Vaishya Vani, A Vaisya community of Maharastra & Goa

Vaishya Vani, A Vaisya community of Maharastra & Goa

Vaishya Vani(Devanagri:वैश्य वाणी), is a trader/merchant community hailing from the western coast of India, residing in the Konkan division of Maharashtra, Goa,some parts of coastal and central Karnataka, and Kerala. This community commonly known as Vanis (वाणी) and sometimes Kudali Vanis (कुडाळी वाणी). They speak dialects ofMarathi and Konkani.

Culture

The Vaisya/Vani community, the third highest in the classical varna system, is a single endogamous group of Kudali Vanis in Goa who later migrated to other states during Inquisition period. They are traditionally traders and commercial communities, though the Vaisya community in Goa is relatively small in comparison to other states in India.They are concentrated in urban areas, especially Mapusa, Ponda, Margaotowns in Goa, Karwar in Karnataka and throughout the Konkan coast.

They are non-vegetarian but abstain from eating pork and beef.

Marriage rites are akin to those of other Hindu communities,following the HinduSamskaras.

Classification

They are divided into 37 Gotras like Bharadwaj, Saunatya, Mahendra, Panika, Gautam, Chanaksha, Vishnuvardhan, etc.

They bear surnames like Khadye,Alve, Ardekar, Banare, Bidaye, Bobhate,Chavan, Dhamnaskar,Dhavale, Govekar, Taishete, Kanekar, Nagvekar, Kamerkar, Kanade, Korgaonkar, Kesarkar, Padte, Berde, Bandekar, Gavandalkar, Teli,Narvekar, Narkar, Khalap, Mejari, Redij, Sadadekar, Shetti, Damodare,Gangan,shirodkar, Khatu, Lad,Munj, etc.

They worship deities like Mahalakshmi, Shri Ekviradevi, Shantadurga,Shri Mahalasa Narayani, Chamundeshwari, Bhagaveshwar, Kelbai, Kanakeshwari, etc. as their Kuldevtas.

Major subgroups by geography are Thanekar Vaishya around Thane, Raigad district, Sangameshwari Vaishya in Ratnagiri District, Patnastha Vaishya Vani (a small group around Kharepantan taluka between Ratnagiri and Sindhudurg District), Kudale Vaishya Vani from Sindhudurg District, Karwar Vaishya Vani from Uttar Kannada District. Further Konkani-speaking Goamantak Vaishya Vani samaj. Konkani- and Kannada-speaking Vaishya Vani samaj commonly know as "kannada vaishya sangha" in Karnataka, Goa and Maharashtra. Small communities bordering Konkan Belt in Kolhapur District and in Belgaum..

Maharastra Government has withdrawn OBC status for the caste by GR on 19th July 2011 .

वैश्य वाणी, महाराष्ट्र और गोवा का एक वैश्य समुदाय

वैश्य वाणी (देवनागरी: वैश्य वाणी), भारत के पश्चिमी तट से आने वाला एक व्यापारी/व्यापारी समुदाय है, जो महाराष्ट्र के कोंकण संभाग, गोवा, तटीय और मध्य कर्नाटक के कुछ हिस्सों और केरल में निवास करता है। इस समुदाय को आमतौर पर वाणी और कभी-कभी कुडाली वाणी के नाम से भी जाना जाता है। ये मराठी और कोंकणी बोलियाँ बोलते हैं।

संस्कृति

वैश्य/वाणी समुदाय, जो शास्त्रीय वर्ण व्यवस्था में तीसरा सबसे ऊँचा स्थान रखता है, गोवा में कुडाली वाणी का एक एकल अंतर्विवाही समूह है, जो बाद में इन्क्विज़िशन काल के दौरान अन्य राज्यों में चले गए। ये पारंपरिक रूप से व्यापारी और वाणिज्यिक समुदाय हैं, हालाँकि गोवा में वैश्य समुदाय भारत के अन्य राज्यों की तुलना में अपेक्षाकृत छोटा है। ये शहरी क्षेत्रों, विशेष रूप से गोवा में मापुसा, पोंडा, मडगांव, कर्नाटक में कारवार और पूरे कोंकण तट पर केंद्रित हैं।

वे मांसाहारी हैं, लेकिन सूअर का मांस और गोमांस खाने से परहेज़ करते हैं।

विवाह संस्कार अन्य हिंदू समुदायों के समान हैं, जो हिंदू संस्कारों का पालन करते हैं।

वर्गीकरण

वे भारद्वाज, सौनत्य, महेंद्र, पणिका, गौतम, चणक्ष, विष्णुवर्धन आदि 37 गोत्रों में विभाजित हैं।

उनके उपनाम हैं जैसे खाडे, अल्वे, अर्देकर, बनारे, बिदाये, बोभटे, चव्हाण, धमनस्कर, धवले, गोवेकर, ताइशेते, कानेकर, नागवेकर, कामेरकर, कनाडे, कोरगांवकर, केसरकर, पडटे, बेर्डे, बांदेकर, गवंडालकर, तेली, नार्वेकर, नारकर, खलप, मेजारी, रेडिज, सादाडेकर, शेट्टी, दामोदर, गंगन, शिरोडकर, खाटू, लाड, मुंज आदि।

वे महालक्ष्मी, श्री एकवीरादेवी, शांतादुर्गा, श्री महालसा नारायणी, चामुंडेश्वरी, भगवानेश्वर, केलबाई, कनकेश्वरी आदि देवताओं को अपने कुलदेवता के रूप में पूजते हैं।

भूगोल के अनुसार प्रमुख उपसमूह हैं ठाणे, रायगढ़ जिले के आसपास ठाणेकर वैश्य, रत्नागिरी जिले में संगमेश्वरी वैश्य, पटनास्थ वैश्य वाणी (रत्नागिरी और सिंधुदुर्ग जिले के बीच खरेपंतन तालुका के आसपास एक छोटा समूह), सिंधुदुर्ग जिले से कुदाले वैश्य वाणी, उत्तर कन्नड़ जिले से करवार वैश्य वाणी। आगे कोंकणी भाषी गोमांतक वैश्य वाणी समाज। कोंकणी- और कन्नड़ भाषी वैश्य वाणी समाज को आमतौर पर कर्नाटक, गोवा और महाराष्ट्र में "कन्नड़ वैश्य संघ" के रूप में जाना जाता है। कोल्हापुर जिले और बेलगाम में कोंकण बेल्ट की सीमा से लगे छोटे समुदाय..

महाराष्ट्र सरकार ने 19 जुलाई 2011 को जीआर द्वारा जाति के लिए ओबीसी का दर्जा वापस ले लिया है।

गुप्त या गुप्ता एक प्रमुख वैश्य उपनाम

Gupta /ˈɡuːptə/ (Hindi: गुप्ता) is a common surname of Indian origin of Vaishya Bania Community, Gupt or Gupta always use as a surname of vaishya community.

According to some academicians, the name Gupta is derived from Sanskrit goptri, meaning military governor. A more direct translation of the Sanskrit word gupta is 'secret' or 'hidden'. According to prominent historian R. C. Majumdar, the surname Gupta was adopted by several different vaishya communities in northern and eastern India at different times. In south vaishya communities use sur name chetty, shetty, setty, settigar etc.

In northern India, the surname Gupta has been adopted mainly by the Agarwal communities.

Below is a list of various Vaishya communities which adopt the surname Gupta

Agarwal : Haryana, Rajasthan, Uttar Pradesh, Punjab, Himachal Pradesh, Delhi

Barnwal: Uttar Pradesh, Rajasthan

Kesarwani : Uttar Pradesh

Khandelwal: Rajasthan

Mahajan: Jammu, Punjab, Himachal 

Mahawar: Haryana, Punjab, Rajasthan, Himachal Pradesh, Delhi

Maheshwari: Rajasthan

Mathur: Uttar Pradesh, Rajasthan

Dhromer: Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Delhi

Porwal: Rajasthan

Rastogi: Haryana, Uttar Pradesh, Rajasthan

Rauniyar or Roniyar: Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Nepal,

Varshney: Western Uttar Pradesh, Eastern Rajasthan

Omer : Southern Uttar Pradesh

Agrahari: Uttar Pardesh, Rajasthan, Bihar, West Bengal

List of people with the name Gupta

Monarchs

Chandragupta Maurya, founder of the Mauryan Empire

Maharaja Sri-Gupta, founder of the Gupta Empire

Ghatotkacha (Gupta Ruler), father of Chandragupta I

Chandragupta I, first Gupta emperor

Samudragupta

Chandragupta II, also known as Chandragupta Vikramaditya

Kumaragupta I

Skandagupta 

Vishnugupta (Gupta Empire)

Scientists

Brahmagupta (589–668), Indian mathematician and astronomer

Academics

Aghore Nath Gupta, an Indian scholar of Buddhism and a preacher of the Brahmo Samaj

Akhil Gupta, professor at the University of California, Los 

Angeles, in the field of social and cultural anthropology

Amar Gupta, professor and scientist

Amlan Das Gupta, Indian professor of English in Jadavpur University, Kolkata

M K Das Gupta, Indian professor and scientist

Modadugu Vijay Gupta, Indian biologist

S. P. Gupta, Indian archaeologist and art historian

Suraj N. Gupta, Indian-American physicist

In business and management

Mahendra Mohan Gupta, owner of the Dainik Jagran group of Hindi newspapers

N. C. Sen Gupta, eleventh Governor of the Reserve Bank of India

Raj Gupta, CEO and president of Rohm and Haas

Rajat Gupta, United Nations special advisor on management reforms, former director of Goldman Sachs and former head of McKinsey Consulting

Rajiv Gupta, general manager of Hewlett Packard's E-speak project

S. K. Gupta, vice president of Lockheed Martin Corporation

Vinod Gupta, chairman and CEO of infoUSA

Subodh Gupta, chairman and CEO of HemtroN Lightings,www.rouniyar.com,Rouniyar Sewa Sansthan Delhi

In entertainment

Aditi Gupta, Indian television actress

Anil Gupta, British writer and producer (radio and television)

Buddhadev Das Gupta, Indian classical sarod musician and teacher

Neena Gupta, Indian film and television actress

Rajendra Gupta, actor in cinema for good character roles.

Partho Sen-Gupta, Indian film director and script writer

Puja Gupta, winner of Miss India Universe in 2007

Tanika Gupta, British playwright of Indian origin

Sanjay Gupta (director), Bollywood director

Yana Gupta, Indian model-actress of Czech-origin

Dr. Sanjay Gupta, American teleneurosurgeon and CNN senior medical correspondent

Eesha Gupta, Film Actress

In journalism

Shekhar Gupta, editor-in-chief of Indian Express

Rajat Gupta, Editor Dainik Jagran 

In literature

Maithili Sharan Gupt, Indian Hindi poet

Baldev Raj Gupta, Indian writer

Ishwar Chandra Gupta, Indian Bengali poet and writer

Jagadish Gupta, Bengali poet and writer

Mahendranath Gupta, Indian spiritual writer and disciple of 

Ramakrishna Paramahamsa

Shashibhusan Dasgupta, Bengali scholar in philosophy, languages and literature

In politics

Banarsi Das Gupta, former chief minister of Haryana

Indrajit Gupta, Indian Communist leader, Union Minister for Home Affairs during 1996-98

Ram Prakash Gupta, Indian politician; former chief minister of Uttar Pradesh and governor of Madhya Pradesh

Shyama Charan Gupta, Indian politician

Badal Gupta, Indian revolutionary

Dinesh Gupta, Indian revolutionary

Ram Prakash Gupta, Indian social worker and participant in the Indian Independence movement and Bhoodan movement

Manmath Nath Gupta, Indian revolutionary and author of autobiographical, historical and fictional books in Hindi, English and Bengali

Niranjan Sen Gupta, Indian revolutionary

Nolini Kanta Gupta, Indian revolutionary, linguist, scholar, critic, poet, philosopher and mystic

In sports

Abhinn Shyam Gupta, Indian badminton player

Pankaj Gupta, Indian sports administrators

Sandip Gupta, Kenyan cricketer

Abhijeet Gupta, Indian chess player

OMAR VAISHYA - ओमर

The Omar is an Indian Bania Vaishya caste, found among mainly in Central Uttar Pradesh (Kanpur region), Magadh, Awadh and Purvanchal. They claim to have originated from Ayodhia, and then spread to other parts of Awadh, eventually settling in different parts of Uttar Pradesh, Bihar, and Jharkhand. Some theories and ancient texts suggest that the name 'OMAR' has been derived from OM which is a sacred/mystical syllable in the Dharmic or Indian religions, i.e.Hinduism, Jainism, Buddhism, and Sikhism.

The Omar is known as Umar in different parts of Bihar and Jharkhand. They use "Omar" and "Gupta" as surname. A majority lives in Kanpur, Uttar Pradesh & Badshahpur; and in Deoghar district of Jharkhand; Jamui, Sahibganj, Siwan, Saran, and Gopalganj districts of Bihar. The standard of living varies from lower-middle class to upper- middle class. 

The Omar have three sub-divisions, the Til Omar, Derh Omar and Dusra. Historically, the Omar were mainly shopkeepers, but many have now taken to other occupation. Their customs are similar to the Kasaundhan, another Bania community. A number of people from this caste has businesses as "Decorators for Functions/Festivals" in Deoghar, and many of them work for the government.

From Wikipedia with thanks. 

जगन्नाथपुरी एवं द्वारिका पुरी अधिवेशनों के समय अखिल भारतीय ओमर-ऊमर वैश्य महासभा की गौरव यात्रा लेख लिखते समय वैश्य समाज एवम् उनके उपवर्गो के प्रामाणिक इतिहास के बारे में शोधात्मक जानकारी की जिज्ञासा ने मेरे अन्तर्मन को आन्दोलित करना आरम्भ कर दिया था।

’वैश्य’ शब्द का प्रयोग वेदों में सर्वप्रथम ’पुरुष सूक्त’ में प्राप्त होता है।

ब्राह्मणोऽस्य मुखमासी दाहुराजन्यः कृतः।

उरु तदस्य यद्वैश्य पदाभ्यांशद्रो अजायत।।

तत्पश्चात इसकी विस्तृत व्याख्या श्रीमद्भगवत गीता के 18वें अध्याय के श्लोक 44 में मिलती है-

’कृषि गोरक्ष्य वाणिज्यं वैश्य कर्म स्वभावजम’

अर्थात खेती, गोपालन और क्रय विक्रय रुपी सत्य व्यवहार ये वैश्य के स्वाभावित कर्म है।

वैश्यों के उपवर्गो का प्रामाणिक इतिहास सामान्यतः उपलब्ध न होने की बात मैंने 2010 के प्रकाशित लेख में की थी। परंतु अंतर्मन में अपने उपवर्ग के प्रमाणिक इतिहास को खोजने की उत्कंठा इस शोध का कारक बनी।

अनेक स्थानों के नाम ओमर-ऊमर शब्द प्रतिध्वनित करते हुये यथा उमरिया, उमरी, उमराहट, उमरेड आदि नाम के ग्राम भारत के अनेकों स्थानों पर मिलते हैं। परंतु वह जाने से इसका सम्बंध ओमर ऊमर वैश्य समाज से स्थापित न हो सका। अध्ययन तथा शोध कार्यो का दौर चलता रहा, पुरातत्वविदों एवम् इतिहासकारों से सतत चर्चा भी चलती रही ओर इस ज्ञानार्जन की प्रक्रिया के दौरान कानपुर परिक्षेत्र के इतिहास पर ’ ’कानपुर एक सिंहावलोकन’ का सम्पादन एवम् लेखन हिन्दुस्थान समाचार-बहुभाषी संवाद समिति के कानपुर संभाग का सचिव होने के नाते मेरे द्वारा किया गया। इस रचना यात्रा में भारतीय पुरातत्व विभाग के अधिकारियों के सम्बंध भी प्रगाढ़ हुये तथा उनके माध्यम से जानकारियाँ जुटनी आरम्भ हुयी।

ईस्ट इण्डिया कम्पनी द्वारा शासित प्रदेशों की जातीय जनगणना सर्वप्रथम 1871 में की गयी और उसके आधार पर विलियम क्रुक द्वारा लिखित पुस्तक ष्ज्तपइमे ंदक ब्ेंजमे वि छवतजीमद प्दकपं ॅमेजमतद च्तवअपदबमे ंदक व्नकीष् जो सन् 1896 में प्रकाशित हुई। जिसमें ओमर-ऊमर वैश्य जाति के बारे में अभिलेखीय आधार सर्वप्रथम प्राप्त हुये जिसमें इन जातियों की प्रभावी बसावट कानपुर तथा मिर्जापुर में विशेष रूप से मानी गई तथा इस वैश्य जाति को मूलतः तत्कालीन अवध प्रांत के बनियों की एक उपजाति के रूप में प्रदशित किया गया परंतु इसका कोई ऐतिहासिक विवरण नही लिखा गया।

जब अभिलेखीय ऐतिहासिक साक्ष्य नहीं प्राप्त हुये तो पुराणों के वर्णित वंशावलियों एवम् कथानकों का अध्ययन मैंने आरम्भ किया। ईश्वर की अनुकम्पा से मुझे पद्म पुराण में स्वर्ग खण्ड के 30 वें तथा 31 वें अध्याय के यमुना स्नान के महत्व में वैश्य हेमकुण्डल की कथा नारद-युधिष्ठिर संवाद में मिली।

नारद जी ने युधिष्ठिर से कहा कि इसविषय में मैं तुमसे एक प्राचीन इतिहास का वर्णन करता हूँ। पूर्वकाल के सत्ययुग की बात है। निषध नाम के सुन्दर नगर में एक वैश्य रहते थे। उनका नाम हेमकुण्डल था। वे उत्तम कुल में उत्पन्न होने के साथ ही सत्कर्म करने वाले थे देवता, ब्राह्मण और अग्नि की पूजा करना उनका नित्य का नियम था। वे खेती और व्यापार का काम करते थे। पशुओं के पालन-पोषण में तत्पर रहते थे। दूध, दही, मट्ठा, घास, लकड़ी, फल, मूल, लवण, अदरख, पीपल, धान्य, शाक, तैल, भांति भांति के वस्त्र, धातुओं के सामान और ईख के रस से बने हुए खाद्य पदार्थ (गुड़, खाँड़, शक्कर आदि)- इन्ही सब वस्तुओं को सदा बेचा करते थे। इस तरह नाना प्रकार के अन्याय उपायों से वैश्यने आठ करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ पैदा की।

इस प्रकार धर्मकार्य में लगे हुए वैश्य के दो पुत्र हुए। उनके नाम थे- श्रीकुण्डल और विकुण्डल। उन दोनों के सिर पर घरका भार छोड़कर हेमकुण्डल तपस्या करने के लिये वन में चले गये । वहाँ उन्होंने सर्वश्रेष्ठ देवता वरदायक भगवान् गोविन्द की आराधना में संलग्न हो तपस्या द्वारा अपने शरीर को क्षीण कर डाला। निरंतर श्री वासुदेव में मन लगाये रहने के कारण वे वैष्णव-धाम को प्राप्त हुए, जहाँ जाकर मनुष्य को शोक नहीं करना पड़ता। तत्पश्चात् उस वैश्य के दोनों पुत्र जब तरुण हुए तो उन्हें बड़ा अभिमान हो गया। वे धन के गर्व से उन्मत हो उठे। उनका आचरण बिगड़ गया। वे दुर्व्यसनों में आसक्त हो गये। धर्म-कर्मोकी ओर उनकी दृष्टि नहीं जाती थी। वे माता की आज्ञा तथा वृद्ध पुरुषों का कहना नही मानते थे। धन का दुरुपयोग करते हुए उन्होंने वैश्याओं, गुंडों, नटों, मल्लों, चारणों तथा बन्दियों को अपना सारा धन लुटा दिया। ऊसर में डाले हुए बीज की भांति सारा धन उन्होंने अपात्रों को ही दिया।

इस प्रकारउन दोनों का धन थोड़े ही दिनों में समाप्त हो गया। इससे उन्हें बड़ा दुःख हुआ। उनके घर में ऐसी कोई भी वस्तु नही बची, जिससे वे अपना निर्वाह करते। द्रव्य के अभाव में समस्त स्वजनों, बांधवों, सेवकों तथा आश्रितों ने भी उन्हें त्याग दिया। उस नगर में उनकी बड़ी शोचनीय स्थिति हो गयी। इसके बाद उन्होंने चोरी करना आरम्भ किया। राजा तथालोगों के भय से डरकर वे अपने नगर से निकल गये और वन में जाकर रहने लगे। अब वे सबकों पीड़ा पहुँचाने लगे। इस प्रकार पापपूर्ण आहार से उनकी जीविका चलने लगी।

तदनन्तर, एक दिन उनमें से एक तो पहाड़ पर गयाऔर दूसरे ने वन में प्रवेश किया। राजन! उन दोनों में जो बड़ा था, उसे सिंह ने मार डाला और छोटे को साँप ने डस लिया। उन दोनों महापापियों की एक ही दिन मृत्यु हुई। इसके बाद यमदूत उन्हें पाशों में बाँधकर यमपुरी में ले गये। वहाँ जाकर वे यमराज से बोले-धर्मराज आपकी आज्ञा से हम इन दोनों मनुष्यों को ले आये हैं। अब आप प्रसन्न होकर अपने इन किंकरों को आज्ञा दीजिये, कौन-सा कार्य करें? तब यमराज ने दूतों से कहा ’वीरो! एक को तो दुःसाह पीड़ा देने वाले नरक में डाल दो और दूसरे को स्वर्गलोक में, जहाँ उत्तम-उत्तम भोग सुलभ हैं, स्थान दो।’ यमराज की आज्ञा सुनकर शीघ्रतापूर्वक काम करने वाले दूतों ने वैश्य के ज्येष्ठ पुत्र को भयंकर रौरव नरक में डाल दिया।

मार्ग में अत्यन्त विस्मित होकर विकुण्डल ने दूत से पूछा-दूतप्रवर! मैं आपसे अपने मन का एक संदेह पूछ रहा हूँ। हम दोनों भाइयों का एक ही कुल में जन्म हुआ। हमने कर्म भी एक-सा ही किया तथा दुर्मृत्यु भी हमारी एक-सी ही हुई फिर क्या कारण है कि मेरे ही समान कर्म करने वाला मेरा बड़ा भाई नरक में डाला गया और मुझे स्वर्ग की प्राप्ति हुई? आप मेरे इस संशय का निवाण कीजिये। बाल्यकाल से ही मेरा मन पापों में लगा रहा। पुण्य-कर्मो में कभी संलग्न नहीं हुआ। यदि आप मेरे किसी पुण्य को जानते हो तो कृपया बतलाइये।

देवदूत ने कहा-वैश्यवर! सुनो। हरिमित्र के पुत्र स्वमित्र नामक ब्राह्मण वन में रहते थे। वे वेदों के पारगामी विद्वान थे। यमुना के दक्षिण किनारे उनका पवित्र आश्रम था। उस वन में रहते समय ब्राह्मण देवता के साथ तुम्हारी मित्रता हो गयी थी। उन्हीं के संग से तुमने कालिन्दी के पवित्र जल में, जो सब पापों को हरने वाला और श्रेष्ठ है, दो बार माघ-स्नान कियाहै। एक माघ-स्नान के पुण्य से तुम सब पापों से मुक्त हो गये और दूसरे के पुण्य से तुम्हें स्वर्ग की प्राप्ति हुई है इसी पुण्य के प्रभाव से तुम सदा स्वर्ग में रहकर आनन्द का अनुभव करो। तुम्हारा भाई नरक में बड़ी भारी यातना भोगेगा। दूत की यह बात सुनकर विकुण्डल को भाई के दुःख से बड़ा दुःख हुआ। उसके शरीर के रोंगटे खड़े हो गये। वह दीन और विनीत होकर बोला- ’साधो! सत्पुरुषों में सात पग साथ चलने मात्र से मैत्री हो जाती है तथा वह उत्तम फल देने वाली होती है अतः आप मित्रभावना विचार करके मेरा उपकार करें। मैं आपसे उपदेश सुनना चाहता हूँ। मेरी समझ में आप सर्वज्ञ हैं, अतः कृपा करके बताइये, मनुष्य किस कर्म के अनुष्ठान से यमलोक का दर्शन नहीं करते तथा कौन- सा कर्म करने वे नरक में नहीं जाते हैं?

देवदूत ने विकुण्डल से कहा कि जो मन, वाणी और क्रिया द्वारा कभी किसी भी अवस्था में दूसरों को पीड़ा नहीं देते तथा अहिंसा को परमधर्म मानते हैं। जो अपनी जीविका हेतु जलचर और थलचर जीव की भी हत्या नही करते। वर्णाश्रम धर्म में स्थित होकर शास्त्रोक्त रुप से ’ईष्ट’ अर्थात अग्निहोत्र, तप, सत्य, यज्ञ, दान, वेदरक्षा, आतिथ्य वैश्वदेव और धार्मिक कार्यो को तथा ’पूर्त’ अर्थात वावली कुंआ तालाब, देव मंदिर, धर्मशाला तथा बगीचे आदि की स्थापना में सतत लगे रहते है।। जो पंगु अंध बाल-वृद्ध, अनाथ रोगी तथा दरिद्रों का पालन पोषण करते हैं। गायों को गोग्रास अर्पण करते हुये गो सेवा करते हैं और गाय का पीठ पर कभी भी सवारी नहीं करते हैं, वे स्वर्ग लोक जाते हैं।

प्रतिदिन प्रातः स्नान करने वाले, बिना स्नान के भोजन न करने वाले, उपर्व में नदी स्नान करने वाले, पृथ्वी स्वर्ण और गौ का सोलह बार दान करने वाले, पुण्य तिथियों में तथा संक्रांति में स्नान दान करने वाले। सत्यवादी, प्रियवक्ता, क्रोधविहीन, सदाचारी, दूसरों की बात गुप्त रखने वाले तथा दूसरे के धन का लालच न करने वाले को कभी भी नरक यातना नहीं मिलती। जो तीर्थ को जीविका का साधन नहीं बनाता तथा गंगाजल में पवित्र होने वाला भी नरक में नहीं पड़ता।

जो परस्त्री के प्रति मातृभाव रखते हैं और माता पिता की देवता के समान आराधना करते हैं जो स्त्रियां अपने शील सदाचार की रक्षा करती हैं उन्हें उत्तम स्वर्ग का सुख प्राप्त होता है। वेद पुराण सुनने तथा उनके ऊपर निष्ठा रखने वाले का भव बन्धन नष्ट हो जाते हैं।

ँ नमो नारायण का जप करते हुये जो श्री हरि विष्णु का पूजन करते हैं, शालिग्राम शिला का पूजन कर उस पर चढ़ाये जल का आचमन करते हैं। एकादशी का व्रत रहने वाला अत्यंत पुण्य वान होता है और वह मनुष्य पितृकुल, मातृकुल एवं पत्नीकुल का उद्धार करने वाला होता जो शालिग्राम शिला के निकट श्राद्ध करता है उसके पितर सौ कल्पों तक स्वर्ग मे तृप्त रहते हैं। दरिद्र से दरिद्र को भी पत्र,फल,मुल तथा जल आदि देकर अपना जीवन सफल बनानाउ चाहिये। मनुष्य मोह के वशीभूत अनेकों पाप करके भी यदि श्री हरि के चरणों में मस्तक झुकाता है तो नरक में नहीं जाता।

इस सम्पूर्ण कथा से शोध के निम्न बिंदु के किनारे था।

1. विषध नगर अथवा क्षेत्र के किनारे था।

2. वह नगर पैराणिक एवं समृद्ध था।

3. वह यमुना के उत्तर तट पर बसा था और दक्षिण तट पर हरिमित्र का आश्रम था।

4. वैष्य पुत्रों को देवदूत द्वारा बताये गये पौराणिक धार्मिक परंपराओं का निर्वहन किस वैश्य उपसर्ग द्वारा किया जाता है।

5. निषध क्षेत्र में पैराणिक ण्काल (लगभग 3000 पूर्व) के विष्णु और शिवमंदिरों के सांस्कृतिक अवशेष होने चाहिये।

इन बिन्दुओं के उत्तर ‘कानपुर एक सिंहावलोकन’ के प्रकाशन के दौरान मुसानगर के पुरातात्विक विवरणों में मुझे प्रतिबिम्बित होने लगे और मैं तथ्यों को संग्रह करने में जुट गया। उपवर्णित बिन्दुओं पर तार्किक पुरातात्विक शोध करने से निम्न निष्कर्ष प्राप्त होते हैं।

‘निषध’ का शाब्दिक अर्थ जहाँ निषाद निवास करते हों होता है और यमुना के किनारे बसा मूसानगर निषाद बाहुल्य प्राचीन समृद्ध नगर पौराणिक काल से रहा है।

प्रसिद्ध पुरातत्वविद् निंबियाखेड़ा के मंदिरों के खोजकर्ता श्री एल0एम0 बहल जी ने अपने लेख प्रौगतिहासिक क्षेत्र जनपद कानपुर में वैदिक इन्डेक्स के हवाले से सिद्ध करते हैं कि गंगा समुना के क्षेत्र में निषाद संस्कृति आर्य संस्कृति के पूर्व थी। इस संबंध में वे वैदिक साहित्य के विद्वान मैकडानल व कीथ के मत को निम्नवत प्रस्तुत करते हैं।

"The Vedic Aryans, on reaching the plains of northern India, encouraged certain aboriginals mtribes whom they called the Nishads and described them as having a dark complexion, short structure and flat nose (ans).” Vedic Indx Lender, 1912.

वैज्ञानिक परीक्षण एवं उससे प्राप्त परिणामों के साक्ष्यों के अनुसार इतना तो अवश्य ही कहा जा सकता है कि ताम्रयुगीन ई.पू. 2100 वर्ष में तो अवश्य गंगा यमुना कांठे में पल्लवित रही होगी, सम्भवतः एवह इस काल से भी और अधिक प्राचीन रही हो।

जब हमने इस क्षेत्र के पौराणिक प्राचीन सांस्कृतिक एवम् पुरातात्विक अवशेषों का अध्ययन आरम्भ किया तो मूसानगर क्षेत्र (मूसानगर-उमरगढ़ काटर व आस-पास के गांव) उपरोक्त आधार पर चिन्हित होता है क्योंकि मूसानगर (उमरगढ़) यमुना के उतार मे है तथा उमराहट (हरिमित्र का आश्रम) यमुना के दक्षिण में हैं।

वर्तमान समय मे भारत के भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभाग के डायरेक्टर जनरल श्री राकेश तिवारी तथा पुरातात्वविद् राकेश कुमार श्रीवास्तव ने वर्ष 1993 में इस क्षेत्र का गहन सर्वेक्षण किया और उनके सर्वेक्षण पुरातत्व विभाग की पत्रिका प्राग्धारा के अंक 1 तथा अंक 4 में विस्तृत रूप् से फोटोग्राफ सहित प्रकाशित हुये उनके सर्वेक्षण के अनुसार

1. विन्ध्य क्षेत्र के भोजन संग्रह करने वाले मानव ने जब अनाज उगाना सीखा तो कदाचित् समुना-तट का यह भू-भाग भी उन्हें खेती के लिये उपयोगी लगा होगा। संभव है कि उन्होने कुछ दिनों यहाँ भी डेरा डाला हो। यहां से मिली पत्थर कुल्हाड़ी ऐसा सोचने के सूत्र प्रदान करती है। लेकिन ऐसी कुल्हाड़ियां तो किसी के द्वारा, किसी अन्य के स्थान से भी, यहां लायी जा सकती हैं ? इनका काल सामान्यतः 1500 ई0पू0 से पहले का होना चाहिए लेकिन कुछ जगहों के पुरातात्विक उत्खानों में ये उपकरण मध्यकालीन जमावों में भी पाये गये हैं, जो कि इनके मूल संदर्भ से स्थानान्तरित होने का पमाण प्रस्तुत करते हैं। इसलिये इस क्षेत्र से खेती की शुरूआत करने वाली सांस्कृतिक (नवाश्म काल) के अन्य पुष्ट प्रमाण और ऐसी कुल्हाड़ियों का प्रामाणिक सांस्कृतिक संदर्भ मिलन इस विषय में कोई निष्कर्ष निकालना जल्दबाजी होगी। ण्फिर भी, ऐसे प्रमाण मिलने की संभावनाओं की जांच तो होनी ही चाहिए।

2. मूसानगर के टीले से उत्तर हड़प्पायुगीन मुद्रा-छाप (मेसोपोटामिया की तत्कालीन मुद्रा-छाप से प्रभावित) का मिलना भी कुछ बताता है? क्या यहां के प्राचीन निवासियों का पश्चिमी भारत के हड़प्पा संस्कृति अथवा तत्कालीन अन्य संस्कृतियों से, परवर्ती युग में, कोई सम्पर्क था? यह अवशेष अन्य प्रकृति अथवा मानवजन्य कारणों से भी यहां आ सकता है? इस युग के अन्य सांस्कृतिक अवशेष क्या यहां मिलते हैं? एक ही साक्ष्य पर परिणाम निकालने का उपक्रम तर्कसंगत नहीं है ? इन आयामों को अग्रेतर अध्ययन की कसौटी पर कस कर ही कछ कहना श्रेयस्कर होगा।

3. पश्चिमी और पूर्वी उत्तर प्रदेश में दूसरी सहशास्त्री की संस्कृतियों की तस्वीरें धीरे-धीरें साफ हो जा रही है, पास ही के इटावा जिले के सई-पई से भी गेरूए रंग के बर्तनों वाली सुस्कृति (ओ.सी.पी. संस्कृति) के अवशेष मिल चुके हैं। लेकिन पूर्व-पश्चिम के बीच के इस भाग में तत्कालीन संस्कृतियों की पर्याप्त जानकारी अभी नहीं मिल सकी हैं ऐसा तो नहीं होना चाहिये कि यह भू-ीाग उस समय पूरी तरह सांस्क1तिक शून्यता में रहा हो? और खोंजे तो शायद पूर्व पश्चिम के कुछ सम्पर्क के कुछ सम्पर्क-सूत्र जुट जायें?

4. टीले के विस्तार और पूरे विस्तार में फैले सघन पुरावशेष यहां छोटी-मोटी बसावट नहीं बरन् एक बड़े नगर के रहे होने होने की कहानी संजाये दिखाते हैं। नगर की साधारण नहीं, ऐसा बड़ और महत्वपूर्ण कि जहां का शासक अष्वमेघ यज्ञ कराने का साक्ष्य लिखवा कर छोड़ गया? इससे यहां की उततलिक राजनैतिक सुदृढ़ता का ज्ञान भी होता है।

5. यहां की भौगोलिक स्थिति और परिस्थितिजन्य विशेषतायें भी बहुत कुछ कहती हैं? कौशाम्बी और उससे आगे प्रतिष्ठापुर वाराणसी , पाटलिपुत्र की और यमुना क ेजल मार्ग के जाने वाली व्यापारिक नौकाओं के बेड़े यहां विश्राम और व्यापार के लिये अवश्य लंगर डालते होंगे? यहां मिलने वाले मथुरा क्षेत्र के लाल चित्तीदार बलुआ पत्थर के वास्तु अवशेष, सिक्के और मुदायें इस पक्ष को बहुत कुछ उतार करते दिखते हैं ?

6. इस नगर का राजनैतिक स्थायित्व लम्बे समय तक ऐसा रहा होगा कि शांतिपूर्ण जीवन जीने वाले नागरिक भिन्न-भिन्न मत-मतान्तरों, यथा बौद्ध-जैन-ब्राम्हण, को मानते हुए एक साथ रह सकें तथा व्यापार, कला और अन्य सकारात्मक कार्यों के लिये अनुकूल वातावरण बन सके।

7. यहां की अत्यन्त सुंन्दर मिट्टी और पत्थर की कृतियां कौशाम्बी और मथुरा काशी की कलाकृतियों से स्पर्धा करती दिखाती है। यहीं के शिल्पी और कलाकार इन्हें गढ़ते थे? या कहीं और के कलाविदों ने इन्हें रूपायित किया? कहीं से गढ़वा कर ये कृतियां यहां मंगवायी गयीं? अथवा श्रेष्ठ शिल्पियो की श्रेणी को यहां बुलवा कर दूरस्थ क्षेत्रों से आयातित पत्थर आदि सामग्री से इन कलाकृतियों को निरूपित कराया गया ?

8. यहां से मिले पुरावशेषों को काल-क्रम में रखने पर आसानी से कहा जा सकता है कि आज से कम से कम 3000 वर्ष के आस-पास तो यहां मानव बस्तियां बस गई थीं (यह अवधि कुछ और पीछे भी जा सकती है) और तब से यह स्थान निरन्तर आबाद रहा है (?)

लेखक द्वय ने अपने सर्वेक्षण के बिन्दु संख्या 9 में जिज्ञासा प्रस्तुत की किए ‘राजनैतिक प्रमुख’ स्थायी सामाजिक जीवन से युक्त धन-धान्य से परिपूर्ण, समुन्नत व्यापारिक केन्द्र और सर्व धर्म की इस महानगरी की ्रपाचीन पहचान क्या थी? किस नाम से अभिहित रही होगी यह नगरी? अश्वमेध यज्ञ कराने वाले यशस्वी देवमित्र किस वंश के कुल-तिलक थे? जिनके गौरव के प्रतीक टीले से मिलकर हमें कौतुक में डाल रहे हैं ? हमारे वे पूर्वज कौन थे ? गहरे डूबे तो शायद इन बातों का कुछ अता-पता चले ?’

उनके प्रश्न का उत्तर पद्म पुराण की यह कथा देती है कि उस नगरी का नाम ‘निषध’ था क्योंकि पद्म पुराण की कथा में वर्णित भौगोलिक आधार पर मुसानगर यमुना के उत्तर में है एऔर उसकी पौराणिक बसावट उमरागढ़ है तथा यमुना के दक्षिण तट पर वर्णित हरिमित्र के आश्रम का स्थान ‘उमरहट’ के नाम स जाना जाता है। इस क्षेत्र में यमूना ‘ऊँ’ का आकार बनाती है। यहां पर उमर शब्द की उत्पत्ति तथा क्षेत्र के ग्रामों के नामकरण हेतु बिन्दु संख्या 4 की चिवेचना समीचीन होगी।

वस्तुतः पद्म पुराण के आख्यान में वर्णित धार्मिक परम्पराओं का पालन तत्कालीन मूसानगर क्षेत्र के वैष्य वर्ग करना आरम्भ किया जिसमें प्रमुख धारा ऊँ हरि की शरण में जाना तथा यमुना के ऊँ आकार के कारण ऊँ हरि आस्था समूहों का विकास रहा जो कालान्तर में अपभ्रंस होकर ओमर-ऊमर हुआ। इसी कारण तत्कालीन नगर जिसे वहां लोग गढ़ का भूकम्प में उलटना मानते हैं को ‘उमरगढ़’ तथा ‘हरिमित्र आश्रम’ के स्थान हो ‘उमरहाट’ ‘ऊँ’ हरि के लोगों का मिलन स्थल कहने लगे तथा समूह के वैष्यों को ओमर-ऊमर। इस समाज का विस्तार हुआ जो यमुना गंगा दोआब में प्रचलित हुआ और वहां के पुरातात्विक तथा सांस्कृतिक अवशेष एवं देवदूत द्वारा धार्मिक परम्पराओं का पालन ओमर-ऊमर वैश्यों द्वारा करने के कारण उपरोक्त तथ्या सिद्ध होता है।

धार्मिक दृढ़ता से सजातीय विवाह पद्धति विकसित हुइ्र और वह आज भी प्रचलित है। मुसानगर उमरगढ़ के प्राप्त अवशेष यह प्रमाणित करते हैं वहां पर समृद्ध नगर तथा विष्णु, शिव मंदिर थे इन मंदिरों में पौराणिक देवी देवताओं की मूर्तियां थीं।

मोक्ष प्राप्त करने हेतु इस क्षेत्र में निवास करने तथा देवदूत द्वारा वर्णित धार्मिक परम्पराओं का पालन करने के कारण इस क्षेत्र को ‘मोक्ष नगर’ के रूप् में चर्चित किया गया जो कालान्तर में अपभ्रंश होकर ‘मूसानगर’ हुआ। भवबन्धन से मुक्ति प्राप्त करने हेतु अश्वमेघ आदि यज्ञ कार्य यहाँ सम्पन्न होने लगे। इस कारण इसे मुक्तानगर भी कहा गया। मुक्तादेवी मन्दिर का यहाँ पर होना इस तथ्य की पृष्ठि करती हैं।

श्री तिवारी एवम् श्रीवास्तव के सर्वेक्षण के अनुसार वैष्णव प्रतिमाओं में नृसिंह, वामन वराह, चतुर्भुज विष्णु, सर्प, गरूड़, सूर्यपुत्र रेवन्त, सप्त मातृकाओं, लज्जा गौरी, कुबेर ब्रह्मा एवं शिव मूर्तियां मुक्ता देवी मंदिर परिसर में संग्रहीत हैं तथा इस क्षेत्र के अनेक मन्दिरों में प्राचीन प्रतिमाओं के अवशेष रखे हैं। इस संदर्भ में निम्न चित्र अवलोकनीय हैं। इनका काल निर्धारण ईसा पूसर्व काल खण्ड है और प्राप्त पुरावशेषों का काल खण्ड पुराण रचना कल से मेल खाता है।

मूसानगर के टीले से समय-समय पर प्राप्त पुरावशेषों में से पालिशयुक्त प्रस्तर-कुल्हाड़ (पालिस्ड स्टोन शेड) उत्तर हड़प्पा युगीन मुद्रा छाप, चित्रित धूसर पात्र (पी.जी.डब्ल्यू.), उत्तरी कृष्ण मार्जित पात्र (एन.बी.पी. वेयर) काले लाल पात्र (ब्लैक एण्ड रेड वेयर), तथा शुंग-कुषाण और मध्यकाल काल के परवर्ती पात्र, शुंग-कुषाण काल के तांबे के सिक्के, अस्थि-बाणाग्र एवं सूजे, मिट्टी और पत्थर के मनके, अभिलिखित मुद्रा-छापे (इन्सक्राइब्ड सीलिंग्स), शुंग-कुषाण कालीन वदिका-स्तम्भ एवं सूचियों, ब्राम्हण-जैन-बौद्ध प्रतिमाएं और मृणमुर्तियां तथा जले हुये अन्न आदि के अवशेष इस स्थल के बहुआयामी पुरातात्विक महत्व का परिचय देते रहे हैं।

मुक्ता देवी मंदिर-परिसर में संग्रहीत प्रतिमाओं में से सिंह के साथ प्रदर्शित शिव की कुषाण कालीन दुर्लभ प्रतिमा अने विशिष्ट लक्षणों के लिए मूर्ति-कला विशेषज्ञों द्वारा बारम्बार चर्चित होती रही है। यहां की अन्य मूर्तियांं का अध्ययन शोध का विशिष्ट विषय बन सकता है। हाल ही मे मूसानगर के निकट स्थित काटर और उमरगढ़ से प्रकाश में आये प्रथमशती ई0पू0 के अत्यंत सुन्दर तोरण-द्वार के अवशेषों से प्रकाश में आये प्रथम शती ई0पू0 के अत्यंत सुन्दर तोरण द्वार के अवशेषों ने एक बार फिर एक क्षेत्र की ओर ध्यान आकृष्ट काराया है। इससे उनको द्वारा कराये गये मंदिर निर्माण की सत्य सिद्ध होती है।

देवदूत द्वार बताये गये धार्मिक परम्पराओं का पालन यथा, कुंआ तालाब बनवाना, सोलह संस्कारों में स्वर्णदानए तथा गौदान करना, गंगाजल का उपयोग, एकादशी व्रत तथा संक्रान्ति में स्नान दान प्रतिदिन प्रातः स्नान करके ही भेजन ग्रहण करना, शालिग्राम पूजन तथा चरणामृत पान, ऊँ नमो नारायण की दीक्षा लेकर जप करना। अहिंसा आदि परंपराओं का पालन अभी भी किया जाता है। दूसरों की बात गोपनीय रखने के कारण यहाँ के वैष्यों ने ‘गुप्त’ तथा ‘गुप्ता’ का उपनाम अंगीकार कर मूल नाम के उपरान्त लगाना आरम्भ कर दिया जो अभी भी प्रत्रलित है।

मूसानगर में श्रृंगारयुत महिलाओं के दर्शित श्रृंगार प्रतीक अभी भी परम्परागत रूप् में विवाह में तथा पूजन में ‘सुहाग टिपरियां’ देवी को अर्पित करने में किया जाता जो इस बात का प्रमाण है कि मूलतः ओमर-ऊमर समाज इसी क्षेत्र का मूल निवासी था। उसमें दर्शित जेवर अभी भी परम्परागत रूप् से विवाह में कन्या को पहनाकर उसका पंच चुड़ भी बनाया जाता है।

श्री तिवारी तथा श्रीवास्तव ने अपन द्वारा लिखित बिंदु 5 में लिखा है कि मूसानगर जलमार्ग से व्यापारिक क्षेत्रों से जुड़ा था अतः यहां के व्यापारी जलमार्ग से आगे बढ़े और कौशाम्बी के पतन के पश्चात् इलाहाबाद से आगे प्रमुख व्यापारिक केन्द्र मिर्जापुर में जा बसे इसीलिये वहां ऊमर वैश्य बड़ी संख्या में हैं। विकास के साथ साथ यह साजए मैदानी क्षेत्रों में भी फैल गया।

यदि मूसानगर को केन्द्र मानकर 25 मील 25 मील की परिधि खींचा जाये जो वर्तमान ओमर-ऊमर समाज के मूलग्राम यथा-मूसानगर, पुखरायां, गढ़ाथा, कुटरा मकरन्दपुर, रेउना, गजनेर, हमीरपुर, मौदहा, बिदोखर, बीबीपुर, जहानाबाद, भरूआ सुमेरपुर, पतेयुरा, अमौली, गढ़ी बिन्दकी बुढ़वां दौलतपुर, बारा, देवमई, रमईपुर, मझावन, नौरंगा तथा जहानाबाद आदि प्रमुख ग्राम इसी क्षेत्र में हैं। उन्नीसवीं सदी में कानपुर बसने के कारण ओमर-ऊमर समाज की बड़ी मात्रा में यहाँ बस गया तथा कुछ लोग गंगा पार शाहजहांपुर, मल्लावां, हरदोई तिलहर, शाहाबाद, बिलग्राम आदि में बस गये।

अकबर के शासनकाल में हुए जमीन बन्दोबस्त में मूसानगर का क्षेत्र कोड़ा जहानाबाद सरकार में निहित हुआ। अतः इस क्षेत्र के ओमर समाज को जहानाबादी, गंगापार क्षत्र के समाज को पछइयां तथा मिर्जापुर तथा पूर्वांचल के समाज को ऊमर थोक कहा जाने लगा।

यह समपूर्ण विवेचना भली प्रकार सिद्ध करती है कि पद्म पुराण में वर्णित कथा के आधार पर ‘ऊँ हरि’ आस्था समूहों से ओमर-ऊमर समाज का प्रादुर्भाव मूसानगर क्षेत्र में ही हुआ है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह सिद्ध होती है कि यदि पुराणो के कथानकां की पुरातात्विकों आधार पर मीमांसा की जाये तो वह सर्वथा सत्य प्रमाणित होते हैं।

यह मेरी शोध का सारांश है। मेरा प्रयास है ि कइस शोध को विस्तृत रूप से एक ग्रथ के रूप में प्रस्तुत किया जाये ताकि ओमर-ऊमर वैष्य समाज अपनी प्राचीनता एवम् इतिहास को अक्षुण्ण रूप् से संरक्षित कर गौरवान्वित हो।

इस शोध कार्य हेतु मैं भारत के पुरातत्व सर्वेक्षण विभाग के डायरेक्टर जनरल श्री आर.के. तिवारी, इसी विभाग के विद्वान श्री एल.एम. बहल, कानपुर के वरिष्ठ संरक्षण सहायक श्री मनोज वर्मा, श्री आर.एन. त्रिवेदी (पूर्व आई.ए.एस.), कानपुरियम के संयोजक श्री मनोज कपूर संस्कृत भाषा के ज्ञाता श्री संदीप गुप्ता आदि का विशेष आभार ज्ञापित करता हूँ। अन्त में मैं सभी विद्वान तथा सुधीरजनों से अनुरोध करता हू ि कइस विषय में यदि अन्य जानकारी प्राप्त हो तो मुझे अवगत कराकर कृतार्थ करें।

आभार

महासभा केन्द्रीसय कार्य समिति सत्र 35 में महासभा अध्यक्ष श्री राम प्रकाश ओमर, महामंत्री श्री धर्म प्रकाश गुप्त, माननीय सुरेन्द्र कुमार गुप्त, ‘गोल्डी’ स्वजाति रत्न महेश गुप्ता एड., प्रचार मंत्री श्री श्यामि कशोर कुक्कू महिला परिषद अध्यक्ष श्रीमती बीना गुप्ता, युवजन संघ अध्यक्ष श्री अजय गुप्ता सहित अपने सभी पदाधिकारियों, कार्यसमिति सदस्यों, वरिष्ठ सलाहकारों तथा सभी सहयोगकर्ताओं तथा नवनिर्वाचित अध्यक्ष श्री कैलाश नारायण गुप्ता के प्रति अपना आभार ज्ञापित करती है और कामना करती है कि सबका सहयोग यथावत सदैव प्राप्त होता रहेगा।

साभार: 

Akhil Bhartiya Omar Umar Vaishya Mahasabha

omarumarvaishy.com/history.php

ओमर-ऊमर वैश्य जाति का उद्भव

शोधकर्ता - धर्म प्रकाश गुप्त

उनई साहू वैश्य

Unai Sahu

The Unai Sahu or sometimes pronounced Unaya are a Bania Vaishya sub-caste found in the state of Uttar Pradesh in India. They get their name from the towm of Unnao in Uttar Pradesh, and Unai literally means someone from Unnao.The community consist of two endogamous sub-groups, the Unai proper and the Unawa. They speak the Awadhi dialect, and are Hindus. The Unai Sahu are found mainly in the districts of Barabanki, Faizabad and Gond.

They derive their name Sahu, or sometimes pronounced Sao and Sah, from their ancestral family business of bankers and money lending: from the Hindi word SAHUKAR, meaning, in a sense, persons dealing with money. Sahu Vaishya also have traditional business of oilseeds and oil milling. With the passage of time they have spread to many parts of India, particularly eastern India.

They bear different surnames in different regions and states of India such as Sahu/Sahoo, Bilsora, Patel, Shah, Shaw/Saw, Prasad, Gupta, Rathore, Vaniyar, Saha, Gorai, Samani, Sadhu-Khan, Das, Kubara/Kubera, Talakar, TeliLingayat, Gandla, Telikula, Modi, Devathilakula, Teli Sahu, Teli Rathod, Ganiga, Bahaldia, Teli, Sethi (Punjabi speaking). People from these community are peace lover, business minded, helpful and religious. Most of the population is in MP,CG, UP, Orissa,Bihar and Rajasthan

From Wikipedia with thanks

KAPALI VAISHYA - कपाली वैश्य, बंगाल की एक प्रमुख वैश्य जाति

Family names

Sarkar, Mondal, Sikdar, Biswas, Kapali, Poddar, Roy, Sen, Kirtania

Baishya Kapalis (Bengali: বৈশ্য কপালী) simply known as the Kapalis(Bengali: কপালী) are a Bengali Vaishya Bania Hindu agricultural caste spread throughout West Bengal and Bangladesh. Minor populations are settled in Bihar, Jharkhand, Tripura, Orissa, Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Maharashtra, Uttar Pradesh, Uttarakhand, Nepal, Assam and the Andaman and Nicobar Islands. The Kapalis were originally Kashmiri Brahmins who migrated and settled in Bengal where they excelled in the cultivation of jute and manufacture of gunny bags. The governments of India and West Bengal both have classified Kapalis and Baishya Kapalis under Other Backward Classes since 1994.

The ninth of the eleven Rudras of the Thirty-three gods of Hindu pantheon is known as Kapali. According to Vamana Purana the Rudras were the sons of Kashyap and Aditi, while Matsya Purana mentions them as the offspring of the union between Brahma and Surabhi. The Harivamsa, an appendix to the Mahabharata mentions the Rudras as the children of Kashyap and Surabhi. The Adiparva of Mahabharata states that Kapali married the daughter of a sage and begot a son. According to Shourindra Kumar Ghosh, the progeny of their offspring came to be known as the Kapalis.

Origin

The Kapalis were Brahmins, who had settled in Kapalinagar on the banks ofShyok river in Kashmir. When Bhairav Kapali, the leader of the Kapali society, embraced Buddhism, he was declared an out caste by the Kashmiri Brahmin society. He migrated to Bengal where he settled down permanently with his family. His descendants came to be known as Baishya Kapalis in the course of time. According to Satish Chandra Mitra, the descendants of Bhairav Kapali had migrated to Bengal after the famine in Kashmir in 1099.

History

Extraction of jute fibre.

The Brihaddharma Purana has no mention of the Kapalis. TheBrahmavaivarta Puranacategorized the Kapalis with the untouchables. According to a tradition, after inviting the five Brahmins from Kannauj, Adisur ordered the Kapalis to wash their feet. When the Kapalis refused, they were decreed as untouchables. Satish Chandra Mitra believed that Ballal Sena had decreed the Kapalis to be out castes, much like the Subarnabaniks, on the presumption that they were Buddhists. Appropriate origin theories were created to justify their lowly rank in the new social order. In one such origin theory mentioned by Bankim Chandra, the Kapalis were a mixed caste, born out of a Kaibarta (Jaliya) father and a Brahminmother. James Wise mentioned that the Kapalis are a mixed caste born out of a Karmakar father and a Teli mother. He however didn't cite any sources for his claim but he mentioned that according to a different school Kapalis were born of Kaibarta father and Brahmin mother.

After the demotion in the social strata, the Kapalis took to agriculture, dairy farming and business. The Kapalis excelled in the cultivation of jute and the preparation of gunny bags from jute. Gradually they became prosperous and some of them even became wealthy landowners. During the reign of Maharaja Pratapaditya, many Kapalis were employed in the government as well as in the army. The Kapalis do not work as labourers, servants or domestic helps.

Ethnology

The Kapalis usually have two gotras - Kashyap and Shiva. However Santosh Kumar Kundu mentions three gotras namely, Kashyap, Alimyan and Moudgalya. The Kapali family names are Ray, Tarafdar, Majumdar, Palit, Haldar, Biswas, Mallik, Mandal, Sardar, Dhali, Nayak, Das, Khan, Dafadar. Majority of such family names were initially titles bestowed in the medieval period. Some Kapalis still use Kapali as their surname.

Religion

The Kapalis were originally Shaivites belonging to the school of Kashmir Shaivism, but later they embraced Buddhism. After the Bhakti movement, the Kapalis became Vaishnavas. In the present day, the majority of the Kapalis are Vaishnavas with a minority being Shaktas. The Kapalis follow the religious rituals with great devotion and piety. The Kapalis have separate Brahmins known as Goswamis. Satish Chandra Mitra too mentions that the Kapalis have separate Brahmins to serve them.

Eminent Persons

Jyotirmoyee Sikdar

Alok Kapali

Haripada Kapali

Manoj Sarkar

सरकार, मंडल, सिकदर, बिस्वास, कपाली, पोद्दार, रॉय, सेन, कीर्तनिया

बैश्य कपालिस (बंगाली: বৈশ্য কপালী) जिन्हें बस कपालिस (बंगाली: কপালী) के नाम से जाना जाता है, एक बंगाली वैश्य बनिया हिंदू कृषि जाति है जो पूरे पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश में फैली हुई है। बिहार, झारखंड, त्रिपुरा, उड़ीसा, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़, महाराष्ट्र, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड, नेपाल, असम और अंडमान और निकोबार द्वीप समूह में छोटी आबादी बसी हुई है। कपालिस मूल रूप से कश्मीरी ब्राह्मण थे जो बंगाल में आकर बस गए जहाँ उन्होंने जूट की खेती और बोरियों के निर्माण में महारत हासिल की। ​​भारत और पश्चिम बंगाल दोनों सरकारों ने 1994 से कपालिस और बैश्य कपालिस को अन्य पिछड़ा वर्ग के अंतर्गत वर्गीकृत किया है।

हिंदू देवताओं के तैंतीस देवताओं में से ग्यारह रुद्रों में से नौवें को कपाली के नाम से जाना जाता है। वामन पुराण के अनुसार रुद्र कश्यप और अदिति के पुत्र थे, जबकि मत्स्य पुराण में उन्हें ब्रह्मा और सुरभि के मिलन से उत्पन्न संतान बताया गया है। महाभारत के परिशिष्ट हरिवंश में रुद्रों का उल्लेख कश्यप और सुरभि की संतान के रूप में किया गया है। महाभारत के आदिपर्व में कहा गया है कि कपाली ने एक ऋषि की पुत्री से विवाह किया और एक पुत्र को जन्म दिया। शौरींद्र कुमार घोष के अनुसार, उनकी संतानों की संतान को कपाली के नाम से जाना जाता है।

मूल

कपाली ब्राह्मण थे, जो कश्मीर में श्योक नदी के किनारे कपालीनगर में बस गए थे। जब कपाली समाज के नेता भैरव कपाली ने बौद्ध धर्म अपनाया, तो उन्हें कश्मीरी ब्राह्मण समाज ने बहिष्कृत घोषित कर दिया। वे बंगाल चले गए, जहाँ वे अपने परिवार के साथ स्थायी रूप से बस गए। उनके वंशज समय के साथ वैश्य कपाली के नाम से जाने गए। सतीश चंद्र मित्रा के अनुसार, भैरव कपाली के वंशज 1099 में कश्मीर में पड़े अकाल के बाद बंगाल चले गए थे।

इतिहास

जूट फाइबर का निष्कर्षण.

बृहद्धर्म पुराण में कपाली का कोई उल्लेख नहीं है। ब्रह्मवैवर्त पुराण ने कपाली को अछूतों की श्रेणी में रखा है। एक परंपरा के अनुसार, कन्नौज से पाँच ब्राह्मणों को आमंत्रित करने के बाद, अदिसुर ने कपाली को अपने पैर धोने का आदेश दिया। जब कपाली ने मना कर दिया, तो उन्हें अछूत घोषित कर दिया गया। सतीश चंद्र मित्रा का मानना ​​​​था कि बल्लाल सेना ने कपाली को सुवर्णबानिकों की तरह ही बहिष्कृत जाति का दर्जा दिया था, इस अनुमान पर कि वे बौद्ध थे। नई सामाजिक व्यवस्था में उनके निम्न दर्जे को सही ठहराने के लिए उपयुक्त उत्पत्ति सिद्धांत बनाए गए। बंकिम चंद्र द्वारा उल्लिखित ऐसे ही एक मूल सिद्धांत में, कपाली एक मिश्रित जाति थी, जो कैबार्ता (जलिया) पिता और ब्राह्मण माँ से पैदा हुई थी। जेम्स वाइज ने उल्लेख किया कि कपाली एक मिश्रित जाति है जो एक कर्मकार पिता और एक तेली माँ से पैदा हुई थी। हालांकि उन्होंने अपने दावे के लिए किसी स्रोत का हवाला नहीं दिया, लेकिन उन्होंने उल्लेख किया कि एक अन्य विचारधारा के अनुसार कपाली कैवर्त पिता और ब्राह्मण माता से पैदा हुए थे।

सामाजिक स्तर में गिरावट के बाद, कपाली ने कृषि, डेयरी फार्मिंग और व्यापार को अपनाया। कपाली जूट की खेती और जूट से बोरियाँ बनाने में माहिर थे। धीरे-धीरे वे समृद्ध होते गए और उनमें से कुछ तो धनी ज़मींदार भी बन गए। महाराजा प्रतापदित्य के शासनकाल के दौरान, कई कपाली सरकार के साथ-साथ सेना में भी कार्यरत थे। कपाली मज़दूर, नौकर या घरेलू सहायक के रूप में काम नहीं करते हैं।

मानव जाति विज्ञान

कपाली लोगों के सामान्यतः दो गोत्र होते हैं - कश्यप और शिव। हालाँकि संतोष कुमार कुंडू ने तीन गोत्रों का उल्लेख किया है, अर्थात् कश्यप, अलीम्यान और मौद्गल्य। कपाली परिवार के नाम रे, तरफदार, मजूमदार, पालित, हलधर, बिस्वास, मल्लिक, मंडल, सरदार, ढाली, नायक, दास, खान, दफादार हैं। ऐसे अधिकांश पारिवारिक नाम मध्यकाल में दी जाने वाली उपाधियाँ थीं। कुछ कपाली अभी भी अपने उपनाम के रूप में कपाली का उपयोग करते हैं।

धर्म

कपाली मूल रूप से कश्मीर शैव संप्रदाय से संबंधित शैव थे, लेकिन बाद में उन्होंने बौद्ध धर्म अपना लिया। भक्ति आंदोलन के बाद कपाली वैष्णव बन गए। वर्तमान समय में, कपाली समुदाय के अधिकांश लोग वैष्णव हैं और अल्पसंख्यक शाक्त हैं। कपाली धार्मिक अनुष्ठानों का पालन बड़ी श्रद्धा और पवित्रता के साथ करते हैं। कपाली के अलग-अलग ब्राह्मण होते हैं जिन्हें गोस्वामी कहा जाता है। सतीश चंद्र मित्रा ने भी उल्लेख किया है कि कपाली के पास उनकी सेवा करने के लिए अलग-अलग ब्राह्मण होते हैं।

प्रख्यात व्यक्ति

ज्योतिर्मयी सिकदर

आलोक ऑफ़

Haripada Kapali

Manoj Sarkar

GANDHBANIK A PROMINENT BENGAL VAISHYA CASTE

गंधबनिक एक प्रमुख बंगाली वैश्य जाति है

कुलदेवी गंधेश्वरी देवी

समुदाय वाले पश्चिम राज्य हिंदू धर्म जाति के नाम से ही स्पष्ट है कि पारंपरिक रूप से उपनिवेश, अगरबत्ती और विदेशी मूर्तिपूजा का व्यापार होता था। चीनी यात्री फा हिन ने गंधबिनकोन को भारत से हिंदू व्यापार करने के लिए कहा था। गंधबानिक अपने वंशावली चंद सदगर और धनपति सदगर से बने हैं। वसंत ऋतु में गंधबानिक कोलोन की देवी गंधेश्वरी की आराधना की जाती है।

 1 उत्पत्ति 2 नृविज्ञान 3 धर्म 4 प्रतिष्ठित व्यक्ति 5 प्रसंग 

 मूल ब्रह्मबाइबर पुराण, परशुराम और रुद्रजामाला के अनुसार, गंधबाणियों का जन्म अम्बस्थ पुरुष और राजपूत स्त्री के मिलन से हुआ था। एक कथा के अनुसार कुब्जा ने कंस के राजमहल में एक दासी मथुरा को फूल और चंदन चंगाती कहा था। कृष्ण को रास्ते में कुब्जा मिल गई और उन्होंने एक सुंदर कन्या के रूप में विवाह कर लिया। इस मिलन से उत्पन्न सेंट गंधबानियों का जन्मस्थान हैं। एक अन्य कथा के अनुसार, दुर्गा से विवाह के दौरान, शिव ने सुगंध और सुगंध की आवश्यकता को पूरा करने के लिए गंधबाणियों का सृजन किया। चार गंधबानियाँ, अर्थात् देश, शंख या संघ, आबत या औट या औट और संत या छत्रिश, अर्थात् उनके मित्र, बगल, नाभि और क्षत्रपों से उत्पन्न हुए। [समीक्षा करना] मानव जाति विज्ञान गंधबनिकों के राजवंश में नौ गोत्रों के तीर्थ हैं, जिनमें आलिम्यान, भारद्वाज, कश्यप, कृष्णत्रेय, मौद्गल्य, नृग, रामऋषि, सब्रण और शांड शामिल हैं। गंधबानिक समाज पारंपरिक रूप से चार भागों में विभाजित है: देश, संघ, आबत और संत। देश समूह के परिवार के नाम सहा, साधु, लाहा, खान और रुद्र हैं। समूह के परिवार का नाम, दे, धर, धर, कर और नाग हैं। गंधबनिक व्यवसाय के कारण पारंपरिक रूप से बंगाल के शहरी क्षेत्र में मुख्य रूप से हुगली नदी के किनारे बसे हुए हैं। वे मुख्य रूप से पूर्वी बंगाल के ढेका-विक्रमपुर क्षेत्र और अन्य शहरी क्षेत्रों में थे। विभाजन के बाद, जेसोर और जूतापुर जैसे पूर्वी केशसंदबनिक पश्चिम बंगाल में चले गए। [संपादन करना] धर्मगंधबानिक मूलतः शैव थे, बाद में वे शाक्त बन गये 

 शैव और शक्ति धर्म में उनका परिवर्तन धनपति सागर की कथा में दर्ज है। बाद में, चैतन्य सुधार आंदोलन के दौरान वे वैष्णव धर्म की ओर मुड़ गये। हालाँकि, प्रमुख देवी गंधेश्वरी की पूजा आज भी की जाती है।

माथुर वैश्य-MATHUR VAISHYA

#माथुर वैश्य-MATHUR VAISHYA 

MathurVaishya (माथुरवैश्य), is a sub-caste of Vaishya, a Hindu caste. They are also referred as Mathuria (Vaishya).

Origins

According to the Hindu theology, Lord Brahma, the Creator, created the four Varnas. Also as per the oldest mention of the varna system in the Purusha sukta of Rigveda 10.90.12, "... his two thighs were theVaishya, ... born". According to the Indian caste system, Vanika (Sanskrit) or Bania (Hindi) is a trader or merchant belonging to the business class. They are also referred to as Vaishya. Yellow color is associated with Vaishya. Gupta is the most widely used surname of Vaishya.

History

The Mathuria Vaishya sub-caste of the Vaishya were a part of trading community in Mathura until around 1018 CE. During the ancient period, Mathura was an economic hub, located at the junction of some relatively important caravan routes. Mathura had historical links with Bateshwar, which is also located on the banks of river Yamuna. Bateshwar was founded by the king Śũrasena grandfather of lord Krishna according to legends. River Yamuna flow around Bateshwar in shape of Bel Patra (Aegle marmelos).

According to history, Mahmud Ghaznavi destroyed and plundered the temple city of Thanesar and massacred its inhabitants in 1014 CE. Mahmud Ghaznavi's army brought to Ghazni 20,000 captives, and much wealth. Then, in 1018, when the news of his imminent attack on Mathura broke out, panic spread in the city, causing mass migration from city of Mathura. One group of the business community (approximately 100 families) rushed to escape southwards along the bank of River Yamuna (about 100 km journey) to Bateshwar (and surrounding area Bah, Jarar). These migrants from Mathura came to be known as Mathuria Vaishya (Vaishya, who came from Mathura), who were named as Mathur Vaishya in British census. Mathur Vaishya have no connection with the Mathur (including so called Mathur Merchants) sub-caste of Kayastha, as well as Mathuria from other Varna apart from sharing the same ancestral homeland in the Mathura kingdom. Mathuria Vaishya used to wear the sacred thread, which is the mark of the Dwija or twice-born.

Since Mathur Vaishya were forced by circumstances to leave most of their belongings back home in Mathura, most of them became poor. They could not retrieve their belongings afterwards, as almost the whole city was burned to earth by the invaders. They restarted their lives with small business opportunities. With the passage of time and broadening of opportunities, they followed other professions along with trading. Some of them moved to nearby village Samugarh (across the river Uttagan), now known as Fatehabad. Over time, the migration range widened to nearby villages Pinahat, IradatNagar andShamsabad. During early part of British period (1804-1858 CE), Mathur Vaishya took further steps in migration and moved beyond the northern bank of Yamuna (Shikohabad, Chandwar Nagar, Sirsaganj) and the southern bank of the Chambal (Ambah, Porsa, Morena) & south-west of ephemeral rivers Parbati / Banganga / Uttagan & Gambhiri / Khari-nadi (Dholpur, Mania).

Present conditions

Chandwar Nagar is located on bank of river Yamuna and is south of current Firozabad city. Mathur Vaishya left Chandwar Nagar (only area of their homeland, where they deserted in toto) because of dacoits problem. With the introduction of railways, Mathur Vaishya also migrated to big cities like Kanpur, Kolkata, Delhi, Bangalore, Chennai, Mumbai, Hyderabad. Now they are spread all over India and some abroad too.

The Mathur Vaishya population is still well below a million. Firozabad has highest Mathur Vaishya population, followed by Agra. Most of the Mathur Vaishya in Firozabad are associated with the glass bangles business. In Firozabad, Mathur Vaishya are also referred to as Mathuria. Mr. Russel mentions that subcastes are of the usual local or territorial type, as ... Mathuria, and so on.. Most of Mathur Vaishya use Gupta as their surname, while others write their gotra as surname.

The Mathur Vaishya speak Hindi or BrajBhasha, a dialect of Hindi spoken by people who evolved around the banks of Yamuna river. . Mathur Vaishya have traditionally been strictly vegetarian and non-alcoholic, though some have changed in the modern times. Mathur Vaishya worship deities Rama, Krishana, Shiva,Hanuman, Durga, Ganesha & amp; Laxmi. Mathur Vaishya used to (even now) make a visit to the Mata KAILA devi temple at Karauli, Rajasthan to obtain blessing of Kuldevi after an auspicious occasion.

Distinct features about Mathur Vaishya, unlike some other vaishya communities are:

a) Mathur Vaishya's initial migration from their home land was invariably to the big cities.

b) Mathur Vaishya did not adopt or convert to other religions (including Jainism), despite surrounding areas under severe influence.

c) Mathur Vaishya preferred wholesale nature of business instead of retail.

d) The clan (exogomus division, also known as Gotra in non-Brahamin) nomenclature was derived from trading business of family's head in Mathura.

Aloo (Potato) Ka Rasa is an integral part of dinner meal, and cooked at least once a week in Mathuria Vaishya's home (probably exclusively). Aloo Ka Rasa is basically a Sour Yoghurt based Indian curry or gravy primarily consisting of a sour yoghurt and water base thickened with boiled Potato. Various herbs and spices (Turmeric powder, Corainder leaves, Cumin seed etc.) are added to the 'Rasa' to give it a very distinct flavour.

 

Clan System

Mathuria Vaishya ancestors in Mathura were wholesale traders, who were engaged in businesses of Food items, Cloth, Kitchen Wares, Gold, Medicines, Health Supplements, Beauty Care products, Building Material, Wood, Plant Leaves, Arms. Hence, the clan system was derived to preserve identity of family tree. Few more clan increased, as bigger clans got sub-divided. The comedy of error (mis-spellings) also helped to add few more clans. People from same clan were Gotriya brother & sistser. Later, Khandan was defined as seven contiguous generations through unbroken male siblings of a clan.

गोत्र

Annawaria, Hindi: अनवरिया

अthabariya, Hindi:अठबरिया / अठबैया

Arabhariya, Hindi: अरबहरया

Akharwar, Hindi:अखरवार

Alampuria, Hindi: अलापुरिया / आलमपुरिया

Etiwar, Hindi: ऐतिवार

Oahawar, Hindi: ओहावार

Auriya, Hindi: औरिया

Theksere, Hindi: ेकसेरे

Pengoria, Hindi: पैंगोरिया

Pachadhari, Hindi: पचाधरी

Panwaria, Hindi:पनबरिया

Paroliya, Hindi: पारौलिया

Panniwar, Hindi: पन्नीवार

Pipraiya, Hindi: पिपरैया

Suraiya, Hindi: सुरैया

Sanwasit, Hindi: संवासित

Sujanpuria, Hindi:सुजानपुरिया

Sudaisak, Hindi: सुदैसक

Senkda, Hindi: सेंकड़ा

Soni, Hindi: सोनी

Sandilya, Hindi: साडिल्य

Samasin, Hindi: समासिन

Sakriwar, Hindi:साकरीवार

Shanichara, Hindi: शनिचरा

Shalya, Hindi: शल्या

Shiroiya, Hindi: शिरोइया

Shambashah, Hindi:शम्भाशाह

Raipuria, Hindi: रैपुरिया

Rainguriya, Hindi: रैनगुरिया

Rampuria, Hindi: रमपुरिया

Rainduha, Hindi: रैदेहुआ

Ramberiya, Hindi: रामबेरिया

Revadi, Hindi: रेवाड़ी

Bagula, Hindi: बगुला

Baraiya, Hindi: बरैया

Bagbular, Hindi: बगबुलार

Bachharwar, Hindi:बछरवार

Balaiwar, Hindi: बलाईवार

Bansalas, Hindi: बंसलवार

Bariwar, Hindi: बारीवार

Basoriya, Hindi: बासोरिया

Babarpuria, Hindi:बाबरपुरिया

Bandesiya, Hindi:बन्देसिया

Badlas, Hindi: बादलस

Bamaniya, Hindi:बामनियां

Badua, Hindi: बादउआ

Virehua, Hindi: विरेहुआ

Virthariya, Hindi: विरथरिया

Viroriya, Hindi: विरोरिया

Gajpuria, Hindi: गजपुरिया

Gidoriya, Hindi: गिंदौलिया / गिदौरिया

Gangalas, Hindi: गांगलस

Gulia, Hindi: गुलिया

Ganpati, Hindi: गणपति

Guteriya, Hindi: गुटेरिया

Gotanlas, Hindi: गोतनलस

Golas, Hindi: गोलस

Jatua, Hindi: जटुआ

Jabrewa, Hindi: जबरेवा

Jigariya, Hindi: जिगारिया

Jiroliya, Hindi: जिरौलिया

Jigarwar, Hindi: जिगरवार

Katheriya, Hindi: कठैरिया

Kashiwar, Hindi: काशीवार

Kuteriya, Hindi: कुटेरिया

Kutwariya, Hindi: कुतवरिया

Kachchlas, Hindi:कच्छलस / कठछारस

Katrauliya, Hindi: कतरौलिया

Kankatia, Hindi:कनकतिया

Katas, Hindi: कातस

Kothia, Hindi: कोठिया

Mohaniya, Hindi: मोहनियॉं

Modi, Hindi: मोदी

Merothiya, Hindi: मैरोठिया

Madhawar, Hindi: मढ़ावार

Mathesuriya, Hindi:माठेसुरिया

Murwaria, Hindi:मुरवारिया

Mahamaniya, Hindi:महामनियॉं

Mahawar, Hindi: महावार

Mandalas, Hindi: माडलस

Bhesanwar, Hindi:भेसनवार

Bhatarkotia, Hindi:भतरकोठिया

Bhabhalpuria, Hindi:भभालपुरिया

Bhadrauliya, Hindi:भदरौलिया

Chandalas, Hindi: चॉदलस

Chaudahrana, Hindi:चौदहराना

Chausia, Hindi: चौसिया

Laghua, Hindi: लघउआ

Therahmaniya, Hindi:तैरहमनिया

Tainguriya, Hindi: तैनगुरिया

Ghagharwar, Hindi:घाघरवार

Khobadiya, Hindi: खोबड़िया

Khuteriya, Hindi: खुटैटिया

Fanjoloya, Hindi: फंजोलिया

Farsaiya, Hindi: फरसैया

Hathkatia, Hindi: हतकतिया / हथकटिया

Jayadeva, Hindi: जयदेवा

Doneriya, Hindi: दोनेरिया

Niboriya, Hindi: निबौरिया

Naugaiya, Hindi: नौगैया

Nirjawar, Hindi:निरजावार

Obviously, the clan was very divergent. Some of clan names seems common in other varna, castes and / or sub-castes. Vaishya are those whose mind is engaged by the VISHAYA. VISHAYA means, subject or specialization or professional knowledge. When a product is sold in volume at consistent basis, it becomes profession. Hence, these migrants from Mathura were Vaishya from time immemorial in true spirit ofVedas. Some of descendents, from some of clans left Bateshwar area and / or joined their earlier relatives, as life was tough and business aveneues were limited. This has caused some clans big (e.g. Baccharwar), while some small (e.g. Basoriya). In case of adoption, both clan (bio-logical as well adopting) parents linkage was considered. However, marriages are forbidden within two degrees on the biological mother's side, and seven on the bio-logical father. The adopting father gotra becomes gotra of adopted child. Widow re-marriage was not allowed, however widower re-marriage was allowed.

As life moved forward, there was additions in clan (clan names ending with letter 'AL') of those Vaishya of erstwhile Mathura, who could not join them earlier. These following clans were added generations later, when they arrived in Bateshwar area.

Kotwal, Hindi: कोतवाल

Kaushal, Hindi: कौशल

Bachhal, Hindi: बाछल

In past, Mathur Vaishya did not marry, if any of four Gotra (of Father, Maternal Uncle, Grandmother & Maternal Grandmother) matched among themselves. The reasoning for same was the belief; that many years ago their elders belonged to one clan and hence are blood related brothers and sisters. This worked perfectly for centuries, as there were more than 100 clans. However, with imbalance in clan sizes and desire for specific type of lifemate in the community, forced a change in custom. Now only matching of Gotra of Father & Maternal Uncle is checked, along with check of bride / groom swapping on father's side among living generations (e.g. Bride's brother can not marry Groom's sister in future). Despite the above mentioned additions in community centuries ago, the community over these years has become localized, and may suffer in future the effects of DNA recessive mutations. According to tradition, the dasa are said to be the close relatives of Mathur Vaishya having non-Mathur Vaishya spouse & their descendants, though this concept is a thing of the past now.

Community Organization

Mathur vaishya have an all India organization called Akhil Bharatiya Mathur Vaishya Mahasabha which was founded in 1887 CE, (and also a women organisation called Mahila Sammelan), having its office in all big cities of India, and main offices at Agra & Jaipur. About 1970 CE, reforms were mooted in community again. It was suggested that the remarriage and rehabilitation of widows be permitted. There was demand for abolition of dowry, which continue to hurt community like double edged sword. Following are some of publications about community in Hindi language:

Mathur vaishya Bandhu

Mathur vaishya Chetna

Mathur vaishya Chitran

Mathur vaishya Darpan

Mathur vaishya Jagrati

Mathur vaishya Hiteshi

Mathur Vaishya as a community have progressed tremendously.Today they are all are successful and at the top in business in India and growing .In pre-independent British India, they actively participated in freedom struggle. There were few MLA (Member of Legislative Assembly), MLC (Member of Legislative Council) & Mayor from Mathur Vaishya community, who represented the constituencies of Jhansi, Shikohabad, Fatehabad, Dholpur & Agra before caste polarization in Indian politics. In independent India, the initial preference among educated ones were professions of Doctor & Teacher. With the boom in outsourcing opportunities in India, Engineering has become the preferred profession among educated ones. In recent times, they are well placed in Corporate India.

मथुरावैश्य (हिन्दी: मथुरावैश्य),

हिंदू जाति वैश्य की एक उपजाति है। इन्हें मथुरिया (वैश्य) भी कहा जाता है। मूल हिंदू धर्मशास्त्र के अनुसार, सृष्टिकर्ता भगवान ब्रह्मा ने चार वर्णों की रचना की। इसके अलावा ऋग्वेद 10.90.12 के पुरुष सूक्त में वर्ण व्यवस्था के सबसे पुराने उल्लेख के अनुसार, "...उनकी दो जांघें वैश्य थीं, ...जन्मजात"। भारतीय जाति व्यवस्था के अनुसार, वणिका (संस्कृत) या बनिया (हिन्दी) व्यापारी वर्ग से संबंधित व्यापारी या व्यापारी है। इन्हें वैश्य भी कहा जाता है। पीला रंग वैश्य से सम्बंधित है। गुप्ता वैश्य का सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला उपनाम है। इतिहास वैश्यों की मथुरिया वैश्य उपजाति लगभग 1018 ईस्वी तक मथुरा में व्यापारिक समुदाय का हिस्सा थी। प्राचीन काल के दौरान, मथुरा एक आर्थिक केंद्र था, जो कुछ अपेक्षाकृत महत्वपूर्ण कारवां मार्गों के जंक्शन पर स्थित था। मथुरा का बटेश्वर से ऐतिहासिक संबंध था, जो कि यमुना नदी के तट पर स्थित है। किंवदंतियों के अनुसार बटेश्वर की स्थापना भगवान कृष्ण के दादा राजा शूरसेन ने की थी। बटेश्वर के चारों ओर यमुना नदी बेल पत्र (एगल मार्मेलोस) के आकार में बहती है। इतिहास के अनुसार, महमूद गजनवी ने 1014 ई. में मंदिरों के शहर थानेसर को नष्ट और लूटा और इसके निवासियों का नरसंहार किया। महमूद गजनवी की सेना 20,000 बंदी और बहुत सारा धन गजनी ले आई। फिर, 1018 में, जब मथुरा पर उसके आसन्न हमले की खबर फैली, तो शहर में दहशत फैल गई, जिससे मथुरा शहर से बड़े पैमाने पर पलायन हुआ। व्यापारिक समुदाय का एक समूह (लगभग 100 परिवार) यमुना नदी के किनारे (लगभग 100 किमी की यात्रा) दक्षिण की ओर बटेश्वर (और आसपास के क्षेत्र बाह, जरार) की ओर भागने के लिए दौड़ पड़े। मथुरा के इन प्रवासियों को मथुरिया वैश्य (वैश्य, जो मथुरा से आए थे) के नाम से जाना जाने लगा, जिन्हें ब्रिटिश जनगणना में मथुरिया वैश्य नाम दिया गया था। मथुरा साम्राज्य में समान पैतृक मातृभूमि को साझा करने के अलावा, मथुरा वैश्य का कायस्थ की उपजाति, साथ ही अन्य वर्णों के मथुरिया, से कोई संबंध नहीं है। मथुरिया वैश्य पवित्र धागा पहनते थे, जो द्विज या दो बार जन्मे लोगों का प्रतीक है।

चूँकि परिस्थितियों के कारण मथुरा वैश्यों को अपना अधिकांश सामान मथुरा में ही छोड़ना पड़ा, इसलिए उनमें से अधिकांश गरीब हो गए। वे बाद में अपना सामान वापस नहीं ले सके, क्योंकि लगभग पूरा शहर आक्रमणकारियों द्वारा जला दिया गया था। उन्होंने छोटे व्यवसाय के अवसरों के साथ अपना जीवन फिर से शुरू किया। समय बीतने और अवसरों के विस्तार के साथ, उन्होंने व्यापार के साथ-साथ अन्य व्यवसायों को भी अपनाया। उनमें से कुछ पास के गांव सामूगढ़ (उट्टागन नदी के पार) चले गए, जिसे अब फतेहाबाद के नाम से जाना जाता है। समय के साथ, प्रवास का दायरा निकटवर्ती गांवों पिनाहट, इरादतनगर और शमसाबाद तक बढ़ गया। ब्रिटिश काल के आरंभिक भाग (1804-1858 ई.) के दौरान, माथुर वैश्य ने प्रवास में आगे कदम बढ़ाया और यमुना के उत्तरी तट (शिकोहाबाद, चंदवार नगर, सिरसागंज) और चंबल के दक्षिणी तट (अंबाह, पोरसा, मुरैना) से आगे बढ़ गए। और अल्पकालिक नदियों पारबती / बाणगंगा / उत्तगन और गंभीरी / खारी-नदी (धौलपुर, मेनिया) के दक्षिण-पश्चिम में। वर्तमान स्थितियाँ चंदवार नगर यमुना नदी के तट पर स्थित है और वर्तमान फ़िरोज़ाबाद शहर के दक्षिण में है। डकैतों की समस्या के कारण माथुर वैश्य ने चंदवार नगर (अपनी मातृभूमि का एकमात्र क्षेत्र, जहां वे पूरी तरह से वीरान हो गए थे) छोड़ दिया। रेलवे की शुरुआत के साथ, माथुर वैश्य भी कानपुर, कोलकाता, दिल्ली, बैंगलोर, चेन्नई, मुंबई, हैदराबाद जैसे बड़े शहरों में चले गए। अब ये पूरे भारत और कुछ विदेशों में भी फैले हुए हैं। माथुर वैश्यों की आबादी अभी भी बीस  लाख के करीब  है। सबसे अधिक मथुरा वैश्य आबादी फिरोजाबाद में है, उसके बाद आगरा है। फ़िरोज़ाबाद में अधिकांश माथुर वैश्य कांच की चूड़ियों के व्यवसाय से जुड़े हुए हैं। फ़िरोज़ाबाद में मथुर वैश्यों को मथुरिया भी कहा जाता है। श्री रसेल ने उल्लेख किया है कि उपजातियाँ सामान्य स्थानीय या क्षेत्रीय प्रकार की होती हैं, जैसे ... मथुरिया, और इसी तरह.. अधिकांश माथुर वैश्य अपने उपनाम के रूप में गुप्ता का उपयोग करते हैं, जबकि अन्य उपनाम के रूप में अपना गोत्र लिखते हैं।

माथुर वैश्य हिंदी या ब्रजभाषा बोलते हैं, जो कि यमुना नदी के किनारे विकसित हुए लोगों द्वारा बोली जाने वाली हिंदी की एक बोली है। . मथुर वैश्य परंपरागत रूप से पूरी तरह से शाकाहारी और गैर-मादक रहे हैं, हालांकि आधुनिक समय में कुछ बदल गए हैं। माथुर वैश्य राम, कृष्ण, शिव, हनुमान, दुर्गा, गणेश और देवताओं की पूजा करते हैं। लक्ष्मी. किसी शुभ अवसर के बाद कुलदेवी का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए माथुर वैश्य (अभी भी) राजस्थान के करौली स्थित माता कैला देवी मंदिर जाते थे। 

कुछ अन्य वैश्य समुदायों के विपरीत, मथुर वैश्य के बारे में विशिष्ट विशेषताएं हैं: 

क) मथुर वैश्य का प्रारंभिक प्रवास उनकी मातृभूमि से बड़े शहरों की ओर था। 

बी) आस-पास के क्षेत्रों के गंभीर प्रभाव में होने के बावजूद, माथुर वैश्य ने अन्य धर्मों (जैन धर्म सहित) को नहीं अपनाया या परिवर्तित नहीं किया। 

ग) माथुर वैश्य ने खुदरा के बजाय थोक व्यापार को प्राथमिकता दी। 

घ) गोत्र (एक्सोगोमस डिवीजन, जिसे गैर-ब्राह्मण में गोत्र भी कहा जाता है) नामकरण मथुरा में परिवार के मुखिया के व्यापारिक व्यवसाय से लिया गया था। 

आलू (आलू) का रस रात के खाने का एक अभिन्न अंग है, और मथुरिया वैश्य के घर में (शायद विशेष रूप से) सप्ताह में कम से कम एक बार पकाया जाता है। आलू का रस मूल रूप से एक खट्टा दही आधारित भारतीय करी या ग्रेवी है जिसमें मुख्य रूप से खट्टा दही और उबले हुए आलू के साथ पानी का बेस गाढ़ा होता है। 'रस' को एक विशिष्ट स्वाद देने के लिए इसमें विभिन्न जड़ी-बूटियाँ और मसाले (हल्दी पाउडर, धनिया पत्ती, जीरा आदि) मिलाए जाते हैं। कबीला तंत्र मथुरा में मथुरिया वैश्य के पूर्वज थोक व्यापारी थे, जो खाद्य सामग्री, कपड़ा, रसोई के सामान, सोना, दवाएं, स्वास्थ्य पूरक, सौंदर्य देखभाल उत्पाद, भवन निर्माण सामग्री, लकड़ी, पौधों की पत्तियां, हथियार के व्यवसाय में लगे हुए थे। इसलिए, वंश वृक्ष की पहचान को संरक्षित करने के लिए गोत्र प्रणाली की उत्पत्ति हुई। कुछ और समुदाय बढ़ गए, क्योंकि बड़े कबीले उप-विभाजित हो गए। कॉमेडी ऑफ एरर (गलत वर्तनी) ने कुछ और कुलों को जोड़ने में भी मदद की। एक ही कुल के लोग गोत्रीय भाई-बहन थे। बाद में, खानदान को एक समुआय के अखंड पुरुष भाई-बहनों के माध्यम से सात सन्निहित पीढ़ियों के रूप में परिभाषित किया गया।

जाहिर है,  समुदाय  बहुत भिन्न था। कुछ गोत्र के नाम अन्य वर्णों, जातियों और/या उपजातियों में सामान्य लगते हैं। वैश्य वे हैं जिनका मन विषय में लगा रहता है। विषय का अर्थ है, विषय या विशेषज्ञता या व्यावसायिक ज्ञान। जब कोई उत्पाद लगातार मात्रा में बेचा जाता है, तो यह पेशा बन जाता है। इसलिए, मथुरा के ये प्रवासी प्राचीन काल से वेदों की सच्ची भावना में वैश्य थे। कुछ कुलों के कुछ वंशजों ने बटेश्वर क्षेत्र छोड़ दिया और/या अपने पहले के रिश्तेदारों में शामिल हो गए, क्योंकि जीवन कठिन था और व्यापार के रास्ते सीमित थे। इससे कुछ कुल बड़े हो गए हैं (जैसे बच्छरवार), जबकि कुछ छोटे (जैसे बसोरिया)। गोद लेने के मामले में, दोनों कुल (जैविक रूप से गोद लेने वाले) माता-पिता के संबंध पर विचार किया गया। हालाँकि, जैविक माता की ओर से दो डिग्री और जैविक पिता की ओर से सात डिग्री के भीतर विवाह वर्जित है। गोद लेने वाले पिता का गोत्र, गोद लिए गए बच्चे का गोत्र बन जाता है। विधवा पुनर्विवाह की अनुमति नहीं थी, हालाँकि विधुर पुनर्विवाह की अनुमति थी। जैसे-जैसे जीवन आगे बढ़ा, पूर्ववर्ती मथुरा के उन वैश्यों के कुल (कबीले के नाम 'AL' अक्षर से समाप्त होते थे) में वृद्धि हुई, जो पहले उनके साथ शामिल नहीं हो सके थे। 

इन निम्नलिखित कुलों को पीढ़ियों बाद जोड़ा गया, जब वे बटेश्वर क्षेत्र में पहुंचे। 

कोतवाल, हिन्दी:कोतवाल 

कौशल, हिंदी: कौशल 

बाछल, हिन्दी: बाछल 

अतीत में, यदि चार गोत्र (पिता, मामा, दादी और नानी) में से कोई एक भी मेल खाता हो तो माथुर वैश्य विवाह नहीं करते थे। उसी का तर्क यह विश्वास था; कि कई साल पहले उनके बुजुर्ग एक ही कुल के थे और इसलिए रक्त संबंधी भाई-बहन हैं। यह सदियों तक पूरी तरह से काम करता रहा, क्योंकि वहाँ 100 से अधिक कुल थे। हालाँकि, कबीले के आकार में असंतुलन और समुदाय में विशिष्ट प्रकार के जीवन साथी की चाहत ने रीति-रिवाज में बदलाव को मजबूर किया। अब केवल पिता और मामा के गोत्र के मिलान की जाँच की जाती है, साथ ही जीवित पीढ़ियों के बीच पिता की ओर से वर/वधू की अदला-बदली की जाँच की जाती है (उदाहरण के लिए दुल्हन का भाई भविष्य में दूल्हे की बहन से शादी नहीं कर सकता)। सदियों पहले समुदाय में उपर्युक्त परिवर्धन के बावजूद, इन वर्षों में समुदाय स्थानीयकृत हो गया है, और भविष्य में डीएनए अप्रभावी उत्परिवर्तन के प्रभाव से पीड़ित हो सकता है। परंपरा के अनुसार, दास को गैर-माथुर वैश्य जीवनसाथी और उनके वंशजों वाले मथुर वैश्य के करीबी रिश्तेदार कहा जाता है, हालांकि यह अवधारणा अब अतीत की बात है।

सामुदायिक संगठन माथुर वैश्य का एक अखिल भारतीय संगठन है जिसे अखिल भारतीय माथुर वैश्य महासभा कहा जाता है, जिसकी स्थापना 1887 ई. में हुई थी, (और महिला सम्मेलन नामक एक महिला संगठन भी), जिसका कार्यालय भारत के सभी बड़े शहरों में है, और मुख्य कार्यालय आगरा और जयपुर में हैं। 1970 ई. के आसपास, समुदाय में फिर से सुधारों पर विचार किया गया। यह सुझाव दिया गया कि विधवाओं के पुनर्विवाह और पुनर्वास की अनुमति दी जाए। दहेज प्रथा को ख़त्म करने की मांग की गई, जो आज भी दोधारी तलवार की तरह समुदाय को चोट पहुँचा रही है। हिंदी भाषा में समुदाय के बारे में कुछ प्रकाशन निम्नलिखित हैं:

मथुर वैश्य बन्धु

माथुर वैश्य चेतना

मथुरवैश्य चित्रं

मथुर वैश्य दर्पण

मथुरवैश्य जाग्रति

माथुर वैश्य हितेषी

एक समुदाय के रूप में माथुर वैश्य ने काफी प्रगति की है। आज वे सभी सफल हैं और भारत में व्यापार में शीर्ष पर हैं और आगे बढ़ रहे हैं। स्वतंत्रता-पूर्व ब्रिटिश भारत में, उन्होंने स्वतंत्रता संग्राम में सक्रिय रूप से भाग लिया। भारतीय राजनीति में जातीय ध्रुवीकरण से पहले, कुछ विधायक (विधान सभा के सदस्य), एमएलसी (विधान परिषद के सदस्य) और मेयर थे, जो माथुर वैश्य समुदाय से थे, जिन्होंने झाँसी, शिकोहाबाद, फतेहाबाद, धौलपुर और आगरा के निर्वाचन क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व किया था। स्वतंत्र भारत में, शिक्षित लोगों की प्रारंभिक प्राथमिकता डॉक्टर और शिक्षक के पेशे थे। भारत में आउटसोर्सिंग के अवसरों में उछाल के साथ, इंजीनियरिंग शिक्षित लोगों के बीच पसंदीदा पेशा बन गया है। हाल के दिनों में, वे कॉर्पोरेट भारत में अच्छी स्थिति में हैं।