महान तेली वैश्य संत श्री संतजी महाराज जगनाडे

श्री संत संताजी महाराज जगनाडे 

संता नहीं जाता. संत का कार्य मानव जाति के लिए होता है। हम सभी जानते हैं कि संत संताजी महाराज एक महान संत हुए और उन्होंने इसी प्रकार समाज सुधार का कार्य भी किया।

उन्होंने संत तुकाराम महाराज के साथ कंधे से कंधा मिलाकर सारे कार्य किये। और महाराष्ट्र में तेली समाज का गठन किया।

संतजी महाराज का जन्म 8 दिसंबर 1624 को हुआ था। दादा भिवसेठ जगनाडे , पिता विठोबाशेठ और मां मथुबाई सुंदुमबारे के काले परिवार से थे। संताजी की शिक्षा साक्षरता और अंकगणित तक ही सीमित थी। घर के हालात बहुत अच्छे थे. तो संताजी को कोई कमी महसूस नहीं हुई. 10 साल की उम्र में संताजी के पिता ने उन्हें तेल व्यवसाय से परिचित कराया। और विवाह 11 वर्ष की उम्र में खेड़ के काहने परिवार की यमुनाबाई से हुआ। यमुना बहुत छोटी थी. संसार क्या है ? दोनों को इस बात की कोई जानकारी नहीं थी. उस समय समाज में बाल विवाह आम बात थी। संताजी महाराज और तुकाराम महाराज की मुलाकात शक 1562 यानी जनवरी 1640 में हुई थी। तुकोबा की पहली पत्नी यानी रखमाबाई का एक बेटा था जिसका नाम संतू था। ढाई वर्ष के भीतर ही उनकी मृत्यु हो गई। रखमाबाई की मृत्यु भी क्रोनिक अस्थमा से हुई। कीर्तन में संतजी को देखकर तुकारामण को अपने बेटे की याद आ गई। क्योंकि उनके बेटे का नाम भी संथु है. उनके मन में संतजी के प्रति प्रेम और स्नेह विकसित हो गया । अत: महाराज ने संतजी को अपने सान्निध्य में रखा।

संतजी महाराज के लेख एवं भजनों के रचयिता तुकाराम महाराज मिलते हैं। दरअसल, तुकाराम महाराज को ऐसे किसी लेखक की जरूरत नहीं थी, वे खुद तो अच्छा लिख-पढ़ लेते थे, लेकिन कीर्तन के दौरान उनके मुंह से निकलने वाली प्रारंभिक कविताओं और नए अभंग संताजी को वे लिख लिया करते थे।

संतजी तुकाराम महाराज को गुरुस्थानी मानते थे। और उन्हीं के कारण आज हमें तुकाराम महाराज का अनमोल साहित्य प्राप्त हुआ है। संताजी का पत्र बहुत सुंदर था. वे अपनी नोटबुक में तुकाराम के नये-नये पद लिखते थे। उसने हजारों टुकड़े संग्रहित कर रखे हैं। इतिहास साक्षी है कि संतजी महाराज के कारण ही लोगों ने तुकाराम महाराज की महिमा को समझा। उनकी स्मृति सचमुच सराहनीय थी। आज भी, उनके द्वारा स्वयं बनाया गया गंदगी का मलबा कई स्थानों पर पाया जा सकता है, खासकर ग्रामीण इलाकों में। बहुत ही कम उम्र में संतजी महाराज को तुकरत महाराज का कीर्तन गाने को मिला। और तब से उन्हें कीर्तन के प्रति आकर्षण पैदा हो गया और इससे वे तुकाराम महाराज के प्रति आकर्षित हो गए क्योंकि उनका पिछले जन्म में तुकाराम महाराज के साथ एक रिश्ता था।

संतजी महाराज की कड़ी मेहनत के कारण तुकाराम की गाथा जीवित रह सकी। तुकाराम महाराज के नियमित सान्निध्य और मार्ग दर्शन के कारण संतजी का गठन अच्छी तरह से हो गया, विशेषकर मोगली आक्रमण के समय, संतजी महाराज ने अपनी जान की परवाह किये बिना तुकाराम महाराज के अभंग, कीर्तन और काव्य ग्रंथों की रक्षा की।

चाकण के कीर्तन के बाद संतजी सदैव तुकाराम महाराज के सान्निध्य में रहे । लिया महाराज की संगति के कीर्तन का संतजी के मन पर असाधारण प्रभाव पड़ा। और घर-संसार की उपेक्षा करने लगे। प्रतिदिन कीर्तन और अभंग से आम लोगों की समस्याओं का समाधान हो रहा था, समस्या के समाधान के लिए कोई भी ब्राह्मण के पास नहीं जाता था। इससे ब्राह्मणों को कष्ट होने लगा। उन्हें दक्षिणा मिलना बंद हो गया और उनका सारा क्रोध तुकाराम महाराज पर फूट पड़ा। और उस स्थान पर न्यायाधीश के रूप में स्वयं रामेश्वर भट्ट कार्यरत थे और उन्होंने इस प्रकार निर्णय दिया। तुकाराम को गाथाएँ लिखने का कोई अधिकार नहीं है। क्योंकि वह पवित्र है. कीर्तन करने और प्रणाम करने का कोई अधिकार नहीं है. उसकी संपत्ति जब्त कर उसे गांव से बाहर निकाल दो। और उनकी कहानियों को इंद्रायणी नदी में विसर्जित कर देते हैं। इस प्रकार का परिणाम स्वयं रामेश्वर भट्ट ने दिया था। तुकारा महाराज को कई बार पीटा गया। उसके संतजी महाराज साक्षी हैं। उन्होंने तुकाराम महाराज को कभी अकेला नहीं छोड़ा। संतजी महाराज को कई बार धमकियाँ भी मिलीं और उन पर कई बार हमले भी हुए। तुम्हें नींद आती है या नहीं ? अन्यथा तुम जीवित नहीं बचोगे. और तुम्हारा भी! हालाँकि, संतजी महाराज डरे नहीं। तुकोबारया की गाथा को इंद्रायणी में डुबाने का फैसला तो रामेश्वर भट्ट पहले ही दे चुके थे। जीवन भर कड़ी मेहनत करके अभंग द्वारा लिखी गई सभी पुस्तकें धार्मिक दबाव के कारण डूब गईं।

अगले तेरह दिनों में, संतजी महाराज की प्यास और भूख गायब हो गई और उन्होंने अपनी शानदार याददाश्त के बल पर फिर से अभंग लिखना शुरू कर दिया। सभी अभंग , कीर्तन को वैसे ही फिर से लिखा गया , गाथाएँ इंद्रायणी नदी से सूख गईं, पांडुरंग प्रसन्न हुए और एक चमत्कार हुआ। लेकिन स्थानीय लोग ये सब जानते थे. संतजी महाराज द्वारा तुकाराम महाराज की गाथा को संजोकर रखने के कारण लोगों में उनके प्रति अपार श्रद्धा उत्पन्न हुई और उनके प्रति आदर , प्रेम और आस्था विकसित हुई । हमारे समाज में संतजी महाराज का योगदान अत्यंत सराहनीय है। अभंग के माध्यम से उनकी शिक्षाएँ आज भी हमें उनकी याद दिलाती हैं।

ऐसा काम करो कि महिमा का बखान होता रहे। हम उसी के लिए पैदा हुए हैं. इसका इस्तेमाल करें! सावधान रहो मेरी जाति के तेलों, मृत्यु अवश्यंभावी है। वह किसी भी क्षण आ जायेगा. उसके सामने जाओ! इस जीवन का अधिकतम लाभ उठायें। संतजी महाराज ने सोचा कि एक बार मानव जन्म समाप्त हो गया तो वह दोबारा नहीं आएंगे।

फिर संताजी महाराज का 76 वर्ष की आयु में मार्गशीर्ष वद्य 13 को निधन हो गया। मृत्यु के बाद शवयात्रा में भजन-कीर्तन किये गये। उनके शरीर पर मालाएँ , फूल , गुलाल और पैसे बिखरे हुए थे । उन्हें विट्ठल के नाम पर विदाई दी जा रही थी. स्थान को साफ करने के बाद, एक गड्ढा खोदा गया और उसमें चंदन , तुलसी के पत्ते डाले गए और संतजी महाराज के शरीर को नमक के साथ एक लकड़ी के तख्ते पर रखा गया। और यद्यपि आये हुए सभी भक्तों ने हरिनाम ध्वनि के साथ उन पर खूब कीचड़ उछाला, फिर भी उनका चेहरा फीका नहीं पड़ा, बल्कि तेज दिखने लगा। लेकिन काफी समय के बाद कुछ लोगों को एहसास हुआ कि तुकाराम महाराज ने संतजी महाराज को वचन दिया था कि मैं आपके अंतिम दर्शन करने और आपकी मृत्यु के समय आपको अपनी मुठ्ठी देने जरूर आऊंगा। इस तरह की बात याद आने पर उसने मिट्टी डालना बंद कर दिया। प्रातःकाल प्रकाश की एक बड़ी किरण चमकी और कुछ ही क्षणों में तुकाराम महाराज प्रकट हो गये। और पांडुरंग का जाप करते हुए वे संतजी महाराज के शरीर के पास गए। संताजी महाराज के शरीर पर तीन मुट्ठी मिट्टी डाली गई और क्या चमत्कार था कि संताजी महाराज का सिर पूरी तरह ढँक गया। पांडुरंग पांडुरंग कहते हुए तुकाराम महाराज गायब हो गए लेकिन जाते ही उन्होंने संतजी महाराज के बारे में कहा।

चरित गोधन | मेरे शब्द खो गए हैं. हम बनने आये | एक तेल की वजह से. मरे हुए की तीन मुट्ठियाँ देखना फिर उनके चेहरे उतर गए. आलो म्हाने तुका | विष्णु के लोक संतुष्ट हों।

संताजी महाराज की अंत्येष्टि के बाद चाकन, खेड़ , कडुस , पुणे शहर और महाराष्ट्र के कोने-कोने से 13 मार्च को मार्च किया गया । बहुत से अभ्यर्थी वहां जाते हैं. और समस्त ग्रामवासियों के सहयोग से जश्न मनायें। उस समय भजन कीर्तन और प्रसाद के माध्यम से भोजन का कार्यक्रम रखा जाता है।

हालाँकि संतजी महाराज तुकाराम महाराज के चौदह अनुयायियों में से एक हैं, लेकिन संतजी महाराज ने तुकाराम के साथ कंधे से कंधा मिलाकर बहुत काम किया है। उन्होंने कई प्रकार के अभंगों की रचना की है। इससे सिद्ध होता है कि संतजी भक्त थे।

चूंकि संतजी महाराज लगातार तुकाराम महाराज के सान्निध्य में थे, इसलिए उन्हें पांडुरंगा का भी बोध था। सभी प्रमाण सत्य हैं कि तुकाराम महाराज, जो अपनी शुद्ध भक्ति के कारण अपने जीवन के अंत में वैकुठ में मर गए, को मृत्युलोक में लौटना पड़ा।

उनके कार्य को समाज के सभी भाई-बहन आगे बढ़ाएं और जय संतजी सिर्फ होठों से नहीं बल्कि दिल से निकले, यही श्री संतजी से प्रार्थना!!!

॥ जय संतजी ॥ ॥ जय तेली समाज ॥

लेखक :- सुश्री सुरेखा राजेंद्र हाडके म.पो. शिरवाल , ता. खंडाला , जिला. सतारा रूपाली प्रिंटिंग प्रेस मेन रोड , पिन नं. 412 801

Chhattisgarh Vaishy Teli Sahu Samaj Gotra

Chhattisgarh Vaishya Teli Sahu Samaj Gotra

छत्तीसगढ के तेली साहू समाज में प्रचलित गोत्रं

ब्रम्हा के पुत्र कषपय ऋषि को आदि गोत्र पिता एवं आदिति को गोत्र माता माना जाता है । अभी तक चिन्हित 903 गोत्रों में से लगभग 85 गोत्र छत्तीसगढ में प्रचलन में है :-

1) अष्ठबंधु 2) अठभैया 3) आडिल 4) अटभया 5) अटलखाम 6) अरठोना 7) अडील 8) आटनागर 9) आडी 10) कन्नोजिया 11) कलिहारी 12) कष्यप 13) कुंवरढांढर 14) किराहीबोईर 15) किरण 16) केकती 17) गंजीर 18) गंगबेर 19) गंगबोइर 20) गजपाल 21) गायग्वलिन 22) गाडागुरडा 23) गुरूपंच 24) गुरूमाणिक पंच 25) गुरू पंचांग 26) घिडोरा 27) चंदोले 28) चंदन मलागर 29) चोरनार 30) चोरमार 31) छटबी 32) जग्डिया 33) जेठमल 34) झपटमार 35) झपटमार सार्वा 36) ढावना 37) तेलासी 38) तोनिहा 39) तुरूपमार 40) तिलभुजिया 41) दहेले 42) धुवक्का 43) नाग 44) बाडाबाघ 45) बारावाघ 46) बाडावाक 47) बनपेला 48) बरपेला 49) बरामार 50) बेलपुरिया 51) भैंसा 52) भोंसले 53) मांढर टेका 54) मांढारटेका 55) महापात्र 56) मलघाटी 57) महमल्ला 58) महेश्वरी 59) सार्वा 60) साबराटी 61) साहढा 62) सिंह सार्वा 63) सिरपारू 64) सेनकपाट 65) सोनबोईर 66) सोनबरहा 67) सोनबरसा 68) सोनवानी 69) सोनकालर 70) सोनकथरी 71) सोनकलिहारी 72) सोनखडी 73) सोनगेर 74) सेनगेरवा 75) सोनबेर 76) सोनबेरसा 77) सोनसाटी 78) सोनपडे 79) हिरवानी 80) गुपकुमार सर्वा 81) सिरसाठ 82) सोनकला 83) सांधुरि 84) साबरसांटी 85) कौशिक 86) कौशिल 87) सुलुभ मलागर 88) लोहोरिया 89) खांडढिहा 90) बागरिया 91) पांच खोरिहा 92) मरकाम 93)

WE MAHURI VAISHYA - हम(माहुरी) कहाँ हैं?

WE MAHURI VAISHYA - हम(माहुरी) कहाँ हैं?

माहुरी एक हिंदू जाति है । माहुरी के बारे में कहा जाता है कि वे मथुरा शहर और उसके आस-पास के ग्रामीण इलाकों से मुगल साम्राज्य के तहत बंगाल के उपनगर में चले गए थे। एक आस्थावान समुदाय के रूप में, माहुरी वैश्य समुदाय अभी भी माता मथुरासिनी देवी , जो शक्ति का अवतार हैं , को अपने परिवार की देवी के रूप में पूजते हैं ।

माहुरी जाति की उत्पत्ति द्वापर युग में लगभग 3228 ईसा पूर्व (संभवतः) हुई थी। माहुरियों की कहानी जिसे माहुरी-वैश्य समुदाय के रूप में भी जाना जाता है, भागवत पुराण-सुख सागर में मिलती है जब भगवान ब्रह्मा ने अपनी शक्ति से सभी गोपियों को गायब कर दिया और उन्हें ब्रह्मलोक में ले गए। तब भगवान कृष्ण अपनी दिव्य शक्ति से स्वयं गोपियों के रूप में अवतरित हुए। बाद में जब मूल गोपियां ब्रह्मलोक से आईं तो भगवान कृष्ण ने अपने स्वयं के अवतार को व्यापार और व्यवसाय में संलग्न होने का आदेश दिया और आशीर्वाद दिया। भगवान कृष्ण के ये वंशज बाद में मथुरा के पास 14 विभिन्न पहाड़ों और जंगलों में चले गए और अपने नामों के साथ 14 अलग-अलग खता या उपाधियों का उपयोग किया। वे देश के विभिन्न हिस्सों में फैल गए। यह भी माना जाता है कि जो लोग उत्तर और पश्चिम में फैल गए वे अब महावर वैश्य समुदाय के रूप में पहचाने जाते हैं उनके खान-पान की आदतें भी एक जैसी हैं और ये सभी समुदाय ज़्यादातर शाकाहारी हैं और शराब और तंबाकू से परहेज़ करते हैं। हालाँकि लोगों की राय अलग-अलग है और यह बात व्यापक रूप से स्वीकार नहीं की जाती है कि ये तीनों समुदाय एक ही हैं। आज उनकी आबादी विशेष रूप से माहुरी-वैश्य समुदाय ज़्यादातर बिहार, झारखंड, ओडिशा और पश्चिम बंगाल के कुछ हिस्सों के मगध क्षेत्र में पाया जाता है। हालाँकि वे अन्य समुदायों की तुलना में आबादी में बहुत कम हैं, लेकिन बढ़ती शैक्षिक और सामाजिक जागरूकता के साथ वे मुंबई, सूरत, अहमदाबाद, बेंगलुरु और हमारे देश के कई अन्य हिस्सों में भी बस गए हैं।

इतिहास

कई परिवार बिहार-ए-शरीफ पहुंचे , जो वर्तमान में भारत के बिहार राज्य में स्थित है । कई दशकों की अवधि में, माहुरी वैश्य लोग छोटा नागपुर पठार (या छोटा नागपुर) के भीतरी इलाकों में पहुँच गए और कई गाँवों में बस गए।

इससे पहले, वे मगध के क्षेत्रों के कई उपजाऊ स्थानों में पहले से ही बस चुके थे। अंततः, गया का विरासत शहर , कई मायनों में, सभी माहुरी वैश्य लोगों की "राजधानी" के रूप में उभरा। [ उद्धरण वांछित ] 20वीं सदी की शुरुआत से, कई माहुरी परिवार वर्तमान पश्चिम बंगाल झारखंड छत्तीसगढ़ और ओडिशा राज्यों में स्थित स्थानों पर चले गए। पिछली सदी के अंत तक, माहुरी वैश्यों की गतिशीलता उन्हें भारत के कई हिस्सों में ले गई, खासकर कलकत्ता , नई दिल्ली और मुंबई के महानगरीय शहरों में। उनमें से कई ने व्यापार और वाणिज्य के अपने पारंपरिक व्यवसाय को भी त्याग दिया है, और कई तरह के अन्य व्यवसायों में लगे हुए हैं।

हम अन्य समुदायों के साथ तुलना करते हैं, हम पाते हैं, हमारे देश के भीतर और बाहर माहुरी की वास्तविक कमी है , हम दुनिया में कुल या यहां तक ​​कि वैश्यों की आबादी में बहुत कम प्रतिनिधित्व करते हैं

एचएचपीआईएसएलएवाई, आईसीएस, ने वर्ष 1891 में अपनी पुस्तक "ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ बंगाल" में माहुरी जाति के बारे में लिखा है, तब बिहार और बंगाल एक ही राज्य थे।

पुस्तक बंगाल सचिवालय द्वारा प्रकाशित की गई थी, पृष्ठ संख्या 44 में माहुरियों के बारे में बताया गया है।

बिहार में बनिया की एक उपजाति माहुरी, जो सिखों की तरह सामाजिक रूप से अग्रवालों के बराबर ही उच्च स्थान रखती है, माहुरी में तम्बाकू के उपयोग पर सख्त प्रतिबंध है और धूम्रपान करते पाए जाने पर समुदाय से निष्कासित कर दिया जाता है। एक और अजीबोगरीब प्रथा यह है कि विवाह हमेशा दूल्हे के घर पर मनाया जाता है, दुल्हन के घर पर नहीं। व्यापार और धन उधार देना माहुरियों का मुख्य व्यवसाय है। उनमें से कुछ ने पर्याप्त भूमि प्राप्त कर ली है और जमींदार और जमींदार बन गए हैं।

मुगल शासकों के समय से पहले माहुरियों की उत्पत्ति का पता लगाना अभी बाकी है, जहां से वे मथुरा के वैश्य समुदाय से अलग हो गए थे।

कुछ दशक पूर्व अपना मूल स्थान खोजने के प्रयास में हम उत्तर प्रदेश के वैश्यों, जिन्हें महावर , माथुर , माहौर आदि के नाम से जाना जाता है, के संपर्क में आए। हमारे स्वभाव, व्यवहार, समुदाय का विस्तार करने की उत्सुकता को देखकर वे भी हमारा मूल स्थान जानने के लिए इच्छुक हो गए और उनमें कुछ समानताएं देखकर वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि माहुरी , किसी न किसी तरह मूल रूप से उत्तर प्रदेश के हैं और उनके साथ एकीकृत हो सकते हैं।

उरु तंत्र एक राष्ट्रीय स्तर का संगठन है, जोसंतुलन के प्रतीक के साथ स्थापित किया गया था , जिसका उद्देश्य अखिल भारतीय माथुर , महावर , महुड़ और माहुरी संगठनों को व्यक्तिगत और व्यावसायिक समझ के लिए एकजुट करना था, बाद में पूर्ण एकीकरण के लिए। लेकिन अंततः, इन समुदायों के भीतर भारी मतभेदों ने खाई को चौड़ा कर दिया। हालांकि, उनके संयुक्त प्रयास से, झरिया माहुरी मंडल के अध्यक्ष , श्री रामदासगुप्ता, श्री दामोदर पीडी गुप्ता [ माहुरी (द्वितीय)], और माहौर और महावरों का प्रतिनिधित्व करने वाले तीन व्यक्तियों की एक टीम माहुरियों की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए एक मिशन के लिए यूपी के लिए रवाना हुई।

टीम ने उत्तर प्रदेश के कई स्थानों का दौरा किया और मथुरा पहुँची , जहाँ कुछ बहुत ही बुजुर्ग लोगों ने, जिन्हें बड़े भैया के नाम से जाना जाता है, उनका गर्मजोशी से स्वागत किया, क्योंकि उन्हें पता था कि बिहार से कुछ लोग आए हैं। पीढ़ियों से उन्हें पता था कि उनके 700 परिवार जिन्हें छोटे भैया के नाम से जाना जाता है, उन्हें मथुरा में छोड़कर बिहार चले गए हैं और खो गए हैं, तब तक उन्हें कोई पता नहीं था कि वे कहाँ हैं। यह तथ्य मथुरा के एक कुएँ के नीचे दबे पत्थरों पर लिखा हुआ था , जैसा कि उन्होंने सोचा था।

उन्होंने उन्हें छोड़ने का कारण बताया कि मुगल साम्राज्य के तत्कालीन शासक औरंगजेब ने धर्म परिवर्तन के लिए अपना बचा हुआ हुक्का पीकर सभी भारतीय आबादी को अपने समुदाय में परिवर्तित करने का फैसला किया था । एक बार, सभी गैर- मुस्लिम दरबारी (अधिकारी) औरंगजेब के छोड़े हुए/होंठ से छूए हुए हुक्के को पीते हैं , उन्हें स्वचालित रूप से माना जाता है और उनका धर्म परिवर्तित कर दिया जाता है और जिन दरवारियों का वे प्रतिनिधित्व करते हैं, उनके अधीन आबादी भी वांछित धर्म बन जाती है। लेकिन माहौरियों का प्रतिनिधित्व करने वाले दरवारी बहुत सख्त थे, उनके अधीन धूम्रपान, शराब पीने और मांसाहारी खाने की कोई अवैध आदत की अनुमति नहीं थी, उस समय माहौरी वास्तव में बहुत पवित्र थे। धर्म परिवर्तन के लिए आबादी को निकालने की तय तारीख से पहले, छोटे भैया के नाम से जाने जाने वाले दरवारी ने लगभग 700 परिवारों के साथ हमेशा के लिए मथुरा छोड़ दिया ।

दरवारी 700 परिवारों के साथ सूबेदार मलिक बैयो की शरण में गया पहुँची, सरदार बैयो की विधवा, जो कभी दरवारी के बहुत अच्छे मित्र थे, ने एक बार युद्ध के मैदान में स्वर्गीय सरदार बैयो की जान बचाई थी। चूंकि, उस समय एक स्थान से दूसरे दूर स्थान पर जाना बहुत कठिन था, लेकिन काफी समय बीतने के बाद, मुगल शासक सूबेदार मलिक बैयो के आश्रय में गया ( बिहार )शहर में माहुरी दरबारी के साथ माहुरी झुंड की उपस्थिति का पता लगा सका। कुछ ही समय में, गया से बचने के लिए सेना भेजी गई, कुछ समय तक युद्ध चला, एक सूबेदार बादशाह की विशाल सेना के सामने कब तक टिक सकता था, सूबेदार मलिक बैयो अपने पूरे परिवार के साथ युद्ध लड़ते हुए मर गईं। सम्राट का भयंकर क्रोध यहीं शांत नहीं हुआ, माहुरी लोगों की खोज के लिए बड़े पैमाने पर अभियान चलाए गए , जो उपनगरों के अंदरूनी इलाकों और फिर घने जंगलों, गांवों में भाग गए, वे सभी बिखर गए और हिंदू आबादी के साथ मिल गए जिससे उन्हें अलग करना मुश्किल हो गया, अंततः, वे शांत हो गए और वापस लौट आए। माहुरी दो खंडों में विभाजित हो गए, उनमें से मुट्ठी भर फिर से सदी से अधिक समय तक अलग हो गए, आबादी का एक बड़ा प्रतिशत गिरिडीह के अंदरूनी इलाकों में चला गया, जो तब एक अलग जगह और जंगल था, जो फिर से जुड़ गया और वर्ष 1926 में बरबीघा बैठक में एकजुट हो गया।

यही कारण है कि माहुरी आबादी गया , आस-पास के गांवों (जो अब शहर में परिवर्तित हो चुके हैं) से लेकर विभिन्न दिशाओं में, पटना, कोडरमा , गिरिडीह के उपनगरों और उस समय के अंदरूनी स्थानों तक बनी रही।

बैयो परिवार के प्रति श्रद्धांजलि स्वरूप , माहुरी प्रत्येक गया श्राद्ध पिंडदान पर उनके लिए एक पिंड बनाती हैं , इसे बनाने वाले पंडित को यह नहीं पता होता कि परिवार के सदस्यों के अलावा अन्य लोगों को पिंड क्यों दिया जाता है।

जहाँ भी महुरी रहे, उन्होंने अंदरूनी इलाकों में भी अपना दबदबा कायम किया, उनमें से ज़्यादातर ज़मींदार /शासक, महान व्यापारी और उद्योगपति बन गए। हिसुआ एस्टेट उनमें से एक था, जिसके पास कोडरमा और गया बेल्ट तक की बहुत बड़ी ज़मीन थी, और झुमरीतलैया के दुनिया के सबसे समृद्ध और सबसे बड़े अभ्रक क्षेत्रों के ज़मीन के मालिक भी थे ।

माहुरी उद्योगपति, मेसर्स चतुराम होरिलराम को मीका किंग से सम्मानित किया गया था, जिसके पास दुनिया में अधिकतम खदानें/स्क्वायर थे, अपने साझेदारों, दरसन राम और सहयोगी के साथ मीका का उत्पादन और निर्यात करते हुए, मीका उत्पाद का सर्वोच्च विश्व रिकॉर्ड बनाया। समूह के पास कई कपास और जूट मिलें भी थीं, जैसे:- गया कॉटन एंड जूट मिल्स, गुजरात कॉटन मिल्स अहमदाबाद और हिरजी मिल्स बॉम्बे। चतुरामजी के व्यवसाय से संबद्ध, झाड़ी राम भदानी उस समय बॉम्बे के बिहारी सेठ के रूप मेंबहुतलोकप्रिय थे, दामोदर प्रसाद भदानी ने शहरी भूमि सीलिंग से बॉम्बे में बहुत बड़ी जमीनों का स्वामित्व और बचाव किया , चतुरामजी के पुत्र श्रीप्रमेश्वर प्रसाद भदानी ने गया में प्रतिकूल पर्यावरणीय स्थिति मेंसफलतापूर्वक कपास और जूट मिलस्थापित राय बहादुर राम चंद राम गया के बिजनेस टाइकून बन गए, उनके बेटे लाला गुरुशरण लाल भारत के उभरते उद्योगपति के रूप में उभरे , उन्हें फेडरेशन ऑफ इंडियन चैंबर ऑफ कॉमर्स का अध्यक्ष चुना गया , हमारे समुदाय का कोई अन्य व्यक्ति अब तक शीर्ष राष्ट्रीय पद हासिल नहीं कर सका, जिन्होंने भुरकुंडा (झारखंड) में एशिया की दूसरी सबसे बड़ी ग्लास फैक्ट्री इंडो-आशाई ग्लास कंपनी की स्थापना की । उन्हें वर्ष 1943 में बिहार सरकार का मानद व्यापार सलाहकार नियुक्त किया गया और उनके नाम के आगे लाला की उपाधि दी गई। इसके अलावा, वे कई चीनी मिलों जैसे गुरारू और वारिसलीगंज चीनी मिल्स और प्रसिद्ध कॉटन मिल्स, मधुसूदन मिल्स बॉम्बे के मालिक थे । दुनिया के ग्लास टाइकून में से एक उनके व्यक्तिगत रूप से प्रशिक्षित कर्मचारी थे, जो शुरू में मैट्रिक पास थे और तब उनके कलकत्ता कार्यालय में काम कर रहे थे श्री जोगेश्वर प्रसाद , विज्ञान स्नातक, उनके व्यवसाय से जुड़े लोगों में से एक, वास्तविक सामाजिक व्यक्ति थे जिन्होंने माहुरी समाज को एक निश्चित उच्च स्तर तक पहुंचाया और इसके मूल सिद्धांतों को बनाया

माहुरी समाज के काफी लम्बे समय तक अध्यक्ष रहने के साथ ही वे प्रसिद्ध गया कॉलेज के विश्वासपात्रों में से एक थे। उन्हें कलकत्ता पूर्वी जोन के रेलवे बोर्ड का जोनल सदस्य मनोनीत किया गया। इतना ही नहीं वे सेंट्रल बिहार चैंबर ऑफ कॉमर्स, गया के अध्यक्ष भी चुने गए । गिरिडीह के श्री कमलापति राम तारवे और उनके पुत्रों ने भी कई देशों में अभ्रक के प्रसंस्करण और निर्यात का कीर्तिमान स्थापित किया। गिरिडीह में स्थापित अभ्रक की प्रसंस्करण इकाईयों ने न केवल उस स्थान के माहुरियों को आधार प्रदान किया बल्कि कोडरमा क्षेत्र तक भी इसका विस्तार हुआ। तीस के दशक में तीव्र औद्योगिकीकरण ने भारत में भी कॉर्पोरेट गठन का फैशन ला दिया। जबकि कठोर कंपनी कानून के प्रावधानों के अनुसार, कंपनी का कभी स्वामित्व नहीं हो सकता, उसका केवल प्रबंधन किया जा सकता है और वह हाथ बदलने के लिए उत्तरदायी है। यहां तक ​​कि डनलप , डंकन , शॉ वालेस जैसी मजबूत बहुराष्ट्रीय कंपनियों का स्वामित्व भी छाबड़िया समूह के पास गयाऔर फिर मलैया समूह के पास गया। इसी प्रकार रायबहादुर और गुरुशरणलाल समूह ने अपनी कंपनी भुरकुंडा ग्लास और मधुसूदन मिल्स को खो दिया, यही नहीं, कॉर्पोरेट जगत की तेज हवा के कारण छत्ररामजी समूह की गुजरात कॉटन, होरिलराम समूह की पुनः हिरजी मिल्स को भी परिसमापन कार्यवाही के माध्यम से ले लिया गया , इस प्रकार माहुरी उद्योग के इतिहास में भूचाल आ गया ।

झरिया शहर, भारत का प्रसिद्ध कोयला क्षेत्र होने के कारण, हमेशा से ही माहुरियों के लिए महत्वपूर्ण रहा है , झरिया के श्री प्रभुदयाल गुप्ता , रायबहादुर राम चंद राम और अभ्रक राजा छठूराम भदानी के कोयला साझेदार,अपने कमला प्रेस झरिया से पहला माहुरी मयंक प्रकाशित करके माहुरी इतिहास स्थापित किया , इस उद्देश्य के लिए इंग्लैंड से एक प्रेस आयात किया था। उन्होंने माहुरी समाज द्वारा समानांतर चल रहे दो माहुरी मंडलों, मगध और हजारीबाग माहुरी मंडलों में से एक को भी मिला लिया। वे माहुरी समाज द्वाराकीउपाधि से सम्मानित एकमात्र व्यक्ति थे। श्री खीरीराम गुप्ता, उनके छोटे भाई और श्री रामदास गुप्ता , उनके पुत्र ने माहुरी मयंक को लंबे समय तक जीवित रखा और इसे बहुत सफल बनाया । नूरसराय निवासी श्री शिव प्रसाद लोहानी ,

श्री रामदास गुप्ता केंद्रीय माहुरी महामंडल , गया में कार्यसमिति के बहुत सक्रिय सदस्य थे , एक समय में उन्हें विभिन्न राजनीतिक संगठनों पर हावी होने वाले व्यक्ति के समन्वयक के रूप में नियुक्त किया गया था , जिसे उन्होंने अपना सहायक बनाया। श्री रतन चंद्र गुप्ता उनके भतीजे , भारत के प्रसिद्ध शेर निखिल चंद्र गुप्ता के बेटे ने भारतीय संसद से बचकर इतिहास रच दिया ( शहीद भगत सिंह के बाद दूसरे चोर ), जिसका उद्देश्य देश के भीतर उस समय चल रही गैर-संघीय राजव्यवस्था की ओर सांसदों को आकर्षित करना था। वर्तमान में वह जातिगत बाधाओं को दूर करना चाहते हैं, उन्होंने खुद को मानब में बदल लिया है , वह अब गुप्ता नहीं रहे और मानब बन गए हैं , रतन चंद्र मानब । वर्तमान में वह भारतीय जनसंख्या विस्फोट पर गंभीरता से काम कर रहे हैं, उनका आंदोलन पहले ही जिले, राज्य और फिर पूरे देश में शुरू हो चुका है।

निमियाघाट के पास इसरी बाजार के लोहेडीह के स्वर्गीय कोकिल चंद राम भदानी को कृषि पंडित पुरस्कार से सम्मानित किया गया था , उन्हें डेनमार्क में आयोजित एक कार्यक्रम में अपने विचार व्यक्त करने के लिए भी नामित किया गया था , लेकिन अपनी बीमारी के कारण वे डेनमार्क नहीं जा सके। उनके पुत्र स्वर्गीय विश्वनाथ राम भदानी अपने क्षेत्र के प्रमुख राष्ट्रीय समाचार पत्र के रिपोर्टर के रूप में काम करते थे, वे भाजपा कार्यसमिति के सदस्य भी थे और हमारे देश के पूर्व प्रधानमंत्री श्री अटल बिहारी बाजपेयी के साथ उनके बहुत अच्छे संबंध थे ।

भागलपुर के स्वर्गीय डॉ. केदारराम गुप्ता को पहली बार भारत के राष्ट्रीयकृत बैंकों में से एक यूबीआई के निदेशक के रूप में नामित किया गया था , जो उस समय भागलपुर के मारवाड़ी कॉलेज में प्रोफेसर थे ।

गया के सम्मानित माहुरी श्री एस.एन.प्रसाद ने लंबे समय तक दिल्ली में मोनोपोली एंड ट्रेड रिस्ट्रिक्टेड प्रैक्टिसेज (एमआरटीपी) के निदेशक के रूप में काम किया।

सिलाओ शहर के पोस्ट मास्टर ( स्वतंत्रता पूर्व ) श्री लालजी लाल के बेटों ने शिक्षित परिवार का इतिहास बनाया। पहले बेटे, श्री दामोदर प्रसाद ने तत्कालीन जिला न्यायाधीश पटना को पदस्थापित किया । दूसरे बेटे श्री जोगेश्वर प्रसाद , साइंस मास्टर गैराज और साथ ही चीनी विशेषज्ञ सह प्रसिद्ध गुरारू चीनी मिल्स के जीएम। तीसरे बेटे, डॉ राजेश्वर प्रसाद , एमडी (पैट), एफआरसीपी (लंदन) और ( एडिनबर्ग ), एफसीसीपी (यूएसए), टीडीडी (वेल्स), डीसीएच (इंग्लैंड), मेडिसिन के प्रोफेसर महात्मा गांधी मेडिकल कॉलेज , जमशेदपुर में फिजिकल कंसल्टेंट टाटा आयरन एंड स्टील कंपनी लिमिटेड के रूप में काम करते थे । वे प्रसिद्ध भारतीय उद्योगपति श्री जेआरडी टाटा की पत्नी एल्विन टाटा के निजी चिकित्सक भी थे विहंगम योग के मंत्र का प्रचार-प्रसार करने के लिए उन्होंने अनेक देशों की यात्रा की तथा उन्हें बहुत सफलता मिली । उन्होंने प्रसिद्ध टाटा जुबली पार्क स्थित अपनी बहुमंजिला इमारत विहंगम योग को उपहार में दे दी। चौथे पुत्र श्री ब्रजेश्वर प्रसाद का बीएचयू में शानदार शैक्षणिक करियर था। इलेक्ट्रिसिटी इंजीनियर को दामोदर वैली कॉरपोरेशन द्वारा कार्य अनुभव के लिए दो वर्ष के लिए इंग्लैंड भेजा गया था। बाद में वे प्रसिद्ध बिहार विद्युत बोर्ड से उप मुख्य अभियंता के पद से सेवानिवृत्त हुए । उनकी पत्नी सुश्री प्रेमा प्रसाद बीए, बीएड थीं तथा गया कॉटन एंड जूट मिल्स के मालिक श्री परमेश्वर प्रसाद की पुत्री थीं। उनके पहले पुत्र श्री विनय कुमार , एमफिल (भौतिकी) डीयू ओएनजीसी , राजमुंदरी में कार्यरत हैं , दूसरे पुत्र कर्नल निर्मल कुमार भारतीय सेना में कर्नल का पद प्राप्त करने वाले पहले माहौरी हैं ।

गिरिडीह निवासी श्री अप्रतिम कोडरमा के जिला न्यायाधीश थे । वैसे तो हमारे समाज के कई सम्मानित और विद्वान व्यक्ति न्यायपालिका में उच्च पदों पर रहे हैं, लेकिन श्री राम ने उच्च पद प्राप्त किया और आगे बढ़ते रहे।

गिरिडीह के श्री राम दुलार गुप्ता को नलवा स्पंज आयरन एंड स्टील लिमिटेड का पूर्णकालिक निदेशक नियुक्त किया गया है और वे प्रसिद्ध स्टील टाइकून जिंदल के पूर्व भागीदार हैं। वर्तमान में, वे अन्य बातों के अलावा , रायपुर में एक अद्वितीय उद्योग, रायगढ़ा इलेक्ट्रोड्स लिमिटेड, रायगढ़ा, एक पेपर मिल के सीएमडी हैं । वे रायपुर में भी बहुत तेजी से औद्योगिकीकरण की ओर बढ़ रहे हैं । उन्होंने रायगढ़ा और रायपुर में कई माहुरी परिवार स्थापित किए हैं। उनके पास बहुत ही किफायती तरीके से छोटे स्पंज आयरन यूनिट स्थापित करने की विशेष विशेषज्ञता है , जिसे वे बहुत ही समर्पित माहुरी के साथ साझा कर सकते हैं जो ऐसी यूनिट स्थापित करने में रुचि रखते हैं।

श्री ओम प्रकाश वारिसलीगंज से हैं और वर्तमान में भारतीय खान विद्यालय में कार्यरत हैं। वे वेस्टर्न कोलफील्ड्स लिमिटेड के पूर्व निदेशक हैं, जो कोल इंडिया लिमिटेड की सहायक कंपनियों में से एक है । वे देश के सबसे बड़े कोयला उत्पादक भारत सरकार के उपक्रम SECLtd के पूर्व CMD भी हैं। उनके छोटे भाई श्री उदय कुमार मुख्य मरीन इंजीनियर हैं और हांगकांग में रहते हैं । उनकी पत्नी सुषमा हांगकांग में भारतीय संस्कृति का प्रचार-प्रसार कर रही हैं । उनके पास भारतीय संगीत की डिग्री है। उनके बेटे मास्टर श्रेयांश कनाडा विश्वविद्यालय में अध्ययन कर रहे हैं और उनका माहुरी संगीत में रुझान है। उनकी प्रतिक्रिया mumbaimahuri.org पर पढ़ी जा सकती है ।

उनके सबसे छोटे भाई श्री शमर कुमार वर्तमान में भारतीय संसद के महत्वपूर्ण अधिकारियों में से एक हैं।

ब्रिटिश संसद से भारत गौरव सम्मान प्राप्त करने वाले श्री आशीष कंधवे माहुरी इतिहास में इस प्रकार का सम्मान पाने वाले पहले माहुरी व्यक्ति हैं।

Understanding the standard of living of Vaishyas वैश्यों के जीवन स्तर को समझना

 Understanding the standard of living of Vaishyas  वैश्यों के जीवन स्तर को समझना

भारत में, पूरे देश में शहरी और ग्रामीण दोनों समुदायों में वैश्यों का अस्तित्व है। जाति व्यवस्था के पदानुक्रम में वे तीसरे स्थान पर हैं। वैश्यों का प्राथमिक उद्देश्य अपनी जीवन स्थितियों को संतोषजनक तरीके से बनाए रखने के लिए आय का स्रोत उत्पन्न करना है। इसलिए, वे आय के स्रोत उत्पन्न करने के लिए पूरे दिल से प्रतिबद्ध हैं। वे कारीगर, शिल्पकार, व्यापारी, व्यापारी और व्यवसायी हैं। उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने में महत्वपूर्ण योगदान देने वाले तरीकों का कार्यान्वयन उनका मुख्य उद्देश्य माना जाता है। इसलिए, अपने नौकरी के कर्तव्यों के कार्यान्वयन के दौरान, उन्हें अपने ज्ञान, दक्षताओं और क्षमताओं को निखारने पर जोर देने की जरूरत है। इन्हें उनके नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के संदर्भ में निखारने की जरूरत है। इसके अलावा, इन्हें तरीकों और प्रक्रियाओं के संदर्भ में भी बढ़ाने की जरूरत है। आधुनिक भारत में, वे उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाओं में आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग कर रहे हैं। इन तरीकों के उपयोग से कम समय लेने वाले और कुशल तरीके से कार्यों को पूरा करना आसान हो जाएगा। परिणामस्वरूप, वैश्य ग्राहकों की मांगों को पूरा करने में महत्वपूर्ण योगदान देंगे। इसलिए, यह अच्छी तरह से समझा जा सकता है कि वैश्य अपने समग्र जीवन स्तर को बेहतर बनाने के लिए प्रयास कर रहे हैं। इस शोध पत्र में जिन मुख्य अवधारणाओं को ध्यान में रखा गया है, वे हैं वैश्यों की विशेषताओं को समझना, नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक लागू करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने वाले कारक और उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए वैश्यों द्वारा स्वीकार किए गए उपाय।

कीवर्ड: योग्यताएं, जाति व्यवस्था, योग्यताएं, दक्षता, सद्भावना, नौकरी के कर्तव्य, वैश्य, कल्याण

जाति व्यवस्था में, वैश्य तीसरे वर्ण हैं। उनका प्राथमिक उद्देश्य अपनी जीवन स्थितियों को प्रभावी तरीके से बनाए रखने के लिए आय का स्रोत उत्पन्न करना है। वे कारीगर, शिल्पकार, व्यापारी, व्यापारी और व्यवसायी हैं (वैश्य, 2021)। पूरे देश में शहरी और ग्रामीण दोनों समुदायों में वैश्यों का अस्तित्व है। जब व्यक्तियों के पास विभिन्न वस्तुओं के उत्पादन और विनिर्माण का पारिवारिक व्यवसाय होता है, तो वे अपने बच्चों को उत्पादन प्रक्रियाओं के संदर्भ में प्रशिक्षित करते हैं। इसके अलावा, वैश्य अपनी क्षमताओं और योग्यताओं को बढ़ाने के लिए शैक्षणिक संस्थानों और प्रशिक्षण केंद्रों में दाखिला लेते हैं। ग्रामीण समुदायों में भी प्रशिक्षण केंद्रों की स्थापना की गई है, जिसके माध्यम से व्यक्ति अपने कौशल और क्षमताओं को उन्नत कर सकते हैं। वैश्य आमतौर पर उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि के तरीकों के संदर्भ में अपनी जानकारी बढ़ाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वर्तमान अस्तित्व में, वे आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग कर रहे हैं। इन तरीकों के उपयोग से उत्पादन प्रक्रियाओं में कुशल तरीके से वृद्धि होगी। इसलिए, यह सर्वविदित है कि वैश्य उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि लाने के लिए पूरे मन से प्रतिबद्ध हैं।

अन्य व्यक्तियों के साथ व्यवहार शांत और संयमित तरीके से होना चाहिए। जब ​​वैश्य उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक सामग्रियों की खरीद कर रहे होते हैं, तो उन्हें आपूर्तिकर्ताओं और वितरकों से निपटना पड़ता है। इसलिए, उन्हें न केवल अपने कार्य कर्तव्यों के संदर्भ में पर्याप्त जानकारी रखने की आवश्यकता होती है, बल्कि उन्हें अन्य व्यक्तियों के साथ प्रभावी तरीके से संवाद करने की भी आवश्यकता होती है। संवाद करते समय, व्यक्ति को तथ्यात्मक जानकारी का प्रावधान करना चाहिए। ग्राहकों की मांगों को पूरा करना वैश्यों के प्राथमिक लक्ष्यों में से एक है। इसलिए, उन्हें कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में अपने ज्ञान और समझ को बढ़ाने की आवश्यकता है, जो ग्राहकों की मांगों को पूरा करने में अनुकूल साबित होगी। उत्पादन प्रक्रियाओं में रचनात्मकता और सरलता को मजबूत करने की आवश्यकता है। इसके अलावा, व्यक्तियों को विपणन रणनीतियों के संदर्भ में अच्छी तरह से सुसज्जित होने की आवश्यकता है। ये रणनीतियाँ उनके नौकरी के कर्तव्यों को अच्छी तरह से करने और वांछित परिणाम उत्पन्न करने में अनुकूल साबित होंगी। अतः यह कहा जा सकता है कि जब वैश्य रणनीति के मामले में पारंगत हो जाएंगे, तो वे अपने कार्य कर्तव्यों को सफलतापूर्वक पूरा करने में महत्वपूर्ण योगदान देंगे।

प्रगति के साथ-साथ आधुनिकीकरण और वैश्वीकरण के आगमन के साथ, वैश्यों को शिक्षा का अर्थ और महत्व समझ में आ रहा है। वे अच्छी गुणवत्ता वाली शिक्षा प्राप्त करने के लिए सभी स्तरों के शैक्षणिक संस्थानों में दाखिला ले रहे हैं। वे शिक्षा, कला, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, चिकित्सा, स्वास्थ्य सेवा, व्यवसाय, प्रबंधन, वास्तुकला, इंजीनियरिंग, प्रशासन, कानून आदि जैसे क्षेत्रों का चयन कर रहे हैं। शिक्षा पूरी करने के बाद, वे विभिन्न क्षेत्रों में रोजगार के अवसरों में लग रहे हैं। इसलिए, वैश्य व्यवसायों के साथ-साथ रोजगार के अवसरों में भी लगे हुए हैं (वैश्य, 2019)। व्यवसायों के साथ-साथ रोजगार के अवसरों की शुरुआत के दौरान, वैश्य यह सुनिश्चित करते हैं कि उनके पास विभिन्न प्रकार की विधियों, रणनीतियों और दृष्टिकोणों के संदर्भ में पर्याप्त जानकारी हो। इन्हें सुव्यवस्थित और अनुशासित तरीके से व्यवहार में लाने की आवश्यकता है। इसलिए, वैश्यों के लिए अपनी क्षमताओं, योग्यताओं और योग्यता को निखारना अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, समस्या-समाधान कौशल को निखारने से वे विभिन्न प्रकार की समस्याओं का कुशल तरीके से समाधान प्रदान करने में सक्षम होंगे। इसलिए, सभी कार्यों और गतिविधियों को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का उन्नयन अपरिहार्य माना जाता है।

वैश्यों की विशेषताओं को समझना

वैश्य कारीगर, शिल्पकार, व्यापारी, सौदागर और व्यवसायी होते हैं। अपनी आजीविका चलाने के लिए वे विभिन्न वस्तुओं, जैसे कलाकृतियाँ, हस्तशिल्प, वस्त्र, आभूषण, खाद्य पदार्थ आदि के उत्पादन और निर्माण में लगे हुए हैं। इसके अलावा, वे मिट्टी के बर्तन बनाने, रेशम की बुनाई, टोकरी बनाने आदि में लगे हुए हैं। ग्रामीण समुदायों में, कृषि और खेती के तरीकों को उनका प्राथमिक व्यवसाय माना जाता है। वे विभिन्न फसलों के उत्पादन में लगे हुए हैं। मवेशी पालन वैश्यों के मुख्य व्यवसायों में से एक है। वे मवेशी पालते हैं, क्योंकि उनका उपयोग विभिन्न प्रकार के नौकरी कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को पूरा करने के लिए किया जाता है। दूध उत्पादों का निर्माण और विपणन किया जाता है। जब उन्हें एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने की आवश्यकता होती है, तो बैलगाड़ी का उपयोग किया जाता है। इस तरह, मवेशी पालन का कार्य उनके लिए काफी हद तक फायदेमंद साबित हुआ है। वैश्यों के व्यवसायों से यह जागरूकता पैदा होती है कि वे शारीरिक नौकरी के कर्तव्यों में लगे हुए हैं। वे कार्यों को कार्यान्वित करने और वांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए परिश्रम, संसाधनशीलता और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को लागू करते हैं। इसलिए, वैश्यों की अपरिहार्य विशेषताओं में से एक यह है कि वे बेहतर आजीविका के अवसरों को बढ़ावा देने पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

वैश्यों के विभिन्न लक्ष्य और उद्देश्य हैं, अच्छी गुणवत्ता वाली शिक्षा प्राप्त करना; बेहतर आजीविका के अवसरों को बढ़ावा देना; व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ाना; एक प्रभावी सामाजिक दायरा बनाना; योग्यताओं और क्षमताओं को बढ़ाना; शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से अच्छे स्वास्थ्य और कल्याण को बढ़ावा देना; जीवन की समग्र गुणवत्ता में सुधार लाना और प्रभावी तरीके से अपने जीवन की स्थिति को बनाए रखना। वैश्यों को उन तरीकों और दृष्टिकोणों के बारे में अच्छी तरह से जानकारी होनी चाहिए जो वांछित लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक हैं। इसके अलावा, उनके पास उपकरण, मशीनें, उपकरण, उपकरण और अन्य सामग्रियाँ होती हैं जो उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने के लिए आवश्यक हैं। जब वे चुनौतीपूर्ण और बोझिल परिस्थितियों से अभिभूत होते हैं, उदाहरण के लिए, जब उत्पादकता कम होती है, तो वे यह दृष्टिकोण बनाते हैं कि तरीकों और रणनीतियों के संदर्भ में पर्याप्त जानकारी होना किसी के नौकरी के कर्तव्यों को अच्छी तरह से करने, विभिन्न प्रकार की समस्याओं का समाधान प्रदान करने और किसी के समग्र जीवन की स्थिति को बेहतर बनाने में महत्वपूर्ण योगदान देगा। इसलिए, वैश्यों की विशेषताओं के बारे में यह समझ प्राप्त होती है कि वे अपने कार्य कर्तव्यों के कार्यान्वयन के प्रति पूरे मन से प्रतिबद्ध होते हैं।

वैश्यों का पूरा ध्यान अपने जीवन के समग्र स्तर में सुधार लाने पर होता है। इस लक्ष्य की प्राप्ति में, उन्हें विभिन्न कारकों को ध्यान में रखना होता है, जैसे कि नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के बारे में अच्छी तरह से वाकिफ होना; कार्यप्रणाली, दृष्टिकोण और तकनीकों के संदर्भ में ज्ञान बढ़ाना; शारीरिक और मनोवैज्ञानिक रूप से अच्छे स्वास्थ्य और तंदुरुस्ती को बढ़ावा देना; परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ सौहार्दपूर्ण और मिलनसार संबंध बनाना; नैतिकता और आचार के गुणों को विकसित करना; परिश्रम, संसाधनशीलता और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को लागू करना; विभिन्न समस्याओं का प्रभावी तरीके से समाधान प्रदान करना; अपनी पूरी क्षमता से प्रयास करना; सभी कार्यों और गतिविधियों के लिए पर्याप्त समय निकालना; समझदारी और उत्पादक निर्णय लेना और अपने व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ाना। इन कारकों को मजबूत करना काफी हद तक उत्साहजनक साबित होगा। वैश्य अपने पूरे जीवन में अपने उन्नयन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके अलावा, वे सुनिश्चित करते हैं कि वे इन कारकों के संदर्भ में अन्य व्यक्तियों को जानकारी दे रहे हैं। इसलिए, व्यक्ति वैश्यों की विशेषताओं की कुशल समझ हासिल करने में सक्षम हैं।

नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालने वाले कारक

भारत में, सभी समुदायों में, शहरी और ग्रामीण, वैश्यों के पास कुछ लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, जिन्हें प्राप्त करने के लिए वे दृढ़ संकल्पित होते हैं। कुछ मामलों में, उन्हें प्राप्त करना प्रबंधनीय होता है, जबकि अन्य मामलों में, जटिलताएँ होती हैं। जब नौकरी के कर्तव्य जटिल होते हैं, तो वैश्यों को एक सुव्यवस्थित तरीके से विभिन्न जटिलताओं से निपटने के लिए खुद को तैयार करना होता है (वैश्य हिंदू सामाजिक वर्ग, एनडी)। वैश्य आमतौर पर नौकरी के कर्तव्यों को सफलतापूर्वक संचालित करने के लिए कर्मचारियों को काम पर रखते हैं। इसके अलावा, दूसरों के साथ सहयोग और एकीकरण में काम करना उनके व्यवसाय की भलाई और सद्भावना को बढ़ावा देने में सार्थक साबित होगा। जब उनके पास विभिन्न वस्तुओं, यानी वस्त्र, आभूषण, हस्तशिल्प, कलाकृतियाँ या विभिन्न प्रकार की सेवाओं का बड़ा व्यवसाय होता है, तो ऐसे मामलों में, यह व्यापक रूप से समझा जाता है कि उन्हें कर्मचारियों की भर्ती करनी होगी। दूसरी ओर, जब वे रोजगार के अवसरों में लगे होते हैं, तो ऐसे मामलों में भी, दक्षताओं का उन्नयन मौलिक माना जाता है। सभी प्रकार के व्यवसायों और रोजगार सेटिंग्स में, वैश्यों को नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक लागू करने के लिए अपनी क्षमताओं को बढ़ाने वाले कारकों के संदर्भ में अच्छी तरह से वाकिफ होना चाहिए। ये इस प्रकार बताए गए हैं:

शिक्षा प्राप्त करना

सभी समुदायों के वैश्य शिक्षा के अर्थ और महत्व को समझ रहे हैं। वे उच्च गुणवत्ता की शिक्षा प्राप्त करने के लिए सभी स्तरों के शिक्षण संस्थानों में दाखिला ले रहे हैं। वे अपनी योग्यता और कौशल के अनुसार क्षेत्रों का चयन कर रहे हैं। शिक्षा पूरी करने के बाद, वे अपना व्यवसाय शुरू कर रहे हैं या विभिन्न क्षेत्रों में रोजगार के अवसरों में संलग्न हो रहे हैं। सभी स्तरों के शिक्षण संस्थानों में, शिक्षक न केवल शैक्षणिक विषयों और पाठ योजनाओं के संदर्भ में जानकारी दे रहे हैं, बल्कि कौशल और क्षमताओं के उन्नयन की ओर भी अग्रसर हैं। ये देश के नैतिक मनुष्य और उत्पादक नागरिक बनने के लिए आवश्यक हैं। इसके अलावा, चाहे वैश्य अपना व्यवसाय शुरू कर रहे हों या रोजगार के अवसरों में संलग्न हों, शिक्षा को सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। इसलिए, शिक्षा को एक ऐसा साधन माना जाता है, जिस पर सभी समुदायों में ध्यान देने की आवश्यकता है। ग्रामीण समुदायों में, शिक्षा की व्यवस्था अच्छी तरह से विकसित अवस्था में नहीं है। इसलिए, वैश्य शिक्षा प्राप्त करने के लिए शहरी समुदायों की ओर पलायन कर रहे हैं। इसलिए, शिक्षा प्राप्त करना वैश्यों की नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने की क्षमताओं को बढ़ाने के लिए अपरिहार्य कारकों में से एक माना जाता है।

उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि के लिए अग्रणी

वैश्य आमतौर पर उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने के तरीकों के संदर्भ में अपनी जानकारी बढ़ाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसे अपरिहार्य लक्ष्यों में से एक माना जाता है। विभिन्न प्रकार के उत्पादों और सेवाओं के व्यवसायों में, नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को इस तरह से व्यवहार में लाया जाता है कि उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने में कारगर साबित हो। वर्तमान अस्तित्व में, वे अग्रणी तरीकों का उपयोग कर रहे हैं। इन तरीकों के उपयोग से उत्पादन प्रक्रियाओं में कुशल तरीके से वृद्धि होगी। इसके अलावा, प्रौद्योगिकियों का उपयोग व्यापक आधार पर फायदेमंद साबित होगा। प्रौद्योगिकियों का उपयोग नौकरी के कर्तव्यों के कार्यान्वयन के साथ-साथ दूसरों के साथ संवाद करने में भी किया जाता है। उत्पादन प्रक्रियाओं को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए, वैश्यों को विभिन्न कारकों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होने की आवश्यकता है, यानी कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में समझ बढ़ाना, आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग करना, रचनात्मकता और सरलता को निखारना और ग्राहकों की मांगों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना। इसलिए, उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करना, नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं में वृद्धि को उजागर करने वाले महत्वपूर्ण कारकों में से एक है।

पद्धतियों और तकनीकों के संदर्भ में ज्ञान में वृद्धि

कार्य-प्रणाली और तकनीक के संदर्भ में ज्ञान बढ़ाना, अपने कार्य-कर्तव्यों को अच्छी तरह से करने, वांछित परिणाम उत्पन्न करने और वांछित लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक है। कार्य-कर्तव्यों के कार्यान्वयन के दौरान इस कारक को ध्यान में रखा जाना चाहिए। इनके संदर्भ में पर्याप्त जानकारी होना, ग्राहकों की मांगों को पूरा करने और उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने में महत्वपूर्ण योगदान देगा। इनके संदर्भ में जानकारी शैक्षणिक संस्थानों और प्रशिक्षण केंद्रों में, परिवार के सदस्यों से और विभिन्न स्रोतों, जैसे पुस्तकों, लेखों, रिपोर्टों, परियोजनाओं, अन्य पठन सामग्री और इंटरनेट का उपयोग करके प्राप्त की जा सकती है। दूसरे शब्दों में, नियमित आधार पर अनुसंधान करना इस कार्य को सुव्यवस्थित तरीके से लागू करने में महत्वपूर्ण योगदान देगा। शहरी और ग्रामीण समुदायों में, प्रशिक्षण केंद्रों की स्थापना की गई है। वैश्य अपने कौशल और क्षमताओं के उन्नयन के लिए मुख्य उद्देश्य से उनमें नामांकित होते हैं। इसलिए, कार्य-प्रणाली और तकनीक के संदर्भ में ज्ञान बढ़ाना, वैश्यों की कार्य-कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक लागू करने के लिए उनकी क्षमताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालने वाला एक प्रमुख कारक है।

आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग

वैश्यों को आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों के उपयोग के मामले में जानकारी होनी चाहिए। इन तरीकों के उपयोग से उत्पादन प्रक्रियाओं में कुशल तरीके से वृद्धि होगी। इन तरीकों के विभिन्न प्रकार हैं औजारों, मशीनों, उपकरणों, उपकरणों, सामग्रियों, चित्रों, छवियों, डिजाइनों, मॉडलों, संरचनाओं और विभिन्न प्रकार की प्रौद्योगिकियों का उपयोग। कुछ मामलों में, इन तरीकों का उपयोग करना मुश्किल है। लेकिन नियमित अभ्यास में लगे रहने से व्यक्ति अपनी योग्यताओं और क्षमताओं को निखारने में सक्षम होंगे। इन तरीकों का एक मुख्य उद्देश्य यह है कि नौकरी के कर्तव्यों को कम समय में और कुशल तरीके से पूरा किया जा सके। व्यक्ति इन तरीकों के उपयोग से खुद को उत्पादन प्रक्रियाओं के साथ-साथ अन्य नौकरी के कर्तव्यों में शामिल होने के लिए तैयार करते हैं। विभिन्न प्रकार की रोजगार सेटिंग्स में भी, इन तरीकों का उपयोग व्यापक आधार पर अनुकूल साबित होगा। नियोक्ता और पर्यवेक्षक नौकरी के कर्तव्यों के कार्यान्वयन के दौरान अपने कर्मचारियों को इन तरीकों के संदर्भ में प्रशिक्षित करने पर जोर देते हैं। इसलिए, आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग करना वैश्यों की नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक लागू करने की योग्यताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालने वाला एक प्रसिद्ध कारक है।

रचनात्मकता और सरलता को निखारना

उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाओं में रचनात्मकता और सरलता को मजबूत करने की आवश्यकता है। जब सामान और सेवाएँ रचनात्मक होंगी, तो ग्राहक उनकी सराहना करेंगे। जब वैश्य रचनात्मकता और सरलता को निखारने के लिए पूरी तरह से दृढ़ संकल्पित होते हैं, तो उन्हें विभिन्न कारकों को ध्यान में रखना चाहिए, जैसे कि विभिन्न पहलुओं के संदर्भ में नियमित आधार पर शोध करना; कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में ज्ञान को बढ़ाना; आधुनिक, वैज्ञानिक और नवीन तरीकों का उपयोग करना; उत्पादों को आकर्षक और आंखों को लुभाने वाला बनाना; नैतिकता और आचार के गुणों को विकसित करना; परिश्रम, संसाधनशीलता और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को लागू करना; विभिन्न समस्याओं का प्रभावी तरीके से समाधान प्रदान करना; तनावपूर्ण स्थितियों से निपटने की क्षमता रखना; बुद्धिमानी और उत्पादक निर्णय लेना और विश्लेषणात्मक और आलोचनात्मक सोच कौशल को बढ़ाना। इन कारकों का सुदृढ़ीकरण काफी हद तक अनुकूल साबित होगा। इसके अलावा, व्यक्तियों को अपने कार्य कर्तव्यों के विभिन्न पहलुओं के संदर्भ में सकारात्मक दृष्टिकोण बनाना चाहिए। सदस्यों के साथ सौहार्दपूर्ण और मिलनसार संबंध बनाने की जरूरत है, खासकर जिनके साथ आप काम कर रहे हैं और जिनके साथ व्यवहार कर रहे हैं। इसलिए, रचनात्मकता और सरलता को निखारना एक प्रमुख कारक है जो नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालता है।

ग्राहकों की मांगों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना

ग्राहकों की मांगों को पूरा करना वैश्यों के प्राथमिक लक्ष्यों में से एक है। इसलिए, उन्हें कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में अपने ज्ञान और समझ को बढ़ाने की आवश्यकता है, जो ग्राहकों की मांगों को पूरा करने में अनुकूल साबित होगी। जब ग्राहक वस्तुओं और सेवाओं से संतुष्ट होंगे, तो उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि होगी। जब बाजार में उत्पादों और सेवाओं की बहुत मांग होगी, तो व्यक्ति अपने उत्पादन में वृद्धि करने की ओर ध्यान देंगे। उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाओं में आविष्कारशीलता, संसाधनशीलता और सरलता को मजबूत करने की आवश्यकता है। इसके अलावा, व्यक्तियों को विपणन रणनीतियों के संदर्भ में अच्छी तरह से सुसज्जित होना चाहिए। ये रणनीतियाँ उनके नौकरी के कर्तव्यों को अच्छी तरह से करने और वांछित परिणाम उत्पन्न करने में अनुकूल साबित होंगी। इसलिए, यह कहा जा सकता है कि जब वैश्य रणनीतियों के संदर्भ में अच्छी तरह से वाकिफ होंगे, तो वे अपने नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को सफलतापूर्वक चलाने में महत्वपूर्ण योगदान देंगे। परिणामस्वरूप, वे ग्राहकों की मांगों को पूरा करने में सक्षम होंगे। इसलिए, ग्राहकों की मांगों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना एक सार्थक कारक है, जो नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालता है।

बुद्धिमानीपूर्ण और उत्पादक निर्णय लेना

निर्णय लेना वैश्यों के जीवन का अभिन्न अंग माना जाता है। उन्हें घर की जिम्मेदारियों, परिवार के सदस्यों, शिक्षा प्राप्त करने, रोजगार के अवसरों में शामिल होने और अपने जीवन के समग्र मानकों को बेहतर बनाने के लिए आवश्यक कारकों के संदर्भ में निर्णय लेने की प्रक्रियाओं को क्रियान्वित करना होता है। निर्णय तत्काल आधार पर लिए जा सकते हैं या इनमें समय लग सकता है। ये प्रबंधनीय और जटिल कारकों के संदर्भ में किए जाते हैं। निर्णय स्वयं या दूसरों से विचार और सुझाव प्राप्त करके लिए जाते हैं। इस प्रक्रिया के कार्यान्वयन के दौरान, विकल्पों के संदर्भ में विश्लेषण किया जाता है। विश्लेषण करने के बाद, सबसे उपयुक्त और सार्थक विकल्प का चयन किया जाता है। व्यक्तियों को निर्णय लेने की प्रक्रियाओं को जल्दबाजी में नहीं करना चाहिए और पर्याप्त समय लेना चाहिए। जब ​​नेतृत्व की स्थिति में व्यक्ति निर्णय ले रहे होते हैं, तो उन्हें यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता होती है कि वे दूसरों के लिए अनुकूल और लाभकारी साबित हों। इसलिए, समझदारी और उत्पादक निर्णय लेना वैश्यों की नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक लागू करने की क्षमताओं को बढ़ाने वाला एक सार्थक कारक है।

समस्या-समाधान कौशल को बढ़ाना

समस्याएँ वैश्यों के व्यक्तिगत और व्यावसायिक जीवन का अभिन्न अंग हैं। समस्या-समाधान कौशल को बढ़ाने से वे विभिन्न प्रकार की समस्याओं का समाधान कुशलतापूर्वक करने में सक्षम होंगे। वैश्यों के कुछ लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, जिन्हें प्राप्त करने के लिए वे दृढ़ संकल्पित होते हैं। लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए, उन्हें विभिन्न प्रकार के कार्य कर्तव्यों का संचालन करना आवश्यक है। कुछ मामलों में, उन्हें प्राप्त करना प्रबंधनीय होता है, जबकि अन्य मामलों में, विभिन्न प्रकार की कठिनाइयाँ होती हैं। जब कार्य कर्तव्य कठिन होते हैं, तो वैश्यों को उचित तरीके से विभिन्न जटिलताओं से निपटने के लिए खुद को तैयार करना आवश्यक होता है। वैश्य, विशेष रूप से नेतृत्व के पदों पर, आमतौर पर सफलतापूर्वक कार्य कर्तव्यों को पूरा करने के लिए कर्मचारियों को नियुक्त करते हैं। इसके अलावा, दूसरों के साथ सहयोग और एकीकरण में काम करना फायदेमंद साबित होगा। इसलिए, यह समझा जाता है कि इन कौशलों को स्वयं के साथ-साथ दूसरों के साथ सहयोग करके भी निखारा जा सकता है। व्यक्तियों को विभिन्न पहलुओं के बारे में जानकारी बढ़ाने और विचारों और दृष्टिकोणों का आदान-प्रदान करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, समस्या-समाधान कौशल को बढ़ाना एक उल्लेखनीय कारक है जो नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं में वृद्धि को उजागर करता है।

रोजगार के अवसरों में शामिल होना

शिक्षा पूरी करने के बाद, वैश्य विभिन्न क्षेत्रों में रोजगार के अवसरों में संलग्न हो रहे हैं। विभिन्न प्रकार के रोजगार के अवसरों में भागीदारी के दौरान, वैश्य यह सुनिश्चित करते हैं कि उनके पास विभिन्न प्रकार की विधियों, रणनीतियों और दृष्टिकोणों के संदर्भ में पर्याप्त जानकारी है। इन्हें सुव्यवस्थित और अनुशासित तरीके से व्यवहार में लाने की आवश्यकता है। विभिन्न प्रकार के रोजगार सेटिंग्स में, व्यवहार में लाए जाने वाले कार्य कर्तव्य हैं, रिपोर्ट और लेख तैयार करना, परियोजनाओं पर काम करना, फील्डवर्क, उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाएँ इत्यादि। इसलिए, वैश्यों के लिए अपनी योग्यता, योग्यता और योग्यता को निखारना अत्यंत महत्वपूर्ण है। विभिन्न प्रकार के रोजगार सेटिंग्स में, नौकरी के कर्तव्यों को नियोक्ताओं और पर्यवेक्षकों की अपेक्षाओं के अनुसार पूरा किया जाना चाहिए। इसलिए, कर्मचारियों को जानकारीपूर्ण और सक्षम होने की आवश्यकता है। इसके अलावा, व्यक्तियों को नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के कार्यान्वयन के प्रति प्रेरणा विकसित करने की आवश्यकता है। इसके अलावा, सभी सदस्यों को कार्यस्थल के भीतर एक मिलनसार और सुखद वातावरण बनाने के लिए एक-दूसरे के साथ समन्वय में काम करने की आवश्यकता है। इसलिए, रोजगार के अवसरों में शामिल होना एक उपयोगी कारक है, जो नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने पर प्रकाश डालता है।

किसी के जीवन स्तर में सुधार लाना

अपने जीवन स्तर को बेहतर बनाना वैश्यों के अपरिहार्य लक्ष्यों में से एक है (वैश्य, 2022)। इस लक्ष्य की प्राप्ति में, उन्हें विभिन्न कारकों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जैसे कि नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के संदर्भ में अच्छी तरह से वाकिफ होना; कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में ज्ञान बढ़ाना; शारीरिक और मनोवैज्ञानिक रूप से अच्छे स्वास्थ्य और कल्याण को बढ़ावा देना; परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ सौहार्दपूर्ण और मिलनसार संबंध बनाना; नैतिकता और आचार के गुणों को विकसित करना; परिश्रम, संसाधनशीलता और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को लागू करना; विभिन्न समस्याओं का संतोषजनक तरीके से समाधान प्रदान करना; तनावपूर्ण स्थितियों से निपटने की क्षमता रखना; समझदारी और उत्पादक निर्णय लेना और विश्लेषणात्मक और आलोचनात्मक सोच कौशल को बढ़ाना। इन कारकों का सुदृढ़ीकरण काफी हद तक अनुकूल साबित होगा। वैश्य अपने पूरे जीवन में अपने उन्नयन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके अलावा, व्यक्तियों को अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमताओं के लिए प्रयास करना चाहिए। उन्हें तनाव में काम करने की क्षमता रखने की आवश्यकता है। इसलिए, किसी के जीवन स्तर को उन्नत करना एक महत्वपूर्ण कारक है, जो नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं में वृद्धि को उजागर करता है।

वैश्यों द्वारा अपने कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किए गए उपाय

वैश्यों का दृष्टिकोण है कि लक्ष्यहीन जीवन निरर्थक जीवन है। इसलिए, उनके पास प्राप्त करने के लिए कुछ लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं। उनका मानना ​​है कि व्यक्तिगत और पेशेवर जीवन में वांछित लक्ष्यों और उद्देश्यों की प्राप्ति उन्हें कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने में सक्षम बनाएगी। इसके अलावा, वे उनके जीवन के समग्र मानकों के उन्नयन की ओर ले जाएंगे। वांछित लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए, व्यक्तियों को दृढ़ निश्चयी होने की आवश्यकता है। उन्हें प्रेरणा विकसित करने की आवश्यकता है। प्रेरणा का विकास उनकी मानसिकता को उत्तेजित करेगा और वे अपनी नौकरियों में अच्छा प्रदर्शन करने और वांछित लक्ष्यों और उद्देश्यों को सुव्यवस्थित तरीके से प्राप्त करने में सक्षम होंगे (प्राचीन भारत में जाति व्यवस्था, एनडी)। वैश्यों के लिए अपने कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के उपायों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना अत्यंत महत्वपूर्ण है। ये हैं, नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के संदर्भ में अच्छी तरह से वाकिफ होना; प्रक्रियाओं और तरीकों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना नैतिकता, आचार-विचार, परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को विकसित करना तथा परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध और रिश्ते बनाना। ये निम्नलिखित हैं:

नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के बारे में अच्छी जानकारी होना

वैश्यों को नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के मामले में अच्छी तरह से वाकिफ होना चाहिए। विभिन्न प्रकार के नौकरी कर्तव्यों और जिम्मेदारियों में रिपोर्ट, स्प्रेडशीट और लेख तैयार करना, परियोजनाओं पर काम करना, विपणन और बिक्री, वित्तीय प्रबंधन, तकनीकी सहायता, फील्डवर्क, उत्पादन और विनिर्माण प्रक्रियाएँ आदि शामिल हैं। इसलिए, वैश्यों के लिए अपनी योग्यता, योग्यता और योग्यता को निखारना अत्यंत महत्वपूर्ण है। व्यवसाय शुरू करने और विभिन्न प्रकार के रोजगार सेटिंग्स में, नौकरी के कर्तव्यों को स्वयं या टीम वर्क को बढ़ावा देने के माध्यम से पूरा किया जाना चाहिए। परिणामस्वरूप, प्रभावी तरीके से अपने जीवन की स्थिति को बनाए रखने के लिए आय उत्पन्न होगी। इसलिए, कल्याण और सद्भावना को मजबूत किया जाएगा। इसलिए, नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के मामले में अच्छी तरह से वाकिफ होना वैश्यों द्वारा उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किए जाने वाले महत्वपूर्ण उपायों में से एक माना जाता है।

प्रक्रियाओं और दृष्टिकोणों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना

प्रक्रियाओं और दृष्टिकोणों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना किसी के कार्य कर्तव्यों में अच्छा प्रदर्शन करने, वांछित परिणाम उत्पन्न करने और उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने के लिए आवश्यक है। नौकरी के कर्तव्यों के कार्यान्वयन के दौरान इस उपाय को ध्यान में रखा जाना चाहिए। इनके संदर्भ में पर्याप्त जानकारी होना कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने और किसी के जीवन स्तर को बेहतर बनाने में महत्वपूर्ण योगदान देगा। प्रक्रियाओं और दृष्टिकोणों के संदर्भ में जानकारी शैक्षिक संस्थानों और प्रशिक्षण केंद्रों में, परिवार के सदस्यों से और विभिन्न स्रोतों, यानी पुस्तकों, लेखों, रिपोर्टों, परियोजनाओं, अन्य पठन सामग्री और इंटरनेट का उपयोग करके प्राप्त की जा सकती है। व्यक्ति आमतौर पर अपने नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों से संबंधित विभिन्न स्रोतों का उपयोग करके शोध करते हैं। इसलिए, प्रक्रियाओं और दृष्टिकोणों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना वैश्यों द्वारा उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किया जाने वाला एक महत्वपूर्ण उपाय है।

अपनी सर्वोत्तम क्षमताओं के अनुरूप प्रयास करना

कठिनाइयाँ और चुनौतियाँ वैश्यों के व्यक्तिगत और व्यावसायिक जीवन का अभिन्न अंग हैं। इसलिए, उन्हें अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के अनुसार प्रयास करने की आवश्यकता है। अपने जीवन की स्थितियों को प्रभावी तरीके से बनाए रखने के लिए, वैश्यों को विभिन्न प्रकार के कार्य करने की आवश्यकता होती है। कुछ मामलों में, वे प्रबंधनीय होते हैं, जबकि अन्य मामलों में, विभिन्न प्रकार की कठिनाइयाँ होती हैं। जब नौकरी के कर्तव्य कठिन होते हैं, तो वैश्यों को उचित तरीके से विभिन्न जटिलताओं का सामना करने के लिए खुद को तैयार करना होता है। इसके अलावा, अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के अनुसार प्रयास करना काफी हद तक अनुकूल साबित होगा। व्यक्ति विभिन्न समस्याओं का समाधान प्रदान करने और उन्हें बड़ा रूप लेने से रोकने में सक्षम होंगे। परिणामस्वरूप, कल्याण और सद्भावना को मजबूत किया जाएगा। इसलिए, अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के अनुसार प्रयास करना वैश्यों द्वारा उनकी भलाई और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए एक महत्वपूर्ण उपाय माना जाता है।

तनाव में काम करने की क्षमता रखना

व्यक्तिगत और व्यावसायिक जीवन में नौकरी के कर्तव्य और जिम्मेदारियाँ कुछ मामलों में तनावपूर्ण होती हैं। तनाव के विभिन्न कारण हैं, नौकरी के कर्तव्य, तरीके, प्रक्रियाएँ, काम का दबाव, संसाधनों की कमी इत्यादि। इसलिए, अपने काम के कर्तव्यों को अच्छी तरह से करने के लिए, वांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए, उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि करने के लिए और अपने जीवन की स्थिति को प्रभावी तरीके से बनाए रखने के लिए, तनाव में काम करने की क्षमता रखना आवश्यक है। शोध अध्ययनों ने संकेत दिया है कि जब व्यक्ति दृढ़ निश्चयी होते हैं, तो वे तनावपूर्ण स्थितियों से अभिभूत नहीं होंगे। वे सकारात्मक दृष्टिकोण बनाएंगे और तनावपूर्ण स्थितियों से निपटने के लिए अपनी पूरी क्षमता से प्रयास करेंगे। परिणामस्वरूप, व्यक्ति अपने प्रयासों और परिणामों से संतुष्ट महसूस करेंगे और कल्याण और सद्भावना मजबूत होगी। इसलिए, तनाव में काम करने की क्षमता रखना वैश्यों द्वारा उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किया जाने वाला एक महत्वपूर्ण उपाय है।

नैतिकता, सदाचार, परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को विकसित करना

कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए नैतिकता, आचार, परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को विकसित करना अपरिहार्य माना जाता है। बचपन से लेकर जीवन भर वैश्यों को इन गुणों के अर्थ और महत्व को स्वीकार करना चाहिए। घरों में माता-पिता बच्चों को इन गुणों के बारे में जानकारी देते हैं। दूसरी ओर, शैक्षणिक संस्थानों में भी शिक्षक यह सुनिश्चित करते हैं कि वे इन गुणों के बारे में छात्रों को जानकारी देने में महत्वपूर्ण योगदान दें। ये गुण किसी व्यक्ति के काम को अच्छी तरह से करने, वांछित परिणाम उत्पन्न करने, एक प्रभावी सामाजिक दायरा बनाने, आनंद और संतुष्टि की भावनाओं को बढ़ाने और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ाने में फायदेमंद होते हैं। इसलिए, नैतिकता, आचार, परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को विकसित करना वैश्यों द्वारा उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किया गया एक उपाय है, जो काफी हद तक अनुकूल साबित हुआ है।

परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध बनाना

वैश्यों का मानना ​​है कि परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध बनाने से व्यक्तिगत और व्यावसायिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में सुविधा होगी। इसके अलावा, वे अपने जीवन की समग्र गुणवत्ता में सुधार लाने में सक्षम होंगे। परिवार वह आधारशिला रखता है जहाँ से व्यक्ति का सीखना, विकास और विकास होता है। इसलिए, व्यक्ति को परिवार के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध बनाने की आवश्यकता होती है। दूसरी ओर, समुदाय के सदस्यों में मित्र, पड़ोसी, शिक्षक, पर्यवेक्षक, नियोक्ता, सहपाठी, सहकर्मी आदि शामिल हैं। जब व्यक्ति शैक्षणिक संस्थानों और रोजगार सेटिंग्स में व्यावसायिक लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए प्रतिबद्ध होते हैं, तो उन्हें सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध बनाने की आवश्यकता होती है। इस तरह, वे अपनी नौकरी में अच्छा प्रदर्शन करेंगे और कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देंगे। इसलिए, परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध बनाना उनके कल्याण और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए वैश्यों द्वारा स्वीकार किया जाने वाला एक उपाय है, जिस पर पूरे जीवन भर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता होती है।

निष्कर्ष

जाति व्यवस्था में वैश्य तीसरा वर्ण है। उनके पास एक प्रभावी तरीके से अपनी जीवन स्थितियों को बनाए रखने के लिए आय का स्रोत उत्पन्न करना प्राथमिक उद्देश्य है। वे कारीगर, शिल्पकार, व्यापारी, व्यापारी और व्यवसायी हैं। नौकरी के कर्तव्यों को कुशलतापूर्वक कार्यान्वित करने के लिए वैश्यों की क्षमताओं को बढ़ाने वाले कारक हैं, शिक्षा प्राप्त करना, जिससे उत्पादकता और लाभप्रदता में वृद्धि हो, कार्यप्रणाली और तकनीकों के संदर्भ में ज्ञान में वृद्धि हो, आधुनिक, वैज्ञानिक और अभिनव तरीकों का उपयोग करना, रचनात्मकता और सरलता को निखारना, ग्राहकों की मांगों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना, बुद्धिमानी और उत्पादक निर्णय लेना, समस्या-सुलझाने के कौशल को बढ़ाना, रोजगार के अवसरों में शामिल होना और अपने जीवन स्थितियों को उन्नत करना। वैश्यों द्वारा अपनी भलाई और सद्भावना को बढ़ावा देने के लिए स्वीकार किए जाने वाले उपाय हैं, नौकरी के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के संदर्भ में अच्छी तरह से वाकिफ होना; प्रक्रियाओं और तरीकों के संदर्भ में जानकारीपूर्ण होना; नैतिकता, आचार-विचार, परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा के गुणों को विकसित करना और परिवार और समुदाय के सदस्यों के साथ मिलनसार संबंध और संबंध बनाना। अंत में, यह कहा जा सकता है कि वैश्य अपने और समुदाय के सदस्यों की भलाई को बढ़ावा देने के लिए नौकरी के कर्तव्यों को लागू करने पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं।

साभार : लेखक डॉ. राधिका कपूर

Sahu Teli Samaj history

Sahu Teli Samaj history | Sahu Teli Samaj

साहू एक भारतीय उपनाम है जो वैश्य वर्ण (व्यापारी वर्ग) से संबंधित है।

साहू" (हिन्दी साहू) को भारत के साहू वैश्य के रूप में जाना जाता है और राजस्थानी हिंदुओं के बीच एक व्यापारिक वर्ण है। इस समुदाय के लोग भारत के विभिन्न क्षेत्रों और राज्यों में अलग-अलग उपनाम रखते हैं, जैसे पटेल, शाह, शॉ/सॉ, प्रसाद, गुप्ता, राठौड़, वनियार, गोराई, केशरी, समानी, साधु-खान, दास, कुबारा/कुबेर, तालाकर, तेलीलिंगायत, गंदला, तेलिकुला, मोदी, देवतिलकुला, तेली राठौड़, गनीगा, बहल्डिया, तेली। इस समुदाय में परिवार के नाम या उपाधि की परवाह किए बिना विवाह होते हैं। गुप्ता, मोदी, राठौर, वनियार और दास मध्य प्रदेश और छत्तीसगढ़ में सबसे निचले किसान वर्ग में हैं।

अधिकांश साहू आंध्र प्रदेश, छत्तीसगढ़, उत्तर प्रदेश, उड़ीसा, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, झारखंड, बिहार और राजस्थान में रहते हैं। इनमें से कुछ यह समुदाय हरियाणा राज्य में भी रहता है। हालाँकि भारत के अधिकांश हिस्सों में साहू/तेली को ओबीसी के अंतर्गत वर्गीकृत किए जाने के बारे में गलत धारणा है, लेकिन छत्तीसगढ़ में साहू को सामान्य श्रेणी में माना जाता है। मध्य प्रदेश सरकार ने सर्वसम्मति से केंद्र सरकार ने मध्य प्रदेश (तत्कालीन छत्तीसगढ़) में साहू समुदाय की समृद्ध प्रकृति के आधार पर गैर ओबीसी के रूप में चिह्नित किया है और साहू को ओबीसी के रूप में आगे प्रमाण पत्र देने से मना कर दिया है।

एक साहू परिवार में एक पवित्र आत्मा का भी जन्म हुआ था जिसका नाम कर्मा बाई था। एक बहुत प्रसिद्ध मिथक पर भी चर्चा की गई। एक दिन जब नरवरगढ़ के राजा के हाथी की त्वचा में बहुत अधिक संक्रमण हो गया था और राजवैद्य ने सलाह दी कि तेल के तालाब में स्नान करने के बाद ही हम उसकी जान बचा सकते हैं तब राजा ने तेल बनाने वालों से कहा कि 3 दिन में तेल से तालाब भर दो नहीं तो पूरा का पूरा मर जाएगा व्यापारियों ने ऐसा किया, लेकिन किसी भी इंसान के लिए यह असंभव था, तब कर्मा बाई ने प्रार्थना की और एक घड़े में तेल भरकर पूरा तालाब भर दिया। राजा ने यह देखा और बहुत दोषी महसूस किया। उस दिन से साहू परिवार के लोग माँ कर्मा बाई की पूजा करते हैं।

अधिकांश साहू व्यापारी हैं और महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश में उच्चतम पेशे से संबंधित हैं। उड़ीसा और छत्तीसगढ़ में रहने वाले अधिकांश साहू किसान पेशे से हैं, जो वैश्य से संबंधित है। छत्तीसगढ़ के साहू अपने अनुष्ठानों के लिए जाने जाते हैं जो ब्राह्मणों के समान ही हैं और उन्हें उप-ब्राह्मण के रूप में भी जाना जाता है।

एक साहू परिवार में एक पवित्र आत्मा का भी जन्म हुआ था जिसका नाम कर्मा बाई था। एक बहुत प्रसिद्ध मिथक की भी चर्चा की गई। एक दिन जब नरवरगढ़ के राजा के हाथी की त्वचा में बहुत अधिक संक्रमण हो गया और राजवैद्य ने सुझाव दिया कि तेल के तालाब में स्नान करने के बाद ही हम उसकी जान बचा सकते हैं। तब राजा ने तेल बनाने वालों से कहा कि वे तीन दिन में तालाब को तेल से भर दें अन्यथा वे पूरे व्यापारियों को मार देंगे, लेकिन किसी भी इंसान के लिए यह असंभव था, तब कर्मा बाई ने प्रार्थना की और एक घड़े से पूरे तालाब को तेल से भर दिया। राजा ने यह देखा और बहुत दोषी महसूस किया। उस दिन से साहू परिवार के लोग माँ कर्मा बाई की पूजा करते हैं।

'जाने भगवान श्री अग्रसेन जी का ऐतिहासिक इतिहास

जाने भगवान श्री अग्रसेन जी का ऐतिहासिक इतिहास

धार्मिक मान्यतानुसार इनका जन्म मर्यादा पुरुषोतम भगवान श्रीराम की चौंतीसवी पीढ़ी में सूर्यवशीं क्षत्रिय कुल के महाराजा वल्लभ सेन के घर में द्वापर के अन्तिमकाल और कलि_युग के प्रारम्भ में आज से 5185 वर्ष पूर्व हुआ था। उनके राज में कोई दुखी या लाचार नहीं था। बचपन से ही वे अपनी प्रजा में बहुत लोकप्रिय थे। वे एक धार्मिक, शांति दूत, प्रजा वत्सल, हिंसा विरोधी, बली प्रथा को बंद करवाने वाले, करुणानिधि, सब जीवों से प्रेम, स्नेह रखने वाले दयालू राजा थे। भगवान अग्रसेन एक क्षत्रिय सूर्यवंशी राजा थे। जिन्होंने प्रजा की भलाई के लिए वणिक धर्म अपना लिया था। इनका जन्म द्वापर युग के अंतिम भाग में महाभारत काल में हुआ था। ये प्रतापनगर के राजा बल्लभ के ज्येष्ठ पुत्र थे।

विवाह

समयानुसार युवावस्था में उन्हें राजा नागराज की कन्या राजकुमारी माधवी के स्वयंवर में शामिल होने का न्योता मिला। उस स्वयंवर में दूर-दूर से अनेक राजा और राजकुमार आए थे। यहां तक कि देवताओं के राजा इंद्र भी राजकुमारी के सौंदर्य के वशीभूत हो वहां पधारे थे। स्वयंवर में राजकुमारी माधवी ने राजकुमार अग्रसेन के गले में जयमाला डाल दी। यह दो अलग-अलग संप्रदायों, जातियों और संस्कृतियों का मेल था। जहां अग्रसेन सूर्यवंशी थे वहीं माधवी नागवंश की कन्या थीं।

इंद्र से टकराव

इस विवाह से इंद्र जलन और गुस्से से आपे से बाहर हो गये और उन्होंने प्रतापनगर में वर्षा का होना रोक दिया। चारों ओर त्राहि-त्राही मच गयी। लोग अकाल मृत्यु का ग्रास बनने लगे। तब l भगवान अग्रसेन ने इंद्र के विरुद्ध युद्ध छेड दिया। चूंकि अग्रसेन धर्म-युद्ध लड रहे थे तो उनका पलडा भारी था जिसे देख देवताओं ने नारद ऋषि को मध्यस्थ बना दोनों के बीच सुलह करवा दी।

तपस्या

कुछ समय बाद भगवान अग्रसेन ने अपने प्रजा-जनों की खुशहाली के लिए काशी नगरी मैं जाकर शिवजी की घोर तपस्या की, जिससे भगवान शिव ने प्रसन्न हो उन्हें माँ लक्ष्मी की तपस्या करने की सलाह दी। माँ लक्ष्मी ने परोपकार हेतु की गयी तपस्या से खुश हो उन्हें दर्शन दिए और कहा कि अपना एक नया राज्य बनाएं और वैश्य परम्परा के अनुसार अपना व्यवसाय करें तो उन्हें तथा उनके लोगों या अनुयायियों को कभी भी किसी चीज की कमी नहीं होगी।

अग्रोहा राज्य की स्थापना

अपने नये राज्य की स्थापना के लिए भगवान अग्रसेन ने अपनी रानी माधवी के साथ सारे भारतवर्ष का भ्रमण किया। इसी दौरान उन्हें एक जगह शेर तथा भेडिये के बच्चे एक साथ खेलते मिले। उन्हें लगा कि यह दैवीय संदेश है जो इस वीरभूमि पर उन्हें राज्य स्थापित करने का संकेत दे रहा है। ॠषि मुनियों और ज्योतिषियों की सलाह पर नये राज्य का नाम अग्रेयगण रखा गया जिसे अग्रोहा नाम से जाना जाता है। वह जगह हरियाणा के हिसार के पास हैं। आज भी यह स्थान अग्रवाल समाज के लिए तीर्थ स्थान के समान है। यहां भगवान अग्रसेन माता माधवी और कुलदेवी माँ लक्ष्मी जी का भव्य मंदिर है।

समाजवाद का अग्रदूत

भगवान अग्रसेन जी को समाजवाद का अग्रदूत कहा जाता है। अपने क्षेत्र में सच्चे समाजवाद की स्थापना हेतु उन्होंने नियम बनाया कि उनके नगर में बाहर से आकर बसने वाले व्यक्ति की सहायता के लिए नगर का प्रत्येक निवासी उसे एक रुपया व एक ईंट देगा, जिससे आसानी से उसके लिए निवास स्थान व व्यापार का प्रबंध हो जाए। भगवान अग्रसेन ने तंत्रीय शासन प्रणाली के प्रतिकार में एक नयी व्यवस्था को जन्म दिया, उन्होंने पुनः वैदिक सनातन आर्य सस्कृंति की मूल मान्यताओं को लागू कर राज्य की पुनर्गठन में कृषि-व्यापार, उद्योग, गौपालन के विकास के साथ-साथ नैतिक मूल्यों की पुनः प्रतिष्ठा का बीड़ा उठाया।

इस तरह भगवान अग्रसेन के राजकाल में अग्रोहा ने दिन दूनी- रात चौगुनी तरक्की की। कहते हैं कि इसकी चरम स्मृद्धि के समय वहां लाखों व्यापारी रहा करते थे। वहां आने वाले नवागत परिवार को राज्य में बसने वाले परिवार सहायता के तौर पर एक रुपया और एक ईंट भेंट करते थे, इस तरह उस नवागत को लाखों रुपये और ईंटें अपने को स्थापित करने हेतु प्राप्त हो जाती थीं जिससे वह चिंता रहित हो अपना व्यापार शुरु कर लेता था।

अठारह यज्ञ

कुलदेवी माता लक्ष्मी की कृपा से भगवान अग्रसेन के 18 पुत्र हुये। राजकुमार विभु उनमें सबसे बड़े थे। महर्षि गर्ग ने भगवान अग्रसेन को 18 पुत्र के साथ 18 यज्ञ करने का संकल्प करवाया। माना जाता है कि यज्ञों में बैठे 18 गुरुओं के नाम पर ही अग्रवंश (अग्रवाल समाज) की स्थापना हुई। यज्ञों में पशुबलि दी जाती थी। प्रथम यज्ञ के पुरोहित स्वयं गर्ग ॠषि बने, राजकुमार विभु को दीक्षित कर उन्हें गर्ग गोत्र से मंत्रित किया। इसी प्रकार दूसरा यज्ञ गोभिल ॠषि ने करवाया और द्वितीय पुत्र को गोयल गोत्र दिया। तीसरा यज्ञ गौतम ॠषि ने गोइन गोत्र धारण करवाया, चौथे में वत्स ॠषि ने बंसल गोत्र, पाँचवे में कौशिक ॠषि ने कंसल गोत्र, छठे शांडिल्य ॠषि ने सिंघल गोत्र, सातवे में मंगल ॠषि ने मंगल गोत्र, आठवें में जैमिन ने जिंदल गोत्र, नवें में तांड्य ॠषि ने तिंगल गोत्र, दसवें में और्व ॠषि ने ऐरन गोत्र, ग्यारवें में धौम्य ॠषि ने धारण गोत्र, बारहवें में मुदगल ॠषि ने मन्दल गोत्र, तेरहवें में वसिष्ठ ॠषि ने बिंदल गोत्र, चौदहवें में मैत्रेय ॠषि ने मित्तल गोत्र, पंद्रहवें कश्यप ॠषि ने कुच्छल गोत्र दिया। 17 यज्ञ पूर्ण हो चुके थे। जिस समय 18 वें यज्ञ में जीवित पशुओं की बलि दी जा रही थी, भगवान अग्रसेन को उस दृश्य को देखकर घृणा उत्पन्न हो गई। उन्होंने यज्ञ को बीच में ही रोक दिया और कहा कि भविष्य में मेरे राज्य का कोई भी व्यक्ति यज्ञ में पशुबलि नहीं देगा, न पशु को मारेगा, न माँस खाएगा और राज्य का हर व्यक्ति प्राणीमात्र की रक्षा करेगा। इस घटना से प्रभावित होकर उन्होंने क्षत्रिय धर्म त्याग कर वणिक धर्म को अपना लिया। अठारवें यज्ञ में नगेन्द्र ॠषि द्वारा नांगल गोत्र से अभिमंत्रित किया।

ॠषियों द्वारा प्रदत्त अठारह गोत्रों को भगवान अग्रसेन के 18 पुत्रों के साथ भगवान द्वारा बसायी 18 बस्तियों के निवासियों ने भी धारण कर लिया एक बस्ती के साथ प्रेम भाव बनाये रखने के लिए एक सर्वसम्मत निर्णय हुआ कि अपने पुत्र और पुत्री का विवाह अपनी बस्ती में नहीं दूसरी बस्ती में करेंगे। आगे चलकर यह व्यवस्था गोत्रों में बदल गई जो आज भी अग्रवाल समाज में प्रचलित है।

भगवान श्री अग्रसेन आरती

जय श्री अग्र हरे, स्वामी जय श्री अग्र हरे।

कोटि कोटि नत मस्तक, सादर नमन करें।। जय श्री।

आश्विन शुक्ल एकं, नृप वल्लभ जय।

अग्र वंश संस्थापक, नागवंश ब्याहे।। जय श्री।

केसरिया थ्वज फहरे, छात्र चवंर धारे।

झांझ, नफीरी नौबत बाजत तब द्वारे।। जय श्री।

अग्रोहा राजधानी, इंद्र शरण आये!

गोत्र अट्ठारह अनुपम, चारण गुंड गाये।। जय श्री।

सत्य, अहिंसा पालक, न्याय, नीति, समता!

ईंट, रूपए की रीति, प्रकट करे ममता।। जय श्री।

ब्रहम्मा, विष्णु, शंकर, वर सिंहनी दीन्हा।।

कुल देवी महामाया, वैश्य करम कीन्हा।। जय श्री।

अग्रसेन जी की आरती, जो कोई नर गाये!

कहत त्रिलोक विनय से सुख संम्पति पाए।। जय श्री!

भगवान अग्रसेन ने अपने राज्य को 18 गणों में विभाजित कर अपने 18 पुत्रों को सौंप उनके 18 गुरुओं के नाम पर 18 गोत्रों की स्थापना की थी। हर गोत्र अलग होने के बावजूद वे सब एक ही परिवार के अंग बने रहे। इसी कारण अग्रोहा भी सर्वंगिण उन्नति कर सका। राज्य के उन्हीं 18 गणों से एक-एक प्रतिनिधि लेकर उन्होंने लोकतांत्रिक राज्य की स्थापना की, जिसका स्वरूप आज भी हमें भारतीय लोकतंत्र के रूप में दिखाई पडता है।

भगवान अग्रसेन के 18 पुत्र हुए, जिनके नाम पर वर्तमान में अग्रवालों के 18 गोत्र हैं। ये गोत्र निम्नलिखित हैं : -

गोत्रों के नाम:- गर्ग, गोयल, गोयन, बंशल, कंसल, सिंघल, मंगल, जिंदल, तिंगल, ऐरन, धारण, मुधुकुल, भंदल, बिंदल, मित्तल, तायल, कुच्छल, नागंल,

उन्होंने परिश्रम और उद्योग से धनोपार्जन के साथ-साथ उसका समान वितरण और आय से कम खर्च करने पर बल दिया। जहां एक ओर वैश्य जाति को व्यवसाय का प्रतीक तराजू प्रदान किया वहीं दूसरी ओर आत्म-रक्षा के लिए शस्त्रों के उपयोग की शिक्षा पर भी बल दिया।

उस समय यज्ञ करना समृद्धि, वैभव और खुशहाली की निशानी माना जाता था। भगवान अग्रसेन ने बहुत सारे यज्ञ किए। एक बार यज्ञ में बली के लिए लाए गये घोडे को बहुत बेचैन और डरा हुआ पा उन्हें विचार आया कि ऐसी समृद्धि का क्या फायदा जो मूक पशुओं के खून से सराबोर हो। उसी समय उन्होंने अपने मंत्रियों के ना चाहने पर भी पशू बली पर रोक लगा दी। इसीलिए आज भी अग्रवंश समाज हिंसा से दूर ही रहता है।

भगवान अग्रसेन के राज की वैभवता से उनके पडोसी राजा बहुत जलते थे। इसलिए वे बार-बार अग्रोहा पर आक्रमण करते रहते थे। बार-बार मुंहकी खाने के बावजूद उनके कारण राज्य में तनाव बना ही रहता था। इन युद्धों के कारण भगवान अग्रसेनजी के प्रजा की भलाई के कामों में विघ्न पडता रहता था। लोग भी भयभीत और रोज-रोज की लडाई से त्रस्त हो गये थे। इसी के साथ-साथ एक बार अग्रोहा में बडी भीषण आग लगी। उस पर किसी भी तरह काबू ना पाया जा सका। उस अग्निकांड से हजारों लोग बेघरबार हो गये और जीविका की तलाश में भारत के विभिन्न प्रदेशों में जा बसे। पर उन्होंने अपनी पहचान नहीं छोडी। वे सब आज भी अग्रवाल ही कहलवाना पसंद करते हैं और उसी 18 गोत्रों से अपनी पहचान बनाए हुए हैं। आज भी वे सब भगवान अग्रसेन द्वारा निर्देशित मार्ग का अनुसरण कर समाज की सेवा में लगे हुए हैं।

इस घटना से प्रभावित होकर उन्होंने वैश्य धर्म को अपना लिया। भगवान अग्रसेन की राजधानी अग्रोहा थी। उनके शासन में अनुशासन का पालन होता था। जनता निष्ठापूर्वक स्वतंत्रता के साथ अपने कर्त्तव्य का निर्वाह करती थी।

सन्यास

भगवान अग्रसेन ने 108 वर्षों तक राज किया। उन्होंने जिन जीवन मूल्यों को ग्रहण किया उनमें परंपरा एवं प्रयोग का संतुलित सामंजस्य दिखाई देता है। उन्होंने एक ओर हिन्दू धर्म ग्रथों में वैश्य वर्ण के लिए निर्देशित कर्मक्षेत्र को स्वीकार किया और दूसरी ओर देशकाल के परिप्रेक्ष्य में नए आदर्श स्थापित किए। उनके जीवन के मूल रूप से तीन आदर्श हैं- लोकतांत्रिक शासन व्यवस्था, आर्थिक समरूपता एवं सामाजिक समानता। एक निश्‍चित आयु प्राप्त करने के बाद कुलदेवी महालक्ष्मी से परामर्श पर वे आग्रेय गणराज्य का शासन अपने ज्येष्ठ पुत्र विभु के हाथों में सौंपकर तपस्या करने चले गए। अपनी जिंदगी के अंतिम समय में भगवान ने अपने ज्येष्ट पुत्र विभू को सारी जिम्मेदारी सौंप कर वानप्रस्थ आश्रम अपना लिया।

आज भी इतिहास में भगवान अग्रसेन परम प्रतापी, धार्मिक, सहिष्णु, समाजवाद के प्रेरक महापुरुष के रूप में उल्लेखित हैं। देश में जगह-जगह अस्पताल, स्कूल, बावड़ी, धर्मशालाएँ आदि अग्रसेन के जीवन मूल्यों का आधार हैं और ये जीवन मूल्य मानव आस्था के प्रतीक हैं।

अग्रोहा धाम

प्राचीन ग्रन्थों में वर्णित आग्रेय ही अग्रवालों का उद्‍गम स्थान आज का अग्रोहा है। दिल्ली से 190 किलोमीटर तथा हिसार से 20 किलोमीटर दूर हरियाणा में भगवान अग्रसेन राष्ट्र मार्ग संख्या - 10 हिसार - सिरसा बस मार्ग के किनारे एक खेड़े के रूप में स्थित है। जो कभी भगवान अग्रसेन की राजधानी रही, यह नगर आज एक साधारण ग्राम के रूप में स्थित है जहाँ पांच सौ परिवारों की आबादी है। इसके समीप ही प्राचीन राजधानी अग्रेह (अग्रोहा) के अवशेष थेह के रूप में 650 एकड भूमि में फैले हैं। जो भगवान अग्रसेन के अग्रोहा नगर के गौरव पूर्ण इतिहास को दर्शाते हैं।

भगवान अग्रसेन पर पुस्तके

वैसे भगवान अग्रसेन पर अनगिनत पुस्तके लिखी जा चुकी हैं। सुप्रसिद्ध लेखक भारतेंदु हरिश्चंद्र, जो खुद भी वैश्य समुदाय से थे, ने 1871 में "अग्रवालों की उत्पत्ति" नामक प्रामाणिक ग्रंथ लिखा है, जिसमें विस्तार से इनके बारे में बताया गया है।

भारत सरकार द्वारा सम्मान

24 सितंबर 1976 मे भारत सरकार द्वारा 25 पैसे का डाक टिकट भगवान अग्रसेन के नाम पर जारी किया गया। सन 1915 में भारत सरकार ने दक्षिण कोरिया से 350 करोड़ रूपये मे एक विशेष तेल वाहक पोत (जहाज) खरीदा, जिसका नाम "भगवान अग्रसेन" रखा गया। जिसकी क्षमता 1,80,०००० टन है। राष्ट्रीय राजमार्ग -10 का आधिकारिक नाम भगवान अग्रसेन पर है।

अग्रसेन की बावली, जो दिल्ली के कनॉट प्लेस के पास हैली रोड में स्थित है। यह 60 मीटर लम्बी व 15 मीटर चौड़ी बावड़ी है, जो पुरातत्वीय स्थल और अवशेष अधिनियम 1958 के तहत भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की देखरेख में हैं। सन 2012 में भारतीय डाक अग्रसेन की बावली पर डाक टिकट जारी किया गया।

अन्य

एक सर्वे के अनुसार, देश की कुल इनकम टैक्स का 24% से अधिक हिस्सा अग्रसेन के वंशजो का हैं। कुल सामाजिक एवं धार्मिक दान में 62% हिस्सा अग्रवंशियों का है। भारत में कुल 50,००० मंदिर व तीर्थस्थल तथा कुल 16,००० गौशालाओं में से 12,००० अग्रवंशी वैश्य समुदाय द्वारा संचालित है। भारत के विकास में 25% योगदान भगवान अग्रसेन के वंशजो का ही हैं, जिनकी जनसंख्या देश की जनसंख्या मे महज 1% है।

बनिया कंजूस नहीं सबसे बड़ा दानदाता और रोजगारदाता

बनिया कंजूस नहीं सबसे बड़ा दानदाता और रोजगारदाता 

कंजूसों... बिल्कुल नहीं... आपके शहर का सबसे बड़ा घर, सबसे भव्य शादी, आपके शहर का सबसे बड़ा व्यापार... 90% संभावना है कि वह किसी बनिये का होगा...

क्या भव्य शादियाँ और बड़े घर बनियों की आलीशान ज़िंदगी का सबूत नहीं हैं... दुनिया का सबसे महंगा निजी घर बनियों का है... मुकेश अंबानी का एंटीलिया

बनियों के साथ कंजूस का टैग कैसे जुड़ गया, इसे एक अलग तरीके से समझने की जरूरत है... जब कॉलेज जाने वाले बनिया लड़के के आसपास के सभी लोग अपने पिता की मेहनत की कमाई खर्च कर रहे थे, या तो वह उतना खर्च नहीं कर रहा था या पिता के व्यवसाय में भाग ले रहा था या कैरियर निर्माण पर ध्यान केंद्रित कर रहा था... वह मूल रूप से भविष्य पर केंद्रित था और शायद कमा रहा था और बचत कर रहा था... और सभी तरह से बचत को अपने व्यवसाय में फिर से निवेश कर रहा था... अब इसे कंजूस होने के रूप में टैग किया गया है... लेकिन वास्तव में जो किया जा रहा था वह बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि कुछ वर्षों बाद व्यवसाय बढ़ता है और कमाई भी काफी बढ़ गई है और कॉलेज के दिनों में वे खर्चीले लोग नौकरी खोजने के लिए संघर्ष कर रहे हैं... जबकि उनका बनिया समकक्ष अब शायद एक बड़ा व्यवसाय संभाल रहा है... अब वह अधिक कमा रहा है, अधिक निवेश कर सकता है और अधिक खर्च कर सकता है... आधुनिक शब्दावली में इसे "विलंबित संतुष्टि" कहा जाता है...

विलंबित संतुष्टि के बारे में बनियों की सोच को बेहतर ढंग से समझने के लिए, मान लीजिए, यदि आपके पास एक करोड़ रुपये हैं, तो आप उस एक करोड़ को कार, विदेश यात्रा, खरीदारी आदि जैसी विलासिता पर खर्च कर सकते हैं और कुछ महीनों के बाद आप फिर से शुरुआती स्थिति में आ जाते हैं... दूसरी ओर, आप अपनी खर्च करने की इच्छा को नियंत्रित कर सकते हैं और उस राशि का निवेश कर सकते हैं और देख सकते हैं कि यह 10 करोड़ रुपये हो जाए... एक करोड़ खर्च करने और पहली बार में मूर्ख की तरह दिखने के बजाय, अब आप वास्तव में दो करोड़ या उससे अधिक खर्च कर सकते हैं और फिर भी आपके पास अपने निवेश को जीवित रखने के लिए बहुत पैसा होगा... और जीवन भर ढेर सारा पैसा खर्च करते रहें... अगर यह कंजूसी है... तो अन्य समुदायों को भी बनियों से कंजूस होना सीखना चाहिए... अच्छे नागरिक बनिए... देशभक्त बनिए

Lohana caste - kshatriya to vaishya conversion

Lohana caste - kshatriya to vaishya conversion

शासक लोहाराना क्षत्रिय 1300 ई. के आसपास वैश्य बन गए • वीर जसराज ने काबुल में महमूद गजनवी के पिता साबुक-तिगिन की हत्या कर दी

पाकिस्तान में प्रतिबंधित पुस्तक “जिन्ना ऑफ पाकिस्तान” को पढ़ते समय, प्रसिद्ध इतिहासकार स्टेनली वोलपर्ट द्वारा लिखी गई एक पंक्ति ने जिज्ञासा बढ़ा दी: “जिन्ना के पूर्वजों के (फारस से) पलायन की सही तारीख अज्ञात है।” इससे लोहाना समुदाय के स्वर्ण युग के इतिहास का अध्ययन हुआ और शासक क्षत्रिय जाति से वैश्य जाति में इसके रूपांतरण का पता चला; दुनिया भर में सामाजिक स्तर पर प्रभाव फैल रहा था। मोहम्मद अली जिन्ना, पाकिस्तान के जनक, जिनके दादा, काठियावाड़ के मोती पनेली के पूजाभाई ठक्कर को इस्लाम यानी शिया मुस्लिम खोजा को अपनाना पड़ा था। इस्माइली आगा खान और हिंदू लोहाना के अनुयायियों की जड़ें फारस, आधुनिक ईरान में हैं और दोनों फारसी उत्पीड़न से बचकर पश्चिमी भारत में आ गए थे।

लोहाना का इतिहास राजा रघु से शुरू होता है, जो सूर्यवंशी वंश के थे, क्योंकि वे सूर्य की पूजा करते थे। राजा दशरथ रघु के पोते थे। उनके चार पुत्र थे जिनमें राम सबसे बड़े थे। राम और उनके दो पुत्रों में से एक लव के वंशज लोहाना न केवल अफगानिस्तान और आधुनिक पाकिस्तान में बल्कि तीन शताब्दियों से अधिक समय तक कश्मीर में भी शासक थे। इतिहासकार डॉ. शरद हेबालकर ने "भारतीय संस्कृति का विश्वसंचार" में लिखा है कि गंधार देश (अफगानिस्तान में कंधार) और केकय देश (ईरान) के अयोध्या जैसे प्राचीन भारतीय राज्यों के साथ वैवाहिक संबंध थे। वे आगे कहते हैं: "आर्यवर्त (भारत) के रघुवंशी राजा गंधार और केकय को सैन्य सहायता देने आते थे। ऐसी ही एक घटना के दौरान, राजा दशरथ और राजकुमारी कैकेयी की मुलाकात हुई थी

अयोध्या के राजा राम के निर्देशन में उनके छोटे भाई भरत ने गंधार (आधुनिक कंधार, अफगानिस्तान) के गंधर्व शासक को हराया और तक्षशिला, जिसे अब तक्षशिला के नाम से जाना जाता है, और पुष्करपुर, जो आजकल पेशावर है, की स्थापना की। भरत इन नगरों को क्रमशः अपने पुत्रों तक्ष और पुष्कर को सौंपते हुए अयोध्या लौट आए। पुष्कर के वंशज कपिराज ने कपिशा, वर्तमान काबुल की स्थापना की और नव स्थापित शहरों समरकंद और बुखारा (आधुनिक उज्बेकिस्तान में) के साथ इस पर शासन किया। यूनानी सम्राट सिकंदर महान, जिसे सिकंदर कहा जाता था, दुनिया को जीतना चाहता था। वह राजा पोरसराज से हार गया, जो कपिलराज का वंशज था। यूनानी सैनिक, जो कभी वापस नहीं लौटना चाहते थे, पोरस की सेना में शामिल हो गए समरकंद-बुखारा के शासक रघुराणा ने बसने के लिए लेह की पहाड़ी घाटी में लोहारकोट की स्थापना की। उनके पास लेह या लोह राज्य गणराज्य के रूप में थे और उन्हें लोहराना कहा जाता था। धीरे-धीरे, उन्हें लोहाना नाम दिया गया। लोहाना के इतिहास की किताब में, प्रो. नरोत्तम पालन ने पुष्टि की है कि कल्हण द्वारा रचित राजतंगिनी (राजाओं की नदियाँ), जो कश्मीर के शासकों का इतिहास बताती है, में 1003 ईस्वी से 1339 ईस्वी (336 वर्ष) तक कश्मीर के लोहार शासकों का उल्लेख है। बेशक, उनकी जड़ें सिंध के लोहान क्षेत्र में पाई जाती हैं।

जम्मू-कश्मीर के राज्यपाल और वाजपेयी सरकार में केंद्रीय मंत्री रहे जगमोहन ने अपनी किताब "फ्रोजन टर्बुलेंस इन कश्मीर" में लोहारिन की राजकुमारी दिद्दा द्वारा स्थापित लोहाना शासन का वर्णन किया है। उनकी शादी दूसरे गुप्त राजा क्षेम गुप्त (950-958 ई.) से हुई थी और उन्होंने लगभग 50 वर्षों तक कश्मीर पर राज किया, पहले रानी के रूप में, फिर अपने बेटे और पोतों के लिए रीजेंट के रूप में और अंत में एक प्रत्यक्ष शासक के रूप में।" "अपनी मृत्यु से पहले, रानी दिद्दा लोहारा से अपने परिवार के सदस्य, सम्ग्रामराजा के लिए ताज को अपने पक्ष में करने में सफल रहीं- वह रियासत जिससे वे खुद अपनी शादी से पहले संबंधित थीं। इस प्रकार, एक नया राजवंश, पहला लोहारा राजवंश (1003-1101 ई.) अस्तित्व में आया। इसके साथ ही क्षत्रियों ने कश्मीर पर शासन करना शुरू कर दिया।"

लोहाना दिद्दा का ट्रैक रिकॉर्ड उतना लोकप्रिय नहीं था लेकिन उन्होंने लोहे की मुट्ठी से शासन किया। जगमाओन नोट करते हैं: "उसने राज्य के दरबारियों और वरिष्ठ पदाधिकारियों को शारीरिक सहित कई उपकार दिए और फिर कभी-कभी गुप्त हत्याओं के माध्यम से उनसे छुटकारा पा लिया। ऐसा भी माना जाता है कि उसने अपने तीन पोतों की हत्या का कारण भी बनाया था।"

यहां तक ​​कि कश्मीर में संग्रामराज (1003-28 ई.) के समय में, गजनी के सुल्तान महमूद ने शाही राज्य के त्रिलोचनपाल को हराने के बाद हमला किया और धरती के स्वर्ग पर कब्जा करने की असफल कोशिश की। अफगानिस्तान के शासकों को शाही के रूप में जाना जाता था क्योंकि वे किदारकुषाणों के वंशज थे जो बदले में कुषाणों के वंशज थे। माना जाता है कि कुषाण राम के दूसरे पुत्र कुश के वंशज थे। काबुल, जो अब अफगानिस्तान की राजधानी है, से लेकर पाटलिपुत्र, जो अब पटना है, तक दूसरी शताब्दी के दौरान कुषाण वंश के महान कनिष्क का शासन था।

प्रो. पालन कहते हैं कि पंजाब में 12वीं सदी के बाद और कश्मीर में 1340 के बाद जब अंतिम दत्तक लोहाना शासक रामजी हारे, तब कोई भी लोहाना क्षत्रिय नहीं रहा। “जब तक लव के वंशज क्षत्रिय थे, वे लोहाराना थे। वैश्य बनने के बाद वे लोहाना बन गए।” निर्णायक मोड़ 1300 का था, यानी वीर जसराज के मंगोल योद्धा चंगेज खां से लड़ने से पहले। 1350 से 1450 के बीच पीर यूसुफुद्दीन के प्रभाव में कुछ लोहान परिवार मेमन बन गए। संत उदेरालाल ने धर्मांतरण रोकने की कोशिश की। 1450-1550 का समय लोहानों के सिंध से कच्छ और सौराष्ट्र की ओर पलायन का दौर था। जसराज का जीवन लोहार राणाओं के साहस और वीरता का उदाहरण है, क्योंकि उन्होंने 997 में महमूद गजनवी के पिता सबुक-तिगिन को काबुल में उसके ही दरबार में उसके दरबारियों की मौजूदगी में मार डाला और फिर भी अपने दल के साथ भाग निकले। सबुक-तिगिन मूलतः एक हिन्दू गुलाम था जो इस्लाम में परिवर्तित हो गया था।

आज भी लोहाना और खोजा दोनों समुदाय अपनी साझा जड़ों और पूर्वजों को स्वीकार करते हैं।

वीरपुर के जलारामबापा (१८००-१८८१) को पहला व्यक्ति माना जाता है जिसने सभी लोहानाओं के बीच एक बंधन बनाया। कांजी ओधवजी हिंडोचा ने लोहाना समुदाय पर व्यापक शोध किया जिसके परिणामस्वरूप १९१० में श्री लोहाना महापरिषद की स्थापना हुई। १९३८ में, हरुभाई ठक्कर का दक्षिण गुजरात के हरिपुरा में एक लोकप्रिय कांग्रेस नेता खान अब्दुल गफ्फार खान से मिलना हुआ, जहां भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का ५१वां अधिवेशन आयोजित किया गया था। हरुभाई वजीरिस्तान के हिंदू पख्तूनों के पूर्वजों के रघुवंशी लोहारों होने का इतिहास इकट्ठा कर सके। लोहाना के इतिहास पर प्रोफेसर पालन द्वारा "रघुवंशी लोहाना ज्ञातिनो इतिहास" शीर्षक से एक छोटी पुस्तिका २०१३ में लोहाना महापरिषद द्वारा निकाली गई। प्रोफेसर पालन महापरिषद द्वारा प्रो. पालन (82) और कनु आचार्य (67) के मार्गदर्शन में प्रकाशित पुस्तक “रघुवंशी अस्मितानो उन्मेष” भी रोचक है, लेकिन इसमें समुदाय के ऐतिहासिक विकास के बारे में कुछ तथ्य दिए गए हैं। लोहाना समुदाय की वैश्विक संस्था लोहाना महापरिषद ने योगेश लखानी के नेतृत्व में 2013 में कई प्रकाशन निकाले और वर्तमान अध्यक्ष प्रवीण कोटक की टीम भी समुदाय के बीच तालमेल पर सक्रिय रूप से काम कर रही है। शायद ही कोई ऐसा देश हो जहां इस समुदाय ने अपने पंख न फैलाए हों।

डॉ. हरि देसाई सोमवार