SINDURIYA OR KAYASTH BANIYA - सिन्दुरिया या कायस्थ बनिया

SINDURIYA OR KAYASTH BANIYA - सिन्दुरिया या कायस्थ बनिया

सिंदुरिया या कायस्थ बनिया - सिंदुरिया या कायस्थ बनिया सिंदुरिया का इतिहास तो है लेकिन इतिहास में उनका कोई स्थान नहीं है। सिंदुरिया को अलग-अलग नामों से जाना जाता है जैसे सिंदुरिया बनिया, कैथ बनिया, कैथल वैश्य, सिंदुरिया कायस्थ, शुशेन वंशीय कायस्थ, श्रीवास्तव कायस्थ, मोदी, पंसारी, आदि। अगर हम अतीत में जाएं, तो हमारे समुदाय के बारे में कोई पुख्ता इतिहास उपलब्ध नहीं है। हमने अपनी वंशावली की गहराई से खोज की है। अपने बुजुर्गों और पूर्वजों से सुनी-सुनाई बातों से ही हमें अपने समुदाय के बारे में पता चलता है।

पहला सिद्धांत - पौराणिक और सर्वाधिक स्वीकृत

पहला सिद्धांत रूढ़िवादी है, और अब तक भारत में सभी जातियों और समुदायों द्वारा आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, क्योंकि यह कम से कम चार पुराणों के प्रमाण पर आधारित है - अर्थात पद्म पुराण (सृष्टि खंड, पाताल खंड और उत्तर खंड), भविष्य पुराण, यम संहिता, महाभारत और बृहद पाराशर स्मृति।

ऐसा कहा जाता है कि सृष्टिकर्ता ब्रह्मा ने चार वर्णों - ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र - की स्थापना की और धर्मराज (जिसे मृत्यु का देवता यमराज भी कहा जाता है) को पृथ्वी पर, ऊपर स्वर्ग में और नीचे की भूमि में पैदा हुए और अभी तक पैदा होने वाले सभी जीवों के कर्मों - अच्छे और बुरे - का रिकॉर्ड रखने के लिए नियुक्त किया। हालाँकि, धर्मराज ने शिकायत की, "हे भगवान, मैं तीनों लोकों में 84 लाख योनियों (जीवन-रूपों) में पैदा हुए प्राणियों के कर्मों का रिकॉर्ड कैसे रख सकता हूँ?"

ब्रह्मा ने फिर अपनी आँखें बंद कीं, कुछ देर ध्यान किया और अचानक एक तेजोमय आकृति प्रकट हुई जिसके एक हाथ में कलम और दूसरे हाथ में स्याही की बोतल थी। ब्रह्मा ने उसका नाम चित्रगुप्त रखा क्योंकि वह अपने संज्ञानात्मक-स्व (चित्त) में गर्भाधान किया गया था और वह ब्रह्मा के भीतर सुप्त और गुप्त (गुप्त) पड़ा हुआ था। वह ब्रह्मा के शरीर (काया) से पैदा हुआ था और इसलिए भगवान ने आदेश दिया कि उसकी संतानों को कायस्थ कहा जाए। उसे धर्मराज के लिए लिखने और रिकॉर्ड करने के लिए एक मंत्री के रूप में काम करने के लिए नियुक्त किया गया था। इस प्रकार, पाँचवाँ वर्ण, कायस्थ, अस्तित्व में आया।

आम मान्यता के अनुसार, सिंदुरिया भगवान चित्रगुप्त के वंशज हैं। हमारे समुदाय की वंशानुक्रम निम्नलिखित श्रृंखला द्वारा समझाया गया है:

श्री श्रीभानु (श्रीवास्तव): इनका राशि नाम धर्मध्वज था। महाराज चित्रगुप्तजी ने श्री श्रीभानु को कश्मीर और कंधार के श्रीवास (श्रीनगर) क्षेत्र में राज्य स्थापित करने के लिए भेजा था। इनका विवाह नागराज वासुकी की पुत्री देवी पद्मिनी से हुआ और इनके दो दिव्य पुत्र श्री देवदत्त और श्री घनश्याम हुए। श्री देवदत्त को कश्मीर का और श्री घनश्याम को सिंधु नदी के तट का राज्य मिला। ये दूसरी पत्नी खेरी से जन्मे श्रीवास्तव 'खरे' कहलाए। श्री धन्वंतरि और श्री सर्वज्ञ नामक दो दिव्य पुत्र हुए। इन्हें श्रीवास्तव 'दूसरे' कहा गया। समय बीतने के साथ सिंधु राज्य के निवासी सिंधुरी और बाद में सिंदुरिया कहलाए।

दूसरा सिद्धांत - कायदेश या लेखन जाति

काया-देश के निवासी

दूसरा सिद्धांत या दृष्टिकोण विधर्मी माना जा सकता है। इसके अनुसार कायस्थ शब्द का अर्थ केवल काया-देश या मध्य-देश के निवासी थे, जो अयोध्या का पर्याय था। इस दृष्टिकोण से यह अनुमान लगाना संभव है कि कायस्थों का वर्ग या समुदाय उन सभी लोगों के एक संघ के गठन से अस्तित्व में आया होगा, जो एक से अधिक द्विज वर्णों (अर्थात ब्राह्मण, क्षत्रिय और संभवतः वैश्य) के शिक्षित सदस्यों से बने थे, जिन्होंने हिंदू इतिहास के आरंभिक समय से ही सरकारी सेवा या प्रशासन को अपना वंशानुगत पेशा या पेशा बना लिया था।

लेखन जाति

कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि मुगलों के शासनकाल के दौरान, शिक्षित और तेज बुद्धि वाले कई हिंदुओं ने भारत के नए शासकों की फारसी भाषा और संस्कृति को तेजी से अपनाकर प्रशासनिक पद प्राप्त किए। इन प्रभावशाली हिंदुओं ने एकजुट होकर एक नई जाति बनाई जिसे कायस्थ के नाम से जाना जाता है। दो अन्य क्षेत्रीय समुदाय भी कायस्थ नाम पर दावा करते हैं। ये महाराष्ट्र के प्रभु कायस्थ और पश्चिम बंगाल के बंगाली कायस्थ हैं। वे भी उत्तर भारत के चित्रगुप्त कायस्थों की तरह महाराष्ट्र और बंगाल में क्रमशः 'लेखन-जाति' थे।

कायस्थों का पहला सम्मेलन

कायस्थ न तो राजनीतिक रूप से और न ही सामाजिक रूप से अच्छी तरह से संगठित हैं। उन्हें एकजुट करने का सबसे पहला प्रयास 1887 में हुआ जब इलाहाबाद में कायस्थ पाठशाला के संस्थापक मुंशी काली पार्षद (1873) ने अखिल भारतीय कायस्थ सम्मेलन (AIKC) का गठन किया, जिसका पहला अधिवेशन 1887 में लखनऊ में हुआ। अब इसे अखिल भारतीय कायस्थ महासभा (ABKM) के नाम से जाना जाता है, जिसका उद्देश्य अपने सदस्यों का उत्थान करना है।

दूसरे सिद्धांत के अनुसार जब मुगल भारत में आए और नए शासक के रूप में उभरे, तो उन्होंने ब्राह्मणों को संस्कृत भाषा के स्थान पर सभी अभिलेखों को बनाए रखने के लिए फारसी भाषा सीखने के लिए मजबूर किया। ब्राह्मणों ने इसे सीखने का विरोध किया। उसी समय कुछ शिक्षित और बुद्धिजीवी हिंदू, जो शिक्षा पर ब्राह्मणों के एकाधिकार के कारण सामाजिक न्याय के लिए संघर्ष कर रहे थे, ने हाथ मिलाया और फारसी भाषा सीखने का विकल्प चुना और प्रशासन के करीब आ गए और अपने समुदाय को एक नया नाम दिया कायस्थ। उसी समय उन सभी परिवारों के सभी सदस्य शिक्षित नहीं थे। इसलिए कोई भी प्रशासन के करीब नहीं जा सकता था।

समय बीतने के साथ यह समूह भी दो समूहों में विभाजित हो गया। शिक्षित समूह शासकों के साथ सेवा में था और उन्होंने खुद को लकड़िया कायस्थ कहा और वर्तमान में भारत के विभिन्न समाजों में उन्हें कायस्थ के रूप में जाना और माना जाता है, जबकि अशिक्षित समूह जो आयुर्वेदिक चिकित्सक के रूप में जंगल से प्राचीन आयुर्वेदिक चिकित्सा के माध्यम से उपचार करके अपना जीवन यापन कर रहे थे, उन्हें धोकारिया कायस्थ कहा जाता था। बाद में उन्होंने त्वचा रोग के निदान के लिए सिंदूर पर शोध किया और इसे सबसे उपयुक्त पाया। सिंदूर के माध्यम से इस विशेष निदान की लोकप्रियता के कारण वे सिंदूरिया बैद्य के नाम से प्रसिद्ध हो गए। यह व्यापार पूरे मुगल शासनकाल में फला-फूला।

इसी समय सभी धोकारिया ने विधवा से पुनर्विवाह की अनुमति देने का एक बड़ा निर्णय लिया, जो लकरिया में सख्त वर्जित था। इस घटना ने लकरिया और धोकारिया के बीच एक रेखा खींच दी और सभी रिश्ते तोड़ दिए।

जब अंग्रेजों ने मुगलों से शासन संभाला तो वे बीमारी के निदान के लिए एलोपैथिक दवा लेकर आए। आम जनता ने इस निदान और दवा को प्राथमिकता दी क्योंकि इससे उन्हें जल्दी आराम मिलता था। यह सिंदुरिया के लिए बहुत मुश्किल समय था। इस दौरान उन्होंने लकड़िया कायस्थों से जुड़ने की कोशिश की लेकिन उनकी अशिक्षा, भुखमरी और विधवा से पुनर्विवाह की अनुमति देने के फैसले के कारण उन्होंने कोई भी संबंध रखने से इनकार कर दिया। यह बहुत बुरा समय था। सिंदुरिया अपनी आजीविका के लिए संघर्ष कर रहे थे।

निदान की उनकी पारंपरिक आयुर्वेदिक प्रणाली को बड़े पैमाने पर आबादी द्वारा उपेक्षित किया गया था। अब वे कुछ अन्य व्यवसाय शुरू करने के लिए मजबूर हुए। क्योंकि समाज में उनका बहुत अच्छा तालमेल था और निदान आनुवंशिकता के कारण बहुत अच्छा नेटवर्क था। इस समुदाय का पूंजी आधार बहुत खराब था। शुरुआत में वे अपनी आजीविका के लिए खुले बाजार में अपने परिचित पड़ोसी को उसकी पहचान छिपाकर मसाले और अन्य सौंदर्य प्रसाधन की आपूर्ति करते थे। जैसे-जैसे दिन बीतते गए उन्होंने खुले बाजार में यह व्यवसाय शुरू किया। पूंजी की कमी के कारण उन्होंने सड़क पर फेरी लगाकर इस व्यवसाय की शुरुआत की और अपने पूरे परिवार को इस व्यापार में शामिल कर लिया। धीरे-धीरे उन्होंने अपना जीवन यापन करने के लिए विभिन्न स्थानों पर विभिन्न वस्तुओं का खुदरा व्यापार शुरू किया। विभिन्न स्थानों पर विभिन्न व्यवसायों को अपनाने के कारण

20वीं सदी की शुरुआत में कुछ कट्टरपंथी सिंदूरिया लोगों ने एक नई कहानी गढ़ी कि सिंदूरिया लोग हरियाणा के कैथल प्रांत के प्रवासी हैं और इसलिए उन्हें उनके मूल नाम से ही जाना जाना चाहिए और पेशे के कारण कैथल वैश्य (बनिया) शब्द का प्रयोग शुरू कर दिया। आम लोगों में अशिक्षा के कारण उन्होंने कथबनिया शब्द का प्रयोग करना शुरू कर दिया।

गोत्र संस्कृत शब्द है जो आदिवासी कुलों की एक बहुत पुरानी प्रणाली के लिए है। संस्कृत शब्द "गोत्र" का इस्तेमाल शुरू में वैदिक लोगों द्वारा वंशों की पहचान के लिए किया जाता था। आम तौर पर, इन वंशों का मतलब ब्राह्मणों में ऋषियों या ऋषियों, क्षत्रियों में योद्धाओं और प्रशासकों और वैश्यों में पैतृक व्यापारियों से पितृवंशीय वंश होता है।

सिन्दूरिया लोगों में उनके जाति नाम को लेकर मतभेद है लेकिन उनके गोत्र को लेकर कोई सवाल नहीं है। हर कोई आपको कश्यप गोत्र बताता है, जो वेदों से आया है और जिसे ज्यादातर वैश्य और कायस्थ दोनों के कुछ वर्गों ने अपनाया है। यह दर्शाता है कि इस गोत्र से संबंधित सभी लोग मूल रूप से वैश्य (बनिया) थे।

जनसंख्या

दुनिया भर में सिंदुरिया की आबादी लगभग दस लाख  है। उनमें से ज़्यादातर भारत में रहते हैं। भारत में सिंदुरिया बाईस से ज़्यादा राज्यों में फैले हुए हैं। उनकी मुख्य मौजूदगी बिहार, झारखंड, उत्तर प्रदेश, दिल्ली, हरियाणा, पश्चिम बंगाल और उड़ीसा में है। आज तक उनकी वास्तविक संख्या की गणना करने के लिए कोई व्यक्तिगत जनगणना नहीं की गई है। अब अखिल सिंदुरिया समाज सेवा सोसाइटी द्वारा इस अभ्यास को पूरा करने के लिए प्रयास किए जा रहे हैं। अब इस अभ्यास को पूरा करने के लिए समुदाय के सदस्यों से पूरे दिल से सक्रिय सहयोग की आवश्यकता है।

साक्षरता

सिंदुरिया समुदाय के लोग हमेशा से ही शिक्षा से दूर रहे हैं, क्योंकि उनकी जीवन-शैली बहुत ही निम्न स्तर की है। साक्षरता दर मुश्किल से दो से तीन प्रतिशत है। इसके पीछे मुख्य कारण उचित मार्गदर्शन का अभाव, पुश्तैनी व्यवसाय को संभालने का लालच और आर्थिक तंगी और असुरक्षा की भावना है। इस समुदाय के अधिकांश लोग हमेशा से ही बच्चों की शिक्षा और सामाजिक स्थिति को नज़रअंदाज़ करके परिवार के पूरे सहयोग से पैसे कमाने की सोच रखते हैं। नशे और शराब पीने की आदत ने इस विचारधारा को बढ़ावा दिया। यह बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है कि आज तक एक भी सदस्य भारतीय प्रशासनिक सेवा, भारतीय पुलिस सेवा या किसी भी प्रशासनिक सिविल सेवा में सफल नहीं हो पाया है।

वित्तीय स्वास्थ्य

सिंदुरिया बहुत ही कम प्रोफ़ाइल वाला जीवन जी रहे हैं। वे आर्थिक रूप से पिछड़े हैं। वे ज़्यादातर खुदरा व्यापार, स्ट्रीट हॉकर्स, लो प्रोफ़ाइल आयुर्वेदिक चिकित्सक और निम्न श्रेणी की सेवाओं में लगे हुए हैं। बहुत कम लोग जिन्हें उंगलियों पर गिना जा सकता है, आर्थिक रूप से मजबूत हैं, लेकिन उन्होंने कभी समुदाय के विकास के बारे में नहीं सोचा। उनमें से किसी ने भी अपने समुदाय के लोगों के जीवन स्तर को ऊपर उठाने के लिए कोई पहल नहीं की। वे उद्योग से बहुत दूर हैं। वे किसी भी कॉर्पोरेट क्षेत्र में किसी भी प्रबंधकीय पद से बहुत दूर हैं।

सामाजिक स्थिति

अशिक्षा, आर्थिक पिछड़ेपन और समन्वय की कमी के कारण सिंदुरिया का कोई सामाजिक दर्जा नहीं है। वे बिखरे हुए हैं। वे केवल अपनी आजीविका के बारे में सोचते हैं, उससे आगे नहीं। शिक्षा, धन और एकता के क्षेत्र में पिछड़ेपन के कारण समाज में उनकी उपेक्षा की जाती है। उन्हें हमेशा अलग-अलग मजबूत समुदायों द्वारा इस्तेमाल और गुमराह किया गया है

राजनीतिक पहचान

सिंदुरिया समुदाय की राजनीतिक पहचान शून्य है। यह बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है कि आज तक इस समुदाय का एक भी प्रतिनिधि भारत में रहने वाली इतनी बड़ी आबादी के बावजूद किसी भी विधानसभा या संसद में जगह नहीं बना पाया है। सभी राजनीतिक दलों ने अपने अधिकार का इस्तेमाल किया है, लेकिन उनमें से किसी ने भी इस समुदाय के उत्थान के लिए कोई पहल नहीं की है। हाल ही में बिहार और झारखंड सरकार की पहल के कारण जब उन्होंने इस समुदाय (सिंदुरिया बनिया नाम से) को अनुलग्नक 1 के तहत लाया, तो उनमें से कुछ को पंचायत, ब्लॉक और जिला परिषद का प्रतिनिधित्व करने का मौका मिला। लेकिन जहां तक ​​राज्य और राष्ट्रीय राजनीति का सवाल है, उनकी भागीदारी और स्थिति अभी भी शून्य है।

सोसायटी की स्थापना

अखिल सिंदुरिया समाज सेवा सोसाइटी की स्थापना 2 अक्टूबर 2004 को दिल्ली में रहने वाले सिंदुरिया (सिंदुरिया कायस्थ, सिंदुरिया बनिया, सिंदुरिया श्रीवास्तव, कैथल वैश्य, कठबनिया, सिंदुरिया मोदी, सिंदुरिया पंसारी आदि) समुदाय के बुद्धिजीवी लोगों के समूह द्वारा की गई थी। इसका पहला और सबसे बड़ा उद्देश्य दिल्ली, एनसीआर, भारत के विभिन्न राज्यों और विदेशों में रहने वाले सभी सिंदुरिया लोगों को एक साथ लाना और समन्वय करना था। समय बीतने और लोगों के विभिन्न समूहों के सहयोग से सोसाइटी के उद्देश्य और दायरा कई गुना बढ़ गया। समय बीतने के साथ, सोसाइटी को इस समुदाय के सभी वर्गों और भारत और दुनिया के सभी हिस्सों से सकारात्मक प्रतिक्रिया मिली, जिससे इस समुदाय के लोगों को एक साथ लाया जा सका। शुरुआत से लेकर अब तक समाज ने 2 अक्टूबर 2005, 12 नवंबर 2006, 8 और 9 दिसंबर 2007 और 15 और 16 दिसंबर 2008 को वार्षिक समारोह मनाने में कामयाबी हासिल की है। सभी वार्षिक समारोहों में भारत के कम से कम 10 राज्यों से समुदाय के सदस्यों ने भाग लिया। सभी सिंदुरिया को एकजुट करने और हमारे समुदाय के उत्थान के लिए काम करने के लिए इसे एक मंच बनाने का प्रयास चल रहा है। वह दिन दूर नहीं जब हमें सिंदुरिया समुदाय में जन्म लेने पर गर्व होगा।