आपको मारवाड़ी होने पर गर्व क्यों है

 आपको मारवाड़ी होने पर गर्व क्यों है

आपको मारवाड़ी होने पर गर्व क्यों है? क्या आपको लगता है कि मारवाड़ी संस्कृति भारत के अन्य समुदायों की तुलना में अनोखी है?

मैं मारवाड़ी नहीं, बल्कि बंगाली हूँ, लेकिन मेरा मारवाड़ी लोगों से काफ़ी मेलजोल रहा है। उनके समूह का एक हिस्सा जो राजस्थान के मुरवाड़ से बाहर रहता है, उनका जीवन व्यवस्थित, मानक और धार्मिक है। मैंने देखा है कि ओडिशा में, वे दो बैनरों के अंतर्गत आते हैं, राजस्थान परिषद और हरियाणा परिषद; दोनों ही अग्रसेन परिषद के अंतर्गत हैं, यानी वे महाराजा अग्रसेन को उचित सम्मान देते हैं। अग्रसेन महाभारत काल के ऐसे ही एक राजा हैं, जिनका आज भी अनुसरण किया जाता है। महाराजा अग्रसेन से लेकर अब तक के समय में कई कालखंड बीत गए। मारवाड़ी लोगों के दिलों में आज भी शाही करिश्मा जगमगाता है। यहाँ, निओदा में, गुर्जर भी अपने प्राचीन राजा मिहिर भोज का अनुसरण करते हैं।

मारवाड़ी समुदाय भी सती माँ का अनुसरण और पालन करता है, "जहाँ अग्रसेन हैं, वहाँ सतीमा है।" वे खाटू श्याम और तीज-त्योहार भी मनाते हैं।

वास्तव में यह उल्लेखनीय है कि वे जीवन की अभिव्यक्ति को उत्सव के रूप में दर्शाते हैं।

मूल राजस्थान में वे अपने जीवन को नये-नये त्यौहारों से भर देते हैं।

कहावत है, जहां बैलगाड़ी होती है, वहां मरौवारी होती है।

मैंने इसे गहराई से देखा है, अंदरूनी गाँव, जहाँ कुछ भी नहीं है, लगभग 100 साल पहले मारवाड़ी या तो एकल परिवार या कुछ ही परिवारों तक पहुँच गए थे। वहाँ केवल पत्थर, सूखा, जलवायु संकट और स्थानीय लोगों में घोर गरीबी है। बेशक, सामाजिक अन्याय भी है। इसी के सहारे वे जीवित बचे हैं।

इसे हम उनकी गहन जीवन साधना, अस्तित्व की निगरानी कह सकते हैं, मारवाड़ी समाज के कुछ लोग इसमें सफल भी हुए हैं। इसलिए उन्होंने कोई अच्छा व्यवसाय, कोई कारखाना या कुछ ऐसा ही स्थापित कर लिया है।

एक अच्छे मंदिर के निर्माण में उनकी अच्छी हिस्सेदारी है। लेकिन बड़ी चालाकी से वे राजनीतिक पहलुओं और हस्तक्षेप से बचते हैं। यह उनकी विशेषज्ञता का कमाल है। वरना वे बर्बाद हो जाते।

अन्य लोगों की तरह स्थानीय लोगों के मन में भी कई शिकायतें और आपत्तियां रहती हैं, लेकिन वे अपने भीतर विश्लेषण करते हैं, कुछ हद तक, निश्चित रूप से, वे स्वीकार करते हैं या अस्वीकार करते हैं।

वे व्यक्तिगत सुधार में जितने तेज़ हैं, सामाजिक बदलाव में उतने नहीं। केवल अपने एनजीओ और अन्य माध्यमों से ही वे इसमें भाग लेते हैं। यह उनके व्यवसाय के लिए सुविधाजनक है। स्थानीय विधायक या सांसद वगैरह बनने की उनकी महत्वाकांक्षा बहुत कम है।

हम कालाबाज़ारी व अन्य मामलों में उनकी संलिप्तता देख सकते हैं। इसके लिए भी उन्हें नैतिक समर्थन मिलता है। उनके रिकॉर्ड में प्रवर्तन, आयकर वगैरह में घोटालों के बहुत गंभीर मामले दर्ज हैं।

आप क्या कहते हैं, या तो वो या कोई भी भाग लेगा, सिस्टम में कमी है। वरना बंजर हो जाएगा।

मैंने देखा है कि राजनेता जैसे सामाजिक संगठन कभी-कभी उन्हें ऐसा करने का प्रस्ताव देते हैं।

लेकिन गर्मी और ठंड में वे अद्वितीय हैं।

भारत में वे श्रीमद्भागवतम् के एकमात्र संरक्षक हैं। इसके अलावा, हमें गुजराती और अन्य भाषाएँ भी मिल सकती हैं, लेकिन मुख्य हिस्सेदारी उन्हीं की है। इसलिए, हालाँकि वे सभी का संरक्षण करते हैं, फिर भी वे भगवान कृष्ण के अनुयायी हैं। कभी-कभी, मेरे मन में ऐसा आता है कि पूरा हिंदू धर्म मारवाड़ी पर बहुत अधिक निर्भर है।

लेकिन वे तपस्या और तप के लिए नहीं हैं, वे तो दान के लिए हैं।

मैंने 1971 और 1972 के बाद के नक्सलवादी आंदोलन के कुछ हिस्से देखे हैं, 1961 और 1962 के बंगाल के खाद्य आंदोलन के बारे में सुना है, 1971 के बांग्लादेश स्वतंत्रता संग्राम को देखा है, ज़्यादातर मारवाड़ी चुप रहे। उस समय और युद्ध समाप्ति के बाद भी उन्होंने सिर्फ़ व्यापार किया। वे इसे बड़ी सहजता से बताते हैं।

वे सामाजिक कठोरता की बजाय घर के आराम को ज़्यादा महत्व देते हैं। वे निवेश करना पसंद करते हैं, जहाँ से लाभ मिल सके।

लेख साभार : नारायण विश्वासदास