविजयी, सुदशेन, चक्रावतार, सप्तद्रवीपाधि, कृतवीर्यनंदन, राजेश्वर आदि कई नाम होने का वर्णन मिलता है। 

अर्जुन मूल नाम

कार्तवीर्य/कार्तवीर्य अर्जुनराजा कृतवीर्य के पुत्र

सहस्रबाहु/सहस्रबाहु अर्जुन/सहस्रार्जुनसहस्र (हजार ) हाथों के वरदान के कारण

हैहय वंशाधिपती हैहय वंश में श्रेष्ठ राजा होने के कारण

माहिष्मति नरेशमाहिष्मति नगरी के राजा

सप्त द्वीपेश्वर सातों महाद्वीपों के राजा होने के कारण

दशग्रीव जयी रावण को हराने के कारण

राज राजेश्वरराजाओं के राजा होने के कारण

सहस्रबाहु अर्जुन का इतिहास

कार्तवीर्य अर्जुन प्राचीन हैहय वंश के राजा थे जिनका उल्लेख महाभारत में भी है। वे प्राचीन माहिष्मति नगरी के राजा थे । वही महिष्मती जिसे आज महेश्वर के नाम से जाना जाता है। वर्तमान महेश्वर नगर मध्य प्रदेश में है।

वे चंद्रवंशी राजा कृतवीर्य के पुत्र थे। राजा अर्जुन की राजधानी नर्मदा नदी के तट पर थी जिसे इन्होंने कार्कोटक नाग से जीतकर बसाया था।

सहस्रबाहु राजराजेश्वर मंदिर

राजराजेश्वर मंदिर में युगों-युगों से देसी घी के ग्यारह नंदा दीपक अखण्ड रूप से प्रज्वलित हैं| सहस्रबाहु कर्तावीर अर्जुन की जयंती महेश्वर में एक बड़ा त्योहार है और यह अगहन माह की शुक्ल सप्तमी को मनाया जाता है। यह उत्सव तीन दिनों तक जारी रहता है, और सभी के लिए एक बड़े भंडारा के साथ समाप्त होता है ।

 

राजराजेश्वर मंदिर 

सहस्रबाहु समाधि

राजराजेश्वर मंदिर के बीच में शिवलिंग के रूप मेंराजराजेश्वर सहस्रबाहु की समाधी है । आज भी उनकी समाधी स्थल में उनकी देवतुल्य पूजा होती है उन्ही के जन्म कथा के महात्म्य के सम्बन्ध में मतस्य पुराण के 43 वें अध्याय के श्रलोक 52 की पंक्तियाँ द्रष्टव्य हैं :

यस्तस्य कीर्तेनाम कल्यमुत्थाय मानवः I

न तस्य वित्तनाराः स्यन्नाष्ट च लभते पुनः I

कार्तवीर्यस्य यो जन्म कथयेदित धीमतः II

यथावत स्विष्टपूतात्मा स्वर्गलोके महितये II

उक्त श्लोक का अर्थ है कि जो प्राणी सुबह-सुबह उठकर श्री कार्तवीर्य सह्स्त्राबहुअर्जुन का स्मरण करता है उसके धन का कभी नाश नहीं होता है और यदि कभी नष्ट हो भी जाय तो पुनः प्राप्त हो जाता है I इसी प्रकार जो लोग श्री कार्तवीर्य सह्स्त्राबहुअर्जुन के जन्म वृतांत की कथा की महिमा का वर्णन कहते और सुनाते है उनकी जीवन और आत्मा यथार्थ रूप से पवित्र हो जाति है वह स्वर्गलोक में प्रशंसित होता है I

सहस्रबाहु जयंती

भागवत पुराण में भगवान विष्णु व लक्ष्मी द्वारा सहस्रबाहु महाराज की उत्पत्ति की जन्मकथा का वर्णन है। उनका जन्म महाराज हैहय की 10वीं पीढ़ी में माता पद्मिनी के गर्भ से हुआ था। सहस्रार्जुन जयंती क्षत्रिय धर्म की रक्षा एवं सामाजिक उत्थान के लिए मनाई जाती है। पुराणों के अनुसार प्रतिवर्ष सहस्रबाहु जयंती कार्तिक शुक्ल सप्तमी को दीपावली के ठीक बाद मनाई जाती है।

जिस भक्त का सर झुके , सहस्रबाहु के आगे !! सारी दुनिया झुकती है ,उस इंसान के आगे !! सुबह शाम भजन करले ,मुक्ति का यतन कर ले !! छुट जायेगा जन्म -मरन , सहस्रबाहु का सुमिरन कर ले !! सहस्रबाहु जी की कृपा सभी पर निरंतर बनी र !! अनंत कोटी ब्रम्हांड नायक राजा धिराज योगिराज परब्रम्ह श्

कलवार वनिक महाजनों के भगवान् बलभद्र

कलवार वनिक महाजनों के भगवान् बलभद्र 

आप सभी हैहयवंशी, बलभद्रवंशी कलचुरी राजवंश में उत्त्पन समस्त कलवार, कलार और कलार बंधुओं को हार्दिक बधाई और आत्मीय शुभकामनाएं देते हुए अंतर्मन से आह्लादित हूँ।

ब्रह्मा को सृष्टि रचियता मानते हुए यदि वंशावली का अवलोकन किया जाये तो ब्रह्मा से भृगु, शुक्र, अत्तरी, चंद्र .... होते हुए बीसवीं पीढ़ी में चक्रवर्ती राजधिराज श्री कार्तवीर्य सहस्त्रार्जुन जी महाराज उत्प्पन हुए और इनके प्रपोत्र के प्रपोत्र श्री बलभद्र जी द्वापरयुग में अवतरित हुए।

श्री विष्णु की सेविका योगमाया ने कंस के कारगृह में बंदी जीवन जीने वाली माता देवकी के सातवें गर्भ को श्री वसुदेव की धर्मपरायणा पत्नी रोहिणी के गर्भ में संकर्षण विधि के द्वारा स्थापित कर दिया। भाद्रपद मास के शुक्ल पक्ष की षष्ठी तिथि को रोहिणी नक्षत्र, तुला लग्न में भगवान प्रकट हुए।

बाल्यकाल में अपने अनुज श्री कृष्ण के साथ कई लीला करने वाले बलराम के सहस्त्र नाम हैं पर उनमें नौ नाम प्रसिद्ध है, जो इस प्रकार हैं – 1. संकर्षण, 2. अनंत, 3. बलदेव, 4. हली, 5. शीतिवासा, 6. मूसली,   7. रेवतीरमण, 8. रौहिणेय और 9. बलभद्र 

श्री बलभद्र की पूजा केवल कलवार, कलाल और कलारों के द्वारा जन्मोतस्व के रूप में ही नहीं मनाया जाता है अपितु देश के कई भागों में अलग अलग रूप में होती है। मध्य और पश्चिम भारत में मनाया जाने वाला हलषष्ठी का व्रत भी श्री बलभद्र को ही समर्पित है और श्री बलभद्र की तरह बलशाली और श्रेष्ठ आचरणभाषी पुत्र की प्राप्ति के लिए किया जाता है, जिसमे औरतें जमीन में पैदा होने वाले उस तरह के अनाज का प्रयोग नहीं करती जिसमें हल का प्रयोग होता रहा है, साथ ही गाय के दुग्ध या इससे बने पदार्थ का उपयोग भी नहीं करती हैं।

बलभद्र किसानों के भी देवता हैं और उनके प्रेरक भी। हल और मुसल जैसे कृषकयंत्रों को शस्त्र के रूप में प्रयोग कर कृषक को कुशल योद्धा बना दिया।

भाद्रपद मास के शुक्ल पक्ष में सम्पूर्ण भारत वर्ष में 500 से भी अधिक स्थानों पर बलभद्र जन्मोतस्व मनाया जाता है साथ ही कनाडा, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया ... जैसे विकसित देशों में भी बलभद्र जनमोत्स्व की धूम रहती है।

विश्वप्रसिद्ध श्री जगन्नाथ धाम की पुरी रथ यात्रा जिसमें भगवान् श्री बलभद्र अपने अनुज और बहन सुभद्रा के साथ विराजमान रहते हैं। पश्चिम बंगाल का विश्व प्रसिद्ध मायापुर मंदिर के साथ इस्कॉन मंदिर में भी श्री बलभद्र अपने अनुज के साथ वास करते हैं।

ब्रह्मा जी के द्वारा रचित और श्री बलभद्र को समर्पित षोडशाक्षर मंत्र "ॐ कीं कालिंदी भेदनाय संकर्षणाय स्वाहा" का जाप दुःख, व्याधि और पापों को हरने वाला है।

मेरी जानकारी में यह जाति एकमात्र ऐसी जाति है जो आदि काल से विवाह संबंधों में "बान" का प्रयोग करती है। इस बान प्रथा के कारण नजदीकी रिश्तों (वर/ वधु के पिता के खुद का वंश - मूलबान , वर/ वधु के पिता की दादी का मायका का वंश - ददियाउर , वर/ वधु के पिता के नाना का वंश - ननियाउर, वर/ वधु के माता के मायके का वंश - ससुराल, वर/ वधु के माता के नाना का वंश - सास का नैहर) में शादी नहीं होती है, जिसे आज का विज्ञान भी मान्यता देता है और आधुनिक विज्ञान में 'MARRIAGE WITHIN BLOOD RELATION AND EFFECT' के शीर्षक से कई शोध पत्र मौजूद हैं, यानि विज्ञान ने जिसे आज माना, वह ज्ञान हमारे पास कई सौ वर्षों पूर्व से ज्ञात है।

श्री बलभद्र से हमारा सम्बन्ध आदिकाल से चला आ रहा है जिसका प्रमाण हमारे रीति- रिवाज और प्रथा में हज़ारों हज़ार साल से है। स्वजातीय समाज में आज कि तारीख में भी होने वाले सारे वैवाहिक कार्यक्रम में भगवान् श्री बलभद्र की पूजा कुलदेव के रूप में ही होती आ रही है और इस पूजन के बिना विवाह संपन्न ही नही हो सकते।

कलवार समाज अपने शादी ब्याह में जिस बेलभदर (यह भाषाई अपभ्रंश है सही उच्चारण बलभद्र है) के बात का जिक्र करता है वह वास्तव में बलभद्र का भात है यानी हमारे कुलदेवता भगवान बलभद्र और बलभद्र मनावन की रस्म भी अपने भगवान बलभद्र को मनाने से जुड़ी है।

महाभारत काल में भगवान् बलभद्र ने जब सुभद्रा का विवाह दुर्योधन से तय कर दिया तो श्री कृष्ण को यह नागवार गुजरा और उन्होंने अपने सखा अर्जुन को समझा कर सुभद्रा का अपहरण करवा लिया। जिस रथ में सुभद्रा को लेकर अर्जुन गए उस रथ को खुद सुभद्रा ही चला रही थी। जब श्री बलभद्र को यह जानकारी हुई तो वे क्रोधित हो गए हुए अर्जुन को दण्डित करने निकल पड़े। तब श्री कृष्ण ने दाऊ को समझाया कि “हमारी बहन अर्जुन से प्रेम करती हैं और वह रथ चला कर अर्जुन का अपहरण कर के ले गई है।अर्जुन अपराधी नहीं हैं तथा वह सुभद्रा के लिए सुपात्र भी है |" इस तरह बलभद्र जी को बहुत अनुनय विनय  कर के मनाया गया। इसी अनुनयपूर्वक मनाने की विधि को "मनावन" बोला जाता है।  श्री बलभद्र जी मान गए और विवाह हेतु शुभाशीष दिया | तभी से कलवार जाति में बलभद्र मनावन की परंपरा चली आ रही है इस विधि को मान कर ही आज भी विवाह सम्पन्न होते हैं|  

इस रस्म को मानाने के लिए सर्वप्रथम कुम्हार के घर से बलभद्र जी की एक मिट्टी की छोटी प्रतिमा लाई जाती है | इस प्रतिमा को जौ से सजाया जाता है | बाजे गाजे के साथ इस प्रतिमा को घर की महिलाएं ले कर आती हैं इसे “श्री बलभद्र लाना” कहतें हैं| वैवाहिक विधि - विधान में हल के पाटे का भी उपयोग किया जाता है, जिसे शिरीष कहते हैं। उपवास रह कर अति शुद्धता और भक्ति के साथ पूजा स्थान पर कुल देवता बलभद्र जी को स्थान दिया जाता है और पूजा की जाती है | छोटे छोटे चुकिया कलश जो ढक्कन के साथ होता है उनके सम्मुख रखा जाता है | इन पात्रों को चना दाल तथा शुद्ध घी से बने मीठी बुंदिया से भरा जाता है और ढक दिया जाता है | एक पात्र में चीनी का शरबत भी भरा जाता है | एक पत्तल में पान का बीड़ा, और दांत सफा करने हेतु खरिक्का रखा जाता है | श्री बलभद्र भगवान जी को भोग लगाने के लिए “कच्ची रसोई” जैसे भात, दाल, बजका, बरी, अदौरी, फुलौरा (एक तरह की खास मिठाई), सब्जी, इत्यादि बनायीं जातीं है, फिर थाली में भोग लगाया जाता है | प्रसाद में अर्पित भोग को उसी थाली में मिला कर अपने वंश के सदस्यों को प्रसाद के रूप में दिया जाता है !

यह पूजा 5 पुरुष जो कि अपने कुल (एक मुलबान) के होते हैं, करतें हैं | ये पांचो व्यक्ति उस थाली को पकड़ कर एक सदस्य  प्रश्न करता है और शेष ४ के साथ अन्य उपस्थित समूह उत्तर देता है!

प्रश्न 1 “बलभद्र जी उठलें ? ” उत्तर 1“ हाँ उठलें !”

प्रश्न 2 “ बलभद्र जी मुहँ धोवलें ?”

उत्तर 2 -  “ हाँ धोवलें !”

प्रश्न 3 “बलभद्र जी खाना खइलन ?” 

उत्तर 3 -  “हाँ खइलन !” 

प्रश्न 4 “बलभद्र जी कुल्ला कइलन ?” 

उत्तर 4 - सबकोई मिलकर स्वांग करते हुए एक साथ “हाँ कुल्ला कइलन!” 

प्रश्न 5 “बलभद्र पान खइलन”

 उत्तर 5 सभी पान खाने के स्वांग के साथ  देते है  “हाँ खइलन!”

इसे सम्पन्न करने के बाद समझा जाता है कि बलभद्र जी अब मान गए हैं, अतः उनके आशीर्वाद से विवाह निर्विघ्न रूप से संपन्न होगा | 

विवाह होने तक श्री बलभद्र जी की प्रतिमा को पूजा घर में रखा जाता है | “चौठारी” (विवाह का चौथा दिन - दूल्हा - दुल्हन के हांथों के मंगल बंधनवार को खोलने तथा मंदिरों में दर्शन वाले दिन ) इस प्रतिमा को बड़े ही श्रद्धा, सम्मान और प्यार से नजदीक के नदी में विसर्जित कर दिया जाता है |

यह श्री बलभद्र के वंशज होने का आध्यात्मिक और धार्मिक प्रमाण है।

अब स्वजातीय समाज के सामाजिक और राजनितिक स्थिति पर नज़र डालने से पता चलता है की पुरे भारत वर्ष में लगभग 10 करोड़ की आबादी वाला यह समाज आज जाग्रत हो रहा है और राजनितिक भागीदारी की मांग करने लगा है।

भारत वर्ष में जाति प्रथा आदि काल से चली आ रही है।  प्रारंभ की वर्ण व्यवस्था आज जातियों व उपजातियो में बिखर चुकी है।  दिन प्रतिदिन यह लघु रूपों में बिखरती जा रही है।  आज की कलवार, कलाल या कलार जाति जो कभी क्षत्रिय थी, आज  वैश्यों बनिया महाजन के रूप में पहचानी जाती है। 

वर्ण व्यवस्था वेदों की देन है, तो जातियाँ व उपजातियाँ सामाजिक व्यवस्था की उपज है।

कलवार शब्द की उत्पत्ति का अध्ययन करने पर पता चलता है कि मेदिनी कोष में कल्यपाल/ कल्पपाल शब्द का अर्थ 'न्यायाधिपति प्रजापति' है। कल्यपाल/ कल्पपाल शब्द का अपभ्रंश ही कलवार है। 

कल्हण कृत राज तरंगिणी संस्कृत ग्रन्थ में जो काश्मीर के प्राचीन महाराजाओं का इतिहास है, राज्यक्रम का वर्णन करते हुए आचार्य ने करकोटि राज्यवंश के पश्चात कल्पपाल राज्यवंश का वर्णन किया है। कल्पपाल के वंशज अपने आगे वरमन उपाधि का प्रयोग करते हैं। वरमन की उपाधि केवल क्षत्रिय के लिए प्रचलित थी। आज भी कलवार जाति के लोग इस उपाधि का प्रयोग करते हैं। इस उपनाम के लोग बंगाल में बहुतायत में हैं और आज भी खुद को क्षत्रिय ही मानते हैं।

पद्मभूषण डा. हजारी प्रसाद द्विवेदी ने अपनी पुस्तक "अशोक का फूल" में लिखा हैं कि कलवार हैहय क्षत्रिय थे। सेना के लिए कलेऊ की व्यवस्था करते थे, इसीलिए कालांतर में वैश्य कहलाये। क्षत्रियो के कलेवा में मादक द्रव्य भी होता था, इसी लिए ये मादक द्रव्यों का कारोबार करने लगे और आगे चलकर इस मादक द्रव्य ने कलवार की सामाजिक मर्यादा घटा दी।

श्री नारायण चन्द्र साहा की जाति विषयक खोज से यह सिद्ध होता हैं की कलवार उत्तम क्षत्रिय थे। जब गजनवी ने कन्नौज पर हमला किया तो उसका मुकाबला कालिंदी पार के कलवारों ने किया था, जिसके कारण इन्हें कलिंदिपाल भी बोलने लगे। इसी कलिंदिपाल का अपभ्रंश भी कलवार ही हैं। 

संस्कृत व्युत्पत्ति से कलवार शब्द का भी अपना एक स्वत्रन्त्र अर्थ है - यथा कलः सुन्दरः वारयस्य यानी जिनके दिन वाणिज्य व्यवहारादि द्वारा सुखमय रहते हों, वे कलवार कहलाये।

आचार्य क्षितिमोहन सेन शास्त्री ने भारत वर्ष में जाति भेद" नामक पुस्तक के पृष्ठ 153 में लिखा है -

"गुरु गोविन्द सिंह के खालसा धर्म में जाति धर्म निर्विशेष सभी सादर स्वीकृत हुए हैं उनमे कलवार यानी मद्य विक्रेता कलाल जाति भी क्रमशः अभिजात हो सकी है।"

 हैययवंशी क्षत्रिय कलवार, कलाल व कलार का ज्ञात इतिहास लाखों साल पुराना है। स्वजातीय इतिहास में नर्मदा नदी तट स्थित और राजा हैहय के प्रपौत्र महिष्मान द्वारा बसाया गया महिष्मति नगर (वर्तमान में मध्यप्रदेश के मालवा क्षेत्र में महेश्वर के नाम से प्रसिद्द है, जो कार्तवीर्य सहस्त्ररार्जुन जी महाराज कि राजधानी थी) का विशेष धार्मिक महत्व है। इसी तरह शेषनाग अवतार श्री बलभद्र जी से सम्बंधित गोकुल, मथुरा ...आदि के भी धार्मिक रूप से विशेष महत्व हैं।

अनुसंधानों से पता चलता हैं कि कलवार जाति के तीन बड़े - बड़े हिस्से हुए हैं, वे हैं प्रथम पंजाब दिल्ली के खत्री, अरोरे कलवार यानि की कपूर, खन्ना, मल्होत्रा, मेहरा, सूरी, भाटिया , कोहली, खुराना, अरोरा ......  इत्यादि। दूसरा हैं राजपुताना के मारवाड़ी कलवार यानि अगरवाल, वर्णवाल, लोहिया ..... आदि।  तीसरा हैं देशवाली कलवार जैसे अहलूवालिया, वालिया, बाथम, शिवहरे, माहुरी, शौन्द्रिक, साहा, गुप्ता, महाजन, कलाल, कराल, कर्णवाल, सोमवंशी, सूर्यवंशी, जैस्सार, जायसवाल, व्याहुत, चौधरी, प्रसाद, भगत ..... आदि।

कश्मीर के कुछ कलवार बर्मन तथा कुछ शाही उपनाम धारण करते हैं। झारखण्ड के कलवार प्रसाद, साहा, चौधरी, सेठ, महाजन, जायसवाल, भगत, मंडल .... आदि प्रयोग करते हैं। नेपाल के कलवार शाह उपनाम का प्रयोग करते हैं। जैन पंथ वाले जैन कलवार कहलाये।

आज इस इतिहास को जान जान तक पहुंचाने की नितांत आवश्यकता है ताकि हमारी वर्तमान और आगामी पीढ़ी इसे सहेज कर और समृद्ध बना सके।

IIजय कलवार, जय कलाल व जय कलारII

 IIजय सहस्त्रार्जुन, जय बलभद्र II हुआ।

JAYASWAL KALWAR VAISHYA VANIK MAHAJAN

JAYASWAL KALWAR VAISHYA VANIK MAHAJAN

कलवार जाति का सम्बन्ध हैहय वंश जुड़ा है , हैहय वंशी क्षत्रिय थे,इसके पीछे इतिहास है,वेदों और हरिवंश पुराण में प्रमाण मिलता हैं की कलवार वंश का उत्पति भारत के महान चन्द्र वंशी क्षत्रिय कुल में हुआ हैं. इसी वंश में कार्तवीर्य,सहस्त्रबाहू जैसे वीर योद्धा हुए सहस्त्रबाहू के विषय में एक कथा यह भी प्रचलित है कि इन्ही से राजा यदु से यदुवंश प्रचलित है , जिसमे आगे चलकर भगवन श्री कृष्णा एवं बलराम ने जन्म लिया था. इसी चन्द्रवंशी की संतान कलवार हैं |

हरिवंश पुराण के अनुसार महर्षि वैशम्पायन ने राजा भारत को उनके पूर्वजों का वंश वृत्त बताते हुए कहा कि राजा ययाति का एक तेजस्वी पुत्र हुआ " यदु " यदु के पांच पुत्र हुए १.सस्त्रद २. पयोद ३.क्रोस्टा ४. नील और ५.आन्जिक नाम के हुये। इनमे से पहला पुत्र सहस्त्रद के परम धार्मिक तीन पुत्र १."हैहय" २. हय ३. वेनुहय नाम के हुए . हैहय के पुत्र धर्म नेत्र हुए उनके कार्त और कार्त के साहन्ज आत्मज है। जिन्होंने अपने नाम से साहन्जनी नामक नगरी बनाई, साहंज के पुत्र और "हैहय" के प्रपोत्र राजा महिष्मान हुए जिन्होंने महिस्मती नाम की पूरी बसाई,(वह आज भी धर्मध्वजा को लहरा रही है एवं मध्यप्रदेश के मालवा क्षेत्र में महेश्वर के नाम से प्रसिद्द है. महेश्वर शहर मध्य प्रदेश के खरगोन जिलें में माँ नर्मदा के किनारें स्थित है.) महिष्मान के पुत्र प्रतापी भद्रश्रेन्य है जो वाराणसी के अधिपति थे, भद्रश्रेन्य के विख्यात पुत्र दुर्दम थे। दुर्दम के पुत्र महाबली कनक हुए और कनक के लोक विख्यात चार पुत्र १.कृतौज १. कृतवीर्य ३. कृतवर्मा ४. क्रिताग्नी थे। कृतवीर्य पुत्र अर्जुन हुए |

जिस चन्द्र वंश ने अपनी पताका पूरे संसार में फैलाई,परशुराम द्वारा भी इस वंश को नष्ट करने का प्रयास किया गया,परिणाम यह हुआ की कुछ कुरुक्षेत्र में कुछ प्रभास क्षेत्र में लड़ मिटे,बांकी जो बचे उनसे चन्द्र वंश,हैहये कलवार वंश का नाम चलता रहा, राज कुल में पले बढे, कलवारो के सामने जीवन निर्वाह की बड़ी समस्या खड़ी हो गई, अतः क्षत्रिय धर्म कर्म छोड़कर वैश्य कर्म अपना लिया, व्यवसाय करने के कारण वैश्य या बनिया कहलाने लगे, इनमे से अधिकतर शराब का व्यवसाय करने लगे। कलवार शब्द की उत्पत्ति, मेदिनी कोष में कल्यापाल शब्द का ही अपभ्रंश कलवार हैहय क्षत्रिय हैं | पद्मभूषण डा० हजारी प्रसाद द्विवेदी ने अपनी पुस्तक अशोक का फूल में लिखा हैं की कलवार वैश्य हैहय क्षत्रिय थे,सेना के लिए कलेऊ(दोपहर का खाना) की व्यवस्था करते थे, इसीलिए, वे तराजू पकड़ लिए और बनिया(वेश्य) हो गए,क्षत्रियो के कलेवा में मादक(मदिरा) द्रव्य भी होता था, इसी लिए ये मादक द्रव्यों का कारोबार भी करने लगे | श्री नारायण चन्द्र साहा की जाति विषयक खोज से यह सिद्ध होता हैं की कलवार उत्तम क्षत्रिय थे| गजनवी ने कन्नौज पर हमला किया था,जिसका मुकाबला कालिंदी पार के कल्वारो ने किया था, जिसके कारन इन्हें कलिंदिपाल भी बोलते थे, इसी का अपभ्रंश ही कलवार है|

कलवार जाति के तीन बड़े हिस्से हूए हैं,वे हैं प्रथम पंजाब दिल्ली के खत्री, अरोरे कलवार, यानि की कपूर, खन्ना, मल्होत्रा, मेहरा, सूरी, भाटिया , कोहली, खुराना, अरोरा, इत्यादि, दूसरा हैं राजपुताना के मारवाड़ी कलवार याने अगरवाल, वर्णवाल, लोहिया आदि. तीसरा हैं देशवाली कलवार जैसे अहलूवालिया, वालिया, बाथम, शिवहरे, माहुरी, शौन्द्रिक, साहा, गुप्ता, महाजन, कलाल, कराल, कर्णवाल, सोमवंशी, सूर्यवंशी, जैस्सार, चौकसे, जायसवाल, व्याहुत, चौधरी, प्रसाद, भगत आदि. कश्मीर के कुछ कलवार बर्मन, तथा कुछ शाही उपनाम धारण करते हैं, झारखण्ड के कलवार प्रसाद, साहा, चौधरी, सेठ, महाजन, जायसवाल, भगत, मंडल, आदि प्रयोग करते हैं. नेपाल के कलवार शाह उपनाम का प्रयोग करते हैं. जैन पंथ वाले जैन कलवार कहलाये.ब्रह्ममा से भृगु, भृगु से शुक्र, शुक्र से अत्री ऋषि , अत्री से चन्द्र देव, चन्द्र से बुद्ध, बुद्ध से सम्राट पुरुरवा, पुरुरवा से सम्राट आयु, आयु से नहुष, नहुष से ययाति, ययाति से पुरु, पुरु से चेदी कल्यपाल, कलचुरी, कलार , कलवार,वंश चला जो की जायसवाल, कलवार, शौन्द्रिक, जैस्सार, व्याहुत कहलाये. इस प्रकार से हम देखते हैं की कलवार वैश्य जाति की उत्पत्ति बहुत ही गौरव पूर्ण हैं. जिसका हमें सभी वैश्यों को गर्व करना चाहिए, हम सभी वैश्य हैं,और सभी ३७५ जातियों में अपने पुत्र ,पुत्री का विवाह सम्बन्ध करना चाहिए. हमारी संख्या लगभग २५ करोड़ हैं, हमें यह नहीं भूलना चाहिए.

कलालों को प्राचीन काल में 'शौंडिक' कहते थे। शैंडिक शुंडिक से बना है। शुंडिक मद्य चुआने के शुंडाकृतिक भबके को कहते हैं और भबके (घड़े) से मद्य चुआनवाले व्यक्ति को शौंडिक। शौंडिक के रूप में इनका उल्लेख रामायण, महाभारत, स्मृतियों, धर्मशास्त्रों और पुराणों आदि में हुआ है। 'शूँडी', कलालों की एक उपजाति का नाम भी है। पाणिनि ने शौंडिक नामक आय का उल्लेख किया है। मद्य विभाग से प्राप्त आय का यह नाम था। कौटिलीय अर्थशास्त्र में उल्लेख है कि इस प्रकार का व्यापार करनेवाले व्यक्तियों को लाइसेंस दिया जाता था और उनसे दैवसिकमत्ययम्‌ (लाइसेंस फ़ीस) लिया जाता था।

मोनियर विलियम्स ने अपनी 'ए संस्कृत-इंग्लिश डिक्शनरी' में शौंडिकों को संकर वर्ण कहा है। मनुस्मृति उनका उल्लेख जातियों (संकर) में करती है, किंतु महामहोपाध्याय डॉ॰ गंगानाथ झा ने मनुस्मृति पर टिप्पणी लिखते हुए शौंडिकों को 'द्विज' कहा है। व्यावसायिक लाभ के लिए अनेक जाति के लोगों ने इस पेशे को स्वीकार किया होगा, क्योंकि कलालों में चालीस उपजातियाँ हैं; संभवत: इन्हीं-किन्हीं कारणों से पुरानी परिभाषा में इसको संकर कहा गया। सत्य क्या है, यह तो कहा नहीं जा सकता क्योंकि यह तो एक व्यवसाय का जिसकों लाभ की दृष्टि से संपूर्ण देश में किया जाता था। वैश्य भी 'द्विज' कहे गए हैं। पर, चूँकि वे शराब बनाने और बेचने का व्यवसाय करते थे, शिक्षा दीक्षा से उनका संबंध टूट चला था। परिणामस्वरूप आज भी, कई राज्यों में उनको 'पिछड़े वर्ग' में गिना जाता है

जायसवाल कलवार वैश्य वनिको के पूर्वज कलचुरी राजवंश का परिचय :

जायसवाल कलवार वैश्य वनिको के पूर्वज कलचुरी राजवंश का परिचय :

जायसवाल कलवार वैश्य वनिको के पूर्वज कलचुरि नाम से भारत में दो राजवंश थे- एक मध्य एवं पश्चिमी भारत (मध्य प्रदेश तथा राजस्थान) में जिसे ‘चेदि’, या ‘हैहय’ या ‘उत्तरी कलचुरि’ कहते हैं तथा दूसरा ‘दक्षिणी कलचुरी’ जिसने वर्तमान कर्नाटक के क्षेत्रों पर राज्य किया।

चेदी प्राचीन भारत के 16 महाजनपदों में से एक था। इसका शासन क्षेत्र मध्य तथा पश्चिमी भारत था। आधुनिक बुंदलखंड तथा उसके समीपवर्ती भूभाग तथा मेरठ इसके आधीन थे। शक्तिमती या संथिवती इसकी राजधानी थी।

जेजाकभुक्ति के चंदेलों के राज्य के दक्षिण में कलचुरि राजवंश का राज्य था जिसे चेदी राजवंश भी कहते हैं। कलचुरि अपने को कार्तवीर्य अर्जुन का वंशज बतलाते थे और इस प्रकार वे पौराणिक अनुवृत्तों की हैहय जाति की शाखा थे। इनकी राजधानी त्रिपुरी जबलपुर के पास स्थित थी और इनका उल्लेख डाहल-मंडल के नरेशों के रूप में आता है। बुंदेलखंड के दक्षिण का यह प्रदेश ‘चेदि देश’ के नाम से प्रसिद्ध था इसीलिए इनके राजवंश को कभी-कभी चेदि वंश भी कहा गया है।

परिचय :

इस वंश का प्रथम ज्ञात शासक कोक्ल्ल प्रथम था जो 845 ई. के लगभग सिंहासन पर बैठा। उसने वैवाहिक संबंधों के द्वारा अपनी शक्ति दृढ़ की। उसका विवाह नट्टा नाम की एक चंदेल राजकुमारी से हुआ था और उसने अपनी पुत्री का विवाह राष्ट्रकूट नरेश कृष्ण द्वितीय के साथ किया था। इस युग की अव्यवस्थित राजनीतिक स्थित में उसने अपना प्रभाव बढ़ाने के लिए कई युद्ध किए। उसने प्रतिहार नरेश भोज प्रथम और उसके सांमत कलचुरि शंकरगण, गुहिल हर्षराज और चाहपान गूवक द्वितीय को पराजत किया। कोक्कल्ल के लिए कहा गया है कि उसने इन शासकों के कोष का हरण किया और उन्हें संभवत: फिर आक्रमण न करने के आश्वासन के रूप में भय से मुक्ति दी। इन्हीं युद्धों के संबंध में उसने राजस्थान में तुरुष्कां को पराजित किया जो संभवत: सिंध के अरब प्रांतपाल के सैनिक थे। उसने वंग पर भी इसी प्रकार का आक्रमण किया था। अपने शासनकाल के उत्तरार्द्ध में उसने राष्ट्रकूट नरेश कृष्ण द्वितीय को पराजित करके उत्तरी कोंकण पर आक्रमण किया था किंतु अंत में उसने राष्ट्रकूटों के साथ संधि कर ली थी। इन युद्धों से कलचुरि राज्य की सीमाओं में कोई वृद्धि नहीं हुई। कोक्कल्ल के 18 पुत्र थे जिनमें से 17 की उसने पृथक पृथक मंडलों का शसक नियुक्त किया; ज्येष्ठ पुत्र शंकरगण उसके बाद सिंहासन पर बैठा। इन 17 पुत्रों में से एक ने दक्षिण कोशल में कलचुरि राजवंश की एक नई शाखा की स्थापना की जिसकी राजधानी पहले तुम्माण और बाद में तृतीय नरेश नत्नराज द्वारा स्थापित रत्नपुर थी। इस शाखा में नौ शासक हुए जिन्होंने 12वीं शताब्दी के अंत तक राज्य किया।

शंकरगण ने कोशल के सोमवंशी नरेश से पालि छीन लिया1 पूर्वी चालुक्य विजयादित्य तृतीय के आक्रमण के विरुद्ध वह राष्ट्रकूट कृष्ण द्वितीय की सहायता के लिए गया किंतु उसके पक्ष की पूर्ण पराजय हुई। उसने अपनी पुत्री लक्ष्मी का विवाह कृष्ण द्वितीय के पुत्र जगत्तुंग के साथ किया था जिनका पुत्र इंद्र तृतीय था। इंद्र तृतीय का विवाह शंकरगण के छोटे भाई अर्जुन की पौत्री से हुआ था।

शंकरगण के बाद पहले उसका ज्येष्ठ पुत्र बालहर्ष और फिर कनिष्ठ पुत्र युवरा प्रथम केयूरवर्ष सिंहासन पर बैठा। युवराज (दसवीं शताब्दी का द्वितीय चरण) ने गौड़ और कलिंग पर आक्रमण किया था। किंतु अपने राज्यकाल के अंत समय में उसे स्वयं आक्रमणों का समना करना पड़ा और चंदेल नरेश यशोवर्मन् के हाथों पराजित होना पड़ा। राष्ट्रकूट नरेश कृष्ण तृतीय युवराज का दोहित्र था और स्वयं उसकी पत्नी भी कलचुरि वंश की थी। उसने अपने पिता के राज्यकाल में ही एक बार कालंजर पर आक्रमण किया था। सिंहासन पर बैठने के बाद उसने मैहर तक के प्रदेश पर अधिकार कर लिया था किंतु शीघ्र ही युवराज को राष्ट्रकूटों को भगाने में सफलता मिली। कश्मीर और हिमालय तक उसके आक्रमण की बात अतिश्योक्ति लगती है।

युवराज के पुत्र लक्ष्मणराज (10वीं शताब्दी का तृतीय चरण) ने पूर्व में बंगाल, ओड्र और कोसल पर आक्रमण किया। पश्चिम में वह लाट के सामंत शासक और गुर्जर नरेश (संभवत: चालुक्य वंश का मूल राज प्रथम) को पराजित करके सोमनाथ तक पहुँचा था। उसकी कश्मीर और पांड्य की विजय का उल्लेख संदिग्ध मालूम होता है। उसने अपनी पुत्री बोन्थादेवी का विवाह चालुक्य नरेश विक्रमादित्य चतुर्थ से किया था जिनका पुत्र तैल द्वितीय था।

लक्ष्मणराज के दोनों पुत्रों शंकरगण और युवराज द्वितीय में सैनिक उत्साह का अभाव था। युवराज द्वितीय के समय तैज द्वितीय ने भी चेदि देश पर आक्रमण किए। मुंज परमार ने तो कुछ समय के लिए त्रिपुरी पर ही अधिकार कर लिया था। युवराज की कायरता के कारण राज्य के प्रमुख मंत्रियों ने उसके पुत्र कोक्कल्ल द्वितीय को सिंहासन पर बैठाया। कोक्कल्ल के समय में कलचुरि लोगों को अपनी लुप्त प्रतिष्ठा फिर से प्राप्त हुई। उसने गुर्जर देश के शासक को पराजित किया। उसे कुंतल के नरेश (चालुक्य सत्याश्रय) पर भी विजय प्राप्त हुई। उसने गौड़ पर भी आक्रमण किया था।

कोक्कल्ल के पुत्र विक्रमादित्य उपाधिधारी गांगेयदेव के समय में चेदि लोगों ने उत्तरी भारत पर अपनी सार्वभौम सत्ता स्थापित करने की ओर चरण बढ़ाए। उसका राज्यकाल 1019 ई. के कुछ वर्ष पूर्व से 1041 ई. तक था। भोज परमार और राजेंद्र चोल के साथ जो उसने चालुक्य राज्य पर आक्रमण किया उसमें वह असफल रहा। उसने कोसल पर आक्रमण किया और उत्कल को जीतता हुआ वह समुद्र तट तक पहुँच गया। संभवत: इसी विजय के उपलक्ष में उसने त्रिकलिंगाधिपति का विरुद धारण किया। भोज परमार और विजयपाल चंदेल के कारण उसकी साम्राज्य-प्रसार की नीति अवरुद्ध हो गई। उत्तर-पूर्व की ओर उसने बनारस पर अधिकार कर लिया और अंग तक सफल आक्रमण किया किंतु मगध अथवा तीरभुक्ति (तिरहुत) हो वह अपने राज्य में नहीं मिला पाया। 1034 ई. में पंजाब के सूबेदार अहमद नियाल्तिगीन ने बनारस पर आक्रमण कर उसे लूटा। गांगेयदेव ने भी कीर (काँगड़ा) पर, जो मुसलमानों के अधिकार में था, आक्रमण किया था।

गांगेयदेव का पुत्र लक्ष्मीकर्ण अथवा कर्ण कलचुरि वंश का सबसे शक्तिशाली शासक था और उसकी गणना प्राचीन भारतीय इतिहास के महान्‌ विजेताओं में होती है। उसने प्रयाग पर अपना अधिकार कर लिया और विजय करता हुआ वह कीर देश तक पहुँचा था। उसने पाल राज्य पर दो बार आक्रमण किया किंतु अंत में उसने उनसे संधि की और विग्रह पाल तृतीय के साथ अपनी पुत्री यौवनश्री का विवाह किया। राढा के ऊपर भी कुछ समय तक उसका अधिकार रहा। उसने वंग को भी जीता किंतु अंत में उसने वंग के शासक जातवर्मन्‌ के साथ संधि स्थापित की और उसके साथ अपनी पुत्री वीरश्री का विवाह कर दिया। उसने ओड्र और कलिंग पर भी विजय प्राप्त की। उसने कांची पर भी आक्रमण किया था और पल्लव, कुंग, मुरल और पांड्य लोगों को पराजित किया था। कुंतल का नरेश जो उसके हाथों पराजित हुआ, स्पष्ट ही सोमेश्वर प्रथम चालुक्य था। 1051 ई. के बाद उसने कीर्तिवर्मन्‌ चंदेल को पराजित किया किंतु बुंदेलखंड पर उसका अधिकार अधिक समय तक नहीं बना रह सका। उसने मालव के उत्तर-पश्चिम में स्थिति हूणमंडल पर भी आक्रमण किया था। भीम प्रथम चालुक्य के साथ साथ उसने भोज परमार के राज्य की विजय की किंतु चालुक्यों के हस्तक्षेप के कारण उसे विजित प्रदेश का अधिकार छोड़ना पड़ा। बाद में भीम ने कलह उत्पन्न होने पर डाहल पर आक्रमण कर कर्ण को पराजित किया था।

1072 ई. में वृद्धावस्था से अशक्त लक्ष्मीकर्ण ने सिंहासन अपने पुत्र यश:कर्ण को दे दिया। यश:कर्ण ने चंपारण्य (चंपारन, उत्तरी बिहार) और आंध्र देश पर आक्रमण किया था किंतु उसके शासनकाल के अंतिम समय जयसिंह चालुक्य, लक्ष्मदेव परमार और सल्लक्षण वर्मन्‌ चंदेल के आक्रमणों के कारण चेदि राज्य की शक्तिक्षीण हो गई। चंद्रदेव गांहड़वाल ने प्रयाग और बनारस पर अपना अधिकार कर लिया। मदनवर्मन्‌ चंदेल ने उसके पुत्र जयसिंह ने कुमारपाल चालुक्य, बिज्जल कलचुरि और खुसरव मलिक के आक्रमणों का सफल सामना किया। जयसिंह के पुत्र विजयसिंह का डाहल पर 1211 ई. तक अधिकार बना रहा। किंतु 1212 ई. में त्रैलोक्यवर्मन्‌ चंदेल ने ये प्रदेश जीत जिए। इसके बाद इस वंश का इतिहास में केई चिह्न नहीं मिलता। (ल.गो.)

चेदि (कलचुरि) राज्य में सांस्कृतिक स्थिति :

कर्ण, यश:कर्ण और जयसिंह ने सम्राट की प्रचलित उपाधियों के अतिरिक्त अश्वपति, गजपति, नरपति और राजत्रयाधिपति की उपाधियाँ धारण की। कोक्कल्ल प्रथम के द्वारा अपने 17 पुत्रों की राज्य के मंडलों में नियुक्ति चेदि राज्य के शासन में राजवंश के व्यक्तियों को महत्वपूर्ण स्थान देने के चलन का उदाहरण है। राज्य को राजवंश का सामूहिक अधिकार माना जाता था। राज्य में महाराज के बाद युवराज अथवा महाराजपुत्र का स्थान था। महारानियाँ भी राज्यकार्य में महत्वपूर्ण स्थान रखती थीं। मंत्रिमुख्यों के अतिरिक्त अभिलेखों में महामंत्रिन्‌, महामात्य, महासांधिविग्रहिक, महाधर्माधिकरण, महापुरोहित, महाक्षपटलिक, महाप्रतीहार, महासामंत और महाप्रमातृ के उल्लेख मिलते हैं। मंत्रियों का राज्य में अत्यधिक प्रभाव था। कभी-कभी वे सिंहासन के लिए राज्य परिवार में से उचित व्यक्ति का निर्धारण करते थे। राजगुरु का भी राज्य के कार्यों में गौरवपूर्ण महत्व था। सेना के अधिकारियों में महासेनापति के अतिरिक्त महाश्वसाधनिक का उल्लेख आया है जो सेना में अश्वारोहियों के महत्व का परिचायक है। कुछ अन्य अधिकारियों के नाम हैं : धर्मप्रधान, दशमूलिक, प्रमत्तवार, दुष्टसाधक, महादानिक, महाभांडागारिक, महाकरणिक और महाकोट्टपाल। नगर का प्रमुख पुर प्रधान कहलाता था। पद वंशगत नहीं थे, यद्यपि व्यवहार में किसी अधिकारी के वंशजों को राज्य में अपनी योग्यता के कारण विभिन्न पदों पर नियुक्त किया जाता था। धर्माधिकरण के साथ एक पंचकुल (समिति) संयुक्त होता था। संभवत: ऐसी समितियाँ अन्य विभागों के साथ भी संयुक्त है। राज्य के भागों के नामों में मंडल और पत्तला का उल्लेख अधिक थी। चेदि राजाओं का अपने सामंतों पर प्रभावपूर्ण नियंत्रण था। राज्य-करों की सूची में पट्टकिलादाय और दुस्साध्यादाय उल्लेखनीय हैं, ये संभव: इन्हीं नामों के अधिकारियों के वेतन के रूप में एकत्रित किए जाते थे। इसी प्रकार घट्टपति और तरपति भी कर उगाहते थे। शौल्किक शुल्क एकत्रित करनेवाला अधिकारी था। विषयादानिक भी कर एकत्रित करनेवाला अधिकारी था। विक्रय के लिए वस्तुएँ मंडपिका में आती थीं जहाँ उनपर कर लगाया जाता था।

ब्राह्मणों में सवर्ण विवाह का ही चलन था किंतु अनुलोम विवाह अज्ञात नहीं थे। कुछ वैश्य क्षत्रियों के कर्म भी करते थे। कायस्थ भी समाज के महत्वपूर्ण वर्ग थे। कलचुरि नरेश कर्ण ने हूण राजकुमारी आवल्लदेवी से विवाह किया था, उसी की संतानयश: कर्ण था। बहुविवाह का प्रचलन उच्च कुलों में विशेष रूप से था। सती का प्रचलन था किंतु स्त्रियाँ इसके लिए बाध्य नहीं थीं। संयुक्त-परिवार-व्यवस्था के कई प्रमाण मिलते हैं। व्यवसाय और उद्योग श्रेणियों के रूप में संगठित थे। नाप की इकाइयों में खारी, खंडी, गोणी, घटी, भरक इत्यादि के नाम मिलते हैं। गांगेयदेव ने बैठी हुई देवी की शैली के सिक्के चलाए। ये तीनों धातुओं में उपलब्ध हैं। यह शैली उत्तरी भारत की एक प्रमुख शैली बन गई और कई राजवंशों ने इसका अनुकरण किया।

धर्म के क्षेत्र में सामान्य प्रवृत्ति समन्वयवादी और उदार थी। ब्रह्मा, विष्णु ओर रुद्र की समान पूजा होती थी। विष्णु के अवतारों में कृष्ण के स्थान पर बलराम की अंकित किए जाते थे। विष्णु की पूजा का अत्यधिक प्रचलन था किंतु शिव-पूजा उससे भी अधिक जनप्रिय थी। चेदि राजवंश के देवता भी शिव थे। युवराज देव प्रथम के समय में शैवधर्म का महत्व बढ़ा। उसने मत्तमयूर शाखा के कई शैव आचार्यों को चेदि देश में बुलाकर बसाया और शैव मंदिरों और मठों का निर्माण किया। कुछ शैव आचार्य राजगुरु के रूप में राज्य के राजनीतिक जीवन में महत्व रखते थे। गोलकी मठ में 64 योगिनियों और गणपति की मूर्तियाँ थीं। वह मठ दूर-दूर के विद्वानों और धार्मिकों के आकर्षण का केंद्र था और उसकी शाखाएँ भी कई स्थानों में स्थापित हुई थीं। ये मठ शिक्षा के केंद्र थे। इनमें जनकल्याण के लिए सत्र तो थे ही, इनके साथ व्याख्यानशालाओं का भी उल्लेख आता है। गणेश, कार्तिकेय, अंबिका, सूर्य और रेवंत की मूर्तियाँ उपलब्ध होती हैं। बौद्ध और जैन धर्म भी समृद्ध दशा में थे।

चेदि नरेश दूर-दूर के ब्राह्मणों को बुलाकर उनके अग्रहार अथवा ब्रह्मस्तंब स्थापित करते थे। इस राजवंश के नरेश स्वयं विद्वान्‌ थे। मायुराज ने उदात्ताराघव नाम के एक नाटक और संभवम: किसी एक काव्य की भी रचना की थी। भीमट ने पाँच नाटक रचे जिनमें स्वप्नदशानन सर्वश्रेष्ठ था। शंकरगण के कुछ श्लोक सुभाषित ग्रंथों में मिलते हैं। राजशेखर के पूर्वजों में अकालजलद, सुरानंद, तरल और कविराज चेदि राजाओं से ही संबंधित थे। राजशेखर ने भी कन्नौज जाने से पूर्व ही छ: प्रबंधों की रचना की थी और बालकवि की उपाधि प्राप्त की थी। युवराजदेव प्रथम के शासनकाल में वह फिर त्रिपुरी लौटा जहाँ उसने विद्धशालभंजिका और काव्यमीमांसा की रचना की। कर्ण का दरबार कवियों के लिए पसिद्ध था। विद्यापति और गंगाधर के अतिरिक्त वल्लण, कर्पूर और नाचिराज भी उसी के दरबार में थे। बिल्हण भी उसके दरबार में आया था। कर्ण के दरबार में प्राय: समस्यापूरण की प्रतियोगिता होती थी। कर्ण ने प्राकृत के कवियों को भी प्रोत्साहन दिया था।

कलचुरि नरेशों ने, विशेष रूप से युवराजदेव प्रथम, लक्ष्मणराज द्वितीय और कर्ण ने, चेदि देश में अनेक भव्य मंदिर बनवाए। इनके उदाहरण पर कई मंत्रियों और सेनानायकों ने भी शिव के मंदिर निर्मित किए। इनमें से अधिकांश की विशेषता उनका वृत्ताकार गर्भगृह है। इनकी मूर्तियों की कला पर स्थानीय जन का प्रभाव स्पष्ट है। ये मूर्तिफलक विषय की अधिकता और भीड़ से बोझिल से लगते हैं।

जायसवाल कलवार वैश्य वनिक वंशावली

 जायसवाल कलवार वैश्य वनिक वंशावली 

JAYASWAL VAISHYA VANIK MAHAJAN HISTORY

JAYASWAL VAISHYA VANIK MAHAJAN HISTORY

कार्तवीर्य अर्जुन जायसवाल कलवार वैश्य वनिक समुदाय के पूर्वज, प्राचीन हैहय राज्य के राजा थे, जिसकी राजधानी महिष्मती थी, जो वर्तमान मध्य प्रदेश राज्य में नर्मदा नदी के तट पर स्थित है। कार्तवीर्य, ​​हैहय वंश के राजा कृतवीर्य के पुत्र थे। पुराणों के अनुसार, हैहय वंश के राजा यदु के पुत्र सहस्रजित के पोते थे। यही उनका पैतृक नाम है, जिससे वे सबसे अधिक जाने जाते हैं; उन्हें अर्जुन के नाम से भी जाना जाता है। उनका वर्णन एक हजार भुजाओं वाले और भगवान दत्तात्रेय के महान भक्त के रूप में किया गया है।

 

इस प्रकार के कई वृत्तांतों में से एक में कहा गया है कि अर्जुन ने नाग सरदार कर्कोटक नाग से महिष्मती शहर को जीत लिया और उसे अपनी किलेबंदी वाली राजधानी बना लिया।

कृतवीर्य पूजा से संबंधित लगभग 100 पांडुलिपियाँ मिली हैं, जिनमें से अधिकांश हिंदू राजाओं के शाही पुस्तकालयों में पाई गई हैं। जिन राज्यों में ये पांडुलिपियाँ अभी भी उपलब्ध हैं, वे हैं: राजस्थान के उदयपुर, जोधपुर, कोटा, बीकानेर, भरतपुर और अलवर, और मैसूर।

कार्तवीर्य की शक्ति का वर्णन रामायण के उत्तर कांड में व्यापक रूप से मिलता है, जिसे अक्सर मूल वाल्मीकि रामायण और उसके छह अध्यायों का हिस्सा नहीं माना जाता है, क्योंकि मूल रामायण में श्लोकों और श्लोकों की संख्या का उल्लेख है। श्रीमद् वाल्मीकि रामायण के बाल कांड के चतुर्थ अध्याय का द्वितीय श्लोक इस प्रकार है:

चतुर्विंशत्सहस्त्राणिश्लोकानामुक्तवान्ऋषिः | तथासर्गशतान्पञ्चशत्कंदनितथोत्कटम् ||

कार्तवीर्य को रावण का समकालीन माना जाता है। कथा के अनुसार, एक बार जब कार्तवीर्य अर्जुन अपनी पत्नियों के साथ नर्मदा नदी में स्नान कर रहे थे, तब उन्होंने नदी के दोनों ओर हजार भुजाओं से नदी के प्रवाह को रोक दिया। शिव की स्तुति और प्रार्थना कर रहे किशोर दशग्रीव (रावण) ने उनका ध्यान भंग कर दिया। क्रोधित होकर उन्होंने कार्तवीर्य को युद्ध के लिए चुनौती दी, जिसमें रावण पराजित हुआ और उसे अपमानित होना पड़ा। तब अपने दादा पुलस्त्य के अनुरोध पर महान सम्राट कार्तवीर्य अर्जुन ने रावण को मुक्त कर दिया।

एक अन्य विवरण के अनुसार, जब रावण अपने विजय अभियान के दौरान कुन्नमकुलम (कार्तवीर्य की राजधानी) आया, तो उसे बिना किसी कठिनाई के पकड़ लिया गया और उसके शहर के एक कोने में जंगली जानवर की तरह कैद कर दिया गया।

वायु पुराण में कहा गया है कि कार्तवीर्य ने लंका पर आक्रमण किया और रावण को बंदी बना लिया, लेकिन बाद में परशुराम ने उसे मार डाला और अर्जुन ने रावण को छुड़ा लिया।

कार्तवीर्य अर्जुन हैहय साम्राज्य के एक प्राचीन राजा थे, जो कि राजधानी वर्तमान मध्य प्रदेश राज्य में नर्मदा नदी के तट पर महिष्मती थे। कार्तवीर्य हैयानों के राजा वीर्य का पुत्र था। पुराणों के अनुसार हय्या, हय्यादु के पुत्र सहस्रजीत का पोता था। यह उनके संरक्षक का नाम है जिसके द्वारा वे सबसे अधिक जाने जाते हैं; इन्हें सिर्फ अर्जुन के नाम से ही जाना जाता है। इनका वर्णन एक हजार हाथ वाले और भगवान दत्त त्रेया के महान भक्त के रूप में किया गया है। ऐसे कई वृत्तांतों में से एक में कहा गया है कि अर्जुन ने महिष्मति शहर को नागा प्रमुख करकोटकनाग से जीत लिया और इसे अपनी गढ़-राजधानी बना लिया।

जायसवाल विभूति

राजराजेश्वर सहस्रबाहु अर्जुन

डॉ. काशी प्रसाद जयसवाल (इतिहासकार)

राजा राय बहादुर ठाकुर जयसवाल (स्वतंत्रता सेनानी)

लाला हनुमान प्रसाद जयसवाल (बैंकर्स)

जीपी जायसवाल (चार्टर्ड अकाउंटेंट)

रणधीर जायसवाल (आईएफएस)

यशश्वी जायसवाल (क्रिकेटर)

सुबोध कुमार जयसवाल (सीबीआई के पूर्व निदेशक)

विकास जायसवाल (लूडो किंग के निर्माता)

जायसवाल जाति और उपजाति

भारत में जाति व्यवस्था फिर से चली आ रही है। हर जाति समाज में यह नियम और प्रथा रही है कि एक ही जाति के लड़के और लड़कियाँ अपनी एक ही जाति के समाज में विवाह करते हैं। कलवार, कलैयार एक भारतीय वैश्य वनिक महाजन  जाति है जो ऐतिहासिक रूप से उत्तर प्रदेश, राजस्थान, पंजाब, हरियाणा, जम्मू और कश्मीर और उत्तर और मध्य भारत के अन्य क्षेत्रों में पाई जाती है। में पाया जाता है. कल्वार जाति से संबंधित है, जो व्यापक रूप से कश्मीरी जाति 'बनिया' समुदाय का एक उप-समूह है, जिसका उपयोग कल्वार वैश्य  जैन  वैश्य द्वारा कई हिंदू समूहों द्वारा किया जाता है। अधिकांश लोग हिंदू धर्म का पालन करते हैं।

क्रम संख्या

कलार की उपजाति

1

जयसवाल

2

जायसवाल

3

आर्य

4

अहलूवालिया

5

वालिया

6

बरनवाल

7

बाथम

8

भगत

9

भोयार

10

भोयारे

11

बिसेन

12

चौरागड़े

13

चौरेवार

14

चौधरी

15

चौकसे

16

दादसेना

17

दहाके

18

दहरवाल

19

धपारे

20

धपड़े

21

ढोलकिया

22

धुवारे

23

दियावर

24

दोहारे

25

दुवाधापर

क्रम संख्या

कलार की उपजाति

26

डुवे

27

गंगभोज

28

गोपालिया

29

गौड़

30

गुलहारे

31

गुप्ता

32

जैन जायसवाल

33

जैन कलार

34

जैसर

35

जमाईवार

36

कर्णवाल

37

कावले

38

खारिदाहा

39

खुबेले

40

लांजेकर

41

लोहिया

42

महावर

43

मालविया

44

मेश्राम

45

मेवाड़ा

46

नंदीदिया

47

नशीन

48

नेओर्गेड

49

निवनाहा

50

पाडियार

क्रम संख्या

कलार की उपजाति

51

पालेवार

52

परदेसी मराठा कलार

53

परेता

54

पशीन

55

पटेल

56

पोरवाल

57

प्रसाद

58

पूर्विया

59

राय

60

साहा

61

साहू

62

सेवाईवार

63

शनिचारा

64

शिओन

65

शिवहरे

66

शौंदिक/सुंधी

67

सिरमोरिया

68

सोमवंशी

69

सुगंधी

70

सुरवंशी

71

सुवाल्का

72

तक

73

तलवार

74

टिक्कीवाल

75

वर्मा

76

व्याहुत

77

ज़ेंदाहा

SETH JI - सेठ जी

SETH JI - सेठ जी 

SETH GHANSHYAMDAS BIRLA

SETH GHANSHYAMDAS BIRLA

जी.डी. बिड़ला: वो मारवाड़ी जिसने अंग्रेजों को व्यापार में हराया!! जब अंग्रेज भारतीय व्यापारियों को दबा रहे थे, तब जी.डी. बिड़ला ने अपनी जूट मिल (Jute Mill) लगाकर उन्हें चुनौती दी। उन्होंने दिखाया कि भारतीय भी बिजनेस कर सकते हैं।

बिड़ला जी की वो बातें जो उन्हें सिर्फ व्यापारी नहीं, 'राष्ट्र-निर्माता' बनाती हैं:

गांधीजी के 'साये' (Gandhi's Shadow):

वे गांधीजी के सबसे बड़े समर्थक और फाइनेंसर थे।

आजादी की लड़ाई में जब भी पैसों की जरूरत पड़ी, बिड़ला जी का खजाना हमेशा खुला रहा। वे कहते थे— "मैं पैसे कमाता हूँ ताकि देश के काम आ सकूँ।"

बिड़ला हाउस और बापू का अंतिम समय:

यह इतिहास का सबसे दुखद सच है कि महात्मा गांधी की हत्या दिल्ली के 'बिड़ला हाउस' (अब गांधी स्मृति) में ही हुई थी।

बापू अपने जीवन के आखिरी 144 दिन वहीं रहे थे। बिड़ला जी के घर के बगीचे में ही बापू ने "हे राम" कहा था।

एम्बेसडर कार (Hindustan Motors):

उन्होंने ही हिंदुस्तान मोटर्स की शुरुआत की, जिसने हमें 'एम्बेसडर' (Ambassador) कार दी।

दशकों तक यह कार भारत की सड़कों और नेताओं की पहचान (Status Symbol) रही।

मंदिर और शिक्षा:

उन्होंने और उनके परिवार ने पूरे भारत में भव्य 'बिरला मंदिर' बनवाए (जो जाति-धर्म से ऊपर सभी के लिए खुले थे)।

साथ ही, उन्होंने राजस्थान के रेगिस्तान में बिट्स पिलानी (BITS Pilani) बनाया, जो आज भी भारत के बेस्ट इंजीनियरिंग कॉलेजों में से एक है।

वे व्यापार और धर्म के 'संगम' थे।