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5 असूचीबद्ध मारवाड़ी उद्यम जो ध्यान देने योग्य हैं

जहां न जाए बैलगाड़ी, वहां जाए मारवाड़ी। (एक मारवाड़ी [व्यापारी] वहां भी पहुंच जाता है जहां बैलगाड़ी नहीं पहुंच सकती) यह वाक्यांश, या इसके संस्करण, कई भारतीय शहरों में लोककथा का हिस्सा रहे हैं। इसका सार—कि मारवाड़ी सबसे दुर्गम स्थानों में भी अवसर खोज लेंगे—प्रभावी रूप से राजस्थान के व्यापारी समुदाय की सर्वव्यापकता को उजागर करता है जिसने सदियों से भारत के व्यापार और वाणिज्य पर हावी रहा है। जिस

चीज ने मदद की है वह है कि व्यापारियों ने स्थानीय लोगों के साथ आसानी से एकीकरण किया है, उनकी भाषा, रीति-रिवाजों और नामों को अपनाया है। उदाहरण के लिए, कोल्हापुर जैसी जगहों पर, वे कहते हैं कि वे खुद को मारवाड़ी के रूप में भी नहीं पहचानते हैं। लेकिन, अन्य जगहों पर, उन्होंने मातृ राज्य के साथ अपने संबंधों के साथ-साथ अपनी सामाजिक और सांस्कृतिक विशिष्टता को बनाए रखा है। लेकिन अग्रवाल जैसे अन्य लोगों के लिए, जहां वे बसे हैं, वहां का “संबंध” बनाना आसान रहा है।

लेकिन, किसी भी तरह से, निर्माण करने की उनकी क्षमता ने भौगोलिक दृष्टि से परे व्यावसायिक सफलता सुनिश्चित की है। इसलिए राजस्थान के मारवाड़ी भारत में उद्यमी समूह का एक बड़ा हिस्सा हैं। वे छोटे दुकानदारों से लेकर कॉरपोरेट इंडिया के बड़े दिग्गजों तक, हर व्यवसाय में फैले हुए हैं। और इस अंक का यह भाग, विशेष रूप से, समुदाय द्वारा प्रवर्तित गैर-सूचीबद्ध कंपनियों के एक क्रॉस-सेक्शन को दर्शाता है।

फोर्ब्स इंडिया ने इस साल पाँच उद्यमियों से बात की, जिनकी संपत्ति $100 मिलियन से अधिक है। कुछ, जैसे निजी बीज प्रमुख महिको, प्रसिद्ध हैं; अन्य जैसे फैमी केयर, उतने प्रसिद्ध नहीं हैं, लेकिन उनके उत्पादों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। यह हमारे समय का संकेत है कि इनमें से तीन गैर-सूचीबद्ध कंपनियाँ वैश्विक उद्यम हैं, जो दुनिया भर में अपने उत्पादों का निर्माण और बिक्री करती हैं।

इन पाँच कंपनियों का चयन भारत के विभिन्न हिस्सों में मारवाड़ी समुदाय समूहों के साथ बातचीत से जुड़े शोध के माध्यम से तैयार की गई मास्टर-सूची से किया गया था। हमने ऐसे लोगों से संपर्क किया जो सामाजिक रूप से अच्छे नेटवर्क वाले हैं। उदाहरण के लिए, पायनियर इन्वेस्टकॉर्प में निवेश बैंकिंग के प्रमुख प्रमोद कासट जैसे कुछ लोगों ने दिलचस्प नामों की पहचान करने के लिए अन्य शहरों में अपने नेटवर्क का उपयोग किया। इंडोस्टार कैपिटल के सीईओ विमल भंडारी जैसे अन्य दिग्गजों ने हमें सामाजिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से समुदाय को समझने में मदद की।

हमने जिन लोगों को चुना है, उनमें से कुछ ऐसे दर्जनों लोगों के प्रतिनिधि हैं जो अक्सर इसी तरह के कारोबार में लगे हैं। लोहिया ऑयल्स के महावीर लोहिया ऐसे ही लोगों में से एक हैं: एक खाद्य तेल व्यापारी जिन्होंने धीरे-धीरे अपनी सूझबूझ से एक व्यावसायिक ब्रांड बनाया है। उन्हें इस साल 1,800 करोड़ रुपये के कारोबार की उम्मीद है। उनके जैसे व्यापारी दाल, तंबाकू, लकड़ी (उत्तर-पूर्व में), हल्दी और लगभग हर उस वस्तु का व्यापार करते हैं जिसके बारे में आप सोच सकते हैं, अक्सर 1,000 करोड़ रुपये से ऊपर का कारोबार करते हैं।

महिको के बारवाले जैसे अन्य लोग एक बड़ी बहुराष्ट्रीय कंपनी (उनके मामले में मोनसेंटो) के साथ सफल साझेदारी के उपयोग पर जोर देते हैं, भले ही वे बहुत जोखिम भरे कारोबार में काम कर रहे हों।

ऐसे कई लोग थे जिन्हें हम शामिल नहीं कर पाए लेकिन उनकी कहानियाँ भी उतनी ही दिलचस्प हैं। हमें उम्मीद है कि हम उन्हें बाद में आपके साथ साझा कर पाएँगे। लेकिन अभी के लिए, यहाँ पाँच कहानियाँ हैं जो बताने लायक हैं।

अनुराग जैन कहते हैं, "पिछले दशक के उतार-चढ़ाव ने मुझे कुछ कठोर सत्य भी सिखाए हैं"

अनुराग जैन / 51

संस्थापक और प्रबंध निदेशक,

एंड्यूरेंस टेक्नोलॉजीज,

औरंगाबाद

वे क्यों महत्वपूर्ण हैं

1985 में शून्य से शुरुआत करके, जैन ने कंपनी को भारत में दोपहिया और तिपहिया वाहन निर्माताओं के लिए सबसे बड़े घटक आपूर्तिकर्ताओं में से एक के रूप में विकसित किया है। वे वाणिज्यिक और यात्री वाहनों के लिए प्रमुख कार ब्रांडों डेमलर, ऑडी, फिएट और पोर्श को घटक निर्यात भी करते हैं।

एंड्यूरेंस समूह के पास अब भारत के प्रमुख ऑटो हब में 19 विनिर्माण सुविधाएँ और जर्मनी और इटली में सहायक कंपनियाँ हैं।

कारोबार

वित्त वर्ष 2013 में 4.5 से 5 प्रतिशत मार्जिन के साथ 3,853 करोड़ रुपये। ऑटो उद्योग में मंदी के बावजूद पिछले साल टॉप लाइन में 10 प्रतिशत की वृद्धि हुई।

शुरुआत

मामा राहुल बजाज से प्रेरित होकर जैन ने 1986 में औरंगाबाद में जुड़वां भाई तरंग के साथ मिलकर ऑटो कंपोनेंट कंपनी अनुराग इंजीनियरिंग की स्थापना की। उन्होंने एल्युमीनियम डाई-कास्टिंग व्यवसाय से शुरुआत की, जिसमें ज्यादातर बजाज ऑटो को आपूर्ति की जाती थी। उस समय औरंगाबाद एक अधिसूचित पिछड़ा क्षेत्र था; नतीजतन, इसमें उद्योग के लिए 10 साल की बिक्री कर छूट सहित कई बड़े प्रोत्साहन थे। 1990 के दशक के मध्य तक भाइयों ने अपना अलग रास्ता तय करने का फैसला किया और तरंग ने अलग होकर वैरोक इंजीनियरिंग की स्थापना की। अनुराग ने अपना रास्ता बदला और चार मुख्य क्षेत्रों—सस्पेंशन, ट्रांसमिशन, ब्रेकिंग और एल्युमीनियम कास्टिंग—में मालिकाना उत्पादों की ओर बढ़ गए

निर्णायक मोड़

२००४-०५ तक बजाज ऑटो अनुराग जैन की कंपनी का सबसे प्रमुख ग्राहक था, जो अब तक का सबसे प्रमुख ग्राहक था। अधिक विविध ग्राहक वर्ग की ओर बढ़ना—जिससे व्यवसाय का जोखिम कम हो गया—अनुरांग के लिए महत्वपूर्ण हो गया। उन्होंने विस्तार करके ऐसा किया—एचएमएसआई (होंडा मोटरसाइकिल), बॉश और हुंडई जैसे ग्राहकों की सेवा के लिए मानेसर और चेन्नई में नई इकाइयां बनाईं।

यह तीव्र विकास का दौर था जिसके अंत में २००६ में अनुराग इंजीनियरिंग का नए एंड्योरेंस टेक्नोलॉजीज में विलय कर दिया गया। दो यूरोपीय अधिग्रहणों के साथ व्यवसाय विदेश में भी चला गया। और २००६ में स्टैनचार्ट पीई द्वारा १३ प्रतिशत हिस्सेदारी लेने के साथ उद्यम पूंजीगत रुचि थी (२०११ में एक्टिस ने इसे हासिल कर लिया) ।

२००९ तक कारोबार २,४०० करोड़ रुपये तक बढ़ गया था । जैन ने पिछले कुछ सालों में बहुत कुछ किया है और करीब 900 करोड़ रुपये का कर्ज लिया है। यह आक्रामक वृद्धि बहुत बड़ी कीमत पर हुई है। वे कहते हैं, "अच्छे टर्नओवर के बावजूद, कंपनी ने 2008-09 में बही-खाते में घाटा उठाया; इससे बाहर निकलने का एकमात्र तरीका कठोर वित्तीय नियंत्रण और अनुशासन था।"

अगले कुछ साल दर्दनाक पैमाने पर वापसी के साथ बीते। कंपनी की कुल संपत्ति खत्म हो गई और इसने अपनी संपत्तियों का पुनर्मूल्यांकन किया। जैन ने सभी नए निवेश रोक दिए, घाटे में चल रहे व्यवसायों को छोड़ दिया और अपनी कंपनी को फिर से संगठित किया। उदाहरण के लिए, चाकन में प्लांट बंद कर दिया गया और सारा उत्पादन औरंगाबाद में एक ही स्थान पर लाया गया। जैन कहते हैं, "ग्राहकों की मांग बढ़ती रहेगी और इसे पूरा करने का एकमात्र तरीका अनुसंधान और विकास के माध्यम से गुणवत्ता में निरंतर सुधार करना था।" कटौती और समेकन के माध्यम से, वे 2009-10 में एंड्योरेंस को कालेधन में वापस लाने में सक्षम थे। गैर-महत्वपूर्ण संचालन तीसरे पक्ष के विक्रेताओं को आउटसोर्स किया गया है। एंड्योरेंस आज लगभग 150 करोड़ रुपये का निर्यात करता है। जैन कहते हैं, "मंत्र केवल वही व्यवसाय करना है जो नकदी लाता है," जो अब बहुत अधिक सतर्क हैं। इस विवेक का एक परिणाम यह है कि विनिर्माण गतिविधि कम संयंत्रों में केंद्रित है, और प्रत्येक इकाई में पैमाने की अर्थव्यवस्था है। रणनीति दोपहिया और तिपहिया कारोबार पर ध्यान केंद्रित रखने की है, जिसके बारे में उनका कहना है कि इसमें कम खिलाड़ी हैं और यह अधिक स्थिर है। समूह की लगभग 80 प्रतिशत गतिविधि इसी सेगमेंट में है। दूसरी ओर, यूरोपीय सहायक कंपनियां विशेष रूप से यात्री कार निर्माताओं को सेवाएं देती हैं। बजाज ऑटो प्रमुख ग्राहक बना हुआ है और भारत में एंड्योरेंस के कारोबार का लगभग 60 प्रतिशत हिस्सा इसका है। वे कहते हैं, ''मैं आगे भी विविधता लाना चाहूंगा लेकिन मैं बजाज से आने वाली किसी भी वृद्धि को खोना नहीं चाहता हूं।''

मारवाड़ी होने के नाते

जैन कहते हैं कि उन्हें मारवाड़ी कौशल, विशेष रूप से जोखिम उठाने की क्षमता, अपनी मां से विरासत में मिली है, जो उनके उद्यम में गहरी दिलचस्पी लेती हैं। उनके पिता, जो एक जैन व्यवसायी हैं, ने अक्सर चालाक परिदृश्य को नेविगेट करने में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। युवावस्था में, दोनों भाइयों ने चाचा राहुल बजाज के साथ उनके पुणे प्लांट में 18 महीने तक प्रशिक्षुता की

जेपी तपारिया (बीच में) अपने बेटों संजीव (बाएं) और आशुतोष के साथ जेपी तपारिया/69 एंड संस

संस्थापक और अध्यक्ष,

फैमी केयर, मुंबई

कंपनी का प्रबंधन अब उनके बेटे संजीव (46) और आशुतोष तपारिया (41) करते हैं।

क्यों मायने रखते हैं

1990 में शुरू हुई फैमी केयर दुनिया की सबसे बड़ी महिला मौखिक गर्भनिरोधक निर्माताओं में से एक बन गई है। तपारिया वैश्विक स्तर पर कॉपर-टी के सबसे बड़े उत्पादक भी हैं। वास्तव में, दुनिया भर में मौखिक गर्भनिरोधक गोलियों का सेवन करने वाली लगभग 15 प्रतिशत महिलाएं फैमी केयर उत्पादों का सेवन करती हैं। 2013-14 में

कारोबार

लगभग 400 करोड़ रुपये; कंपनी कर्ज मुक्त है।

शुरुआत

तापड़िया का पूरा परिवार हाथ के औजारों और इंजीनियरिंग के कारोबार में था, लेकिन वह खुद का कुछ शुरू करना चाहते थे। उनकी प्रेरणा उनके दादा थे, जिन्होंने पहली पीढ़ी के उद्यमी के रूप में शुरुआत की थी। तापड़िया कहते हैं कि उन्होंने फार्मा कारोबार में अवसर देखा। उस समय भारत सरकार परिवार नियोजन कार्यक्रम के लिए आईयूडी (अंतर गर्भाशय गर्भनिरोधक उपकरण) आयात कर रही थी और बेशक, बड़ी मात्रा में। तापड़िया को इसकी संभावना साफ दिख रही थी, जिसके बाद उन्होंने 1990 में फैमी केयर की स्थापना की। उन्होंने फिनिश कंपनी लियरासओय के साथ प्रौद्योगिकी गठजोड़ के साथ शुरुआत की। बाद में, 1991 में, उन्होंने उत्पादों का तेजी से स्वदेशीकरण करना शुरू किया और जल्द ही केंद्रीय स्वास्थ्य मंत्रालय के पहले भारतीय आपूर्तिकर्ता बन गए।

उनके बेटे 1996 में इस कारोबार में शामिल हो गए और आईयूडी से परे अवसरों की तलाश की। फैमी को मौखिक गर्भनिरोधक गोलियों में एक नया स्थान मिला, जिसकी सरकार में भी काफी मांग थी। इस तरह सर्वव्यापी प्रतीत होने वाले माला-डी ब्रांड का जन्म हुआ। जैसे-जैसे अवसर सामने आए, तापड़िया बंधुओं ने गर्भनिरोधकों को अन्य एशियाई देशों और अफ्रीका में निर्यात करना शुरू कर दिया। मात्रा बढ़ी और उन्होंने जल्दी ही अपना विस्तार किया। 2010 में, पीई फर्म एआईएफ कैपिटल ने कंपनी में 17.5 प्रतिशत हिस्सेदारी लेने के लिए $40 मिलियन का निवेश किया।

रणनीति स्पष्ट थीः पहले इंजेक्शन के जरिए गर्भनिरोधक, फिर खाने की गोलियों की ओर बढ़ना और बाद में कंडोम। विचार सभी विकल्प उपलब्ध कराने का था।

निर्णायक मोड़ 2001

में संयुक्त राष्ट्र जनसंख्या कोष से पहला विदेशी आपूर्ति अनुबंध ने एक बड़ा बढ़ावा दिया। पीई निवेश ने एक परिवार के स्वामित्व वाले व्यवसाय को एक पेशेवर बढ़त प्रदान की। अब प्रबंधकों की एक दूसरी पंक्ति बन रही है। तीन स्वतंत्र निदेशकों ने प्रमोटरों के अकेले के दृष्टिकोण की तुलना में व्यापक दृष्टिकोण के साथ कंपनी का संचालन किया है। कंपनी में अब सख्त ऑडिट प्रक्रियाएं और कॉर्पोरेट प्रशासन है। मारवाड़ी होना वे कहते हैं कि उनमें अपनी अंतःप्रज्ञा पर भरोसा करने और अपनी योजनाओं को कामयाब बनाने के लिए जरूरी कड़ी मेहनत करने की इच्छा है। भविष्य की योजनाएं अमेरिकी बाजार में अपनी मौजूदगी बढ़ाना। तापड़िया अमेरिकी अदालतों में पैरा IV मुकदमेबाजी में हैं (यह कानूनी सहारा जेनेरिक कंपनियों को पेटेंट समाप्त होने से पहले अधिक किफायती उत्पाद पेश करने की अनुमति देता है।), और बाजार में नए ब्रांड पेश करने में सक्षम होने की उम्मीद है। छवि: फोर्ब्स इंडिया के लिए हेमंत परब बैठे (एलआर): राजेंद्र बरवाले, बीआर बरवाले और उषा बरवाले ज़हर। खड़े (एलआर): आशीष बरवाले और शिरीष बरवालेबीआर बरवाले / 82 संस्थापक - अध्यक्ष , महाराष्ट्र हाइब्रिड सीड्स कंपनी (माहिको) कंपनी

वित्त वर्ष 2014 के लिए 800 करोड़ रुपये (अपेक्षित)।

वे क्यों मायने रखते हैं

बरवाले को वैश्विक स्तर पर भारत के बीज परिवार के रूप में मान्यता प्राप्त है। पिछले 50 वर्षों में उन्होंने लाखों किसानों को उन्नत बीजों की किस्मों के माध्यम से अपनी पैदावार बढ़ाने में मदद की है। उनके प्रयासों ने भारत के कृषि उत्पादन में वृद्धि में कोई छोटा उपाय नहीं किया है - 1950 के दशक से उच्च गुणवत्ता वाले बीज का वितरण 40 गुना बढ़ गया है। इस विशिष्टता ने 1998 में बीआर बरवाले को विश्व खाद्य पुरस्कार दिलाया।

शुरुआत करना

बीआर बरवाले ने 1964 में माहिको की शुरुआत की, हालांकि वह 1950 के दशक के अंत से ही बीज के कारोबार में थे। उन्होंने दिल्ली में एक कृषि-प्रदर्शनी से खरीदे गए दो किलो रोग प्रतिरोधी भिंडी के बीज (पूसा सवानी) से शुरुआत की। ऐसे समय में जब भारत सूखे और कम खाद्यान्न उत्पादन से जूझ रहा था पिछले कई वर्षों में उन्होंने केंद्र और राज्य सरकारों, कृषि विश्वविद्यालयों और विदेशी सहयोगियों के साथ मिलकर ऐसे बीजों के अनुसंधान और उत्पादन को व्यापक बनाने के लिए काम किया है। माहिको आज 350 संकर बीजों की किस्में तैयार करती है, जिनमें अनाज, तिलहन, सब्जियां और फाइबर फसलें शामिल हैं। बरवाले ने कंपनी की स्थापना के बाद से ही बीजों की अनुबंध खेती शुरू कर दी थी। आज एक लाख से ज्यादा किसान माहिको के लिए बीज उगाते हैं। पूरे भारत में इसके 15 उत्पादन केंद्र और करीब 2500 डीलर हैं। 1998 में बरवालों ने फसल सुधार में जैव प्रौद्योगिकी अनुसंधान करने के लिए महाराष्ट्र के जालना के पास माहिको रिसर्च सेंटर की स्थापना की।

टर्निंग प्वाइंट

राजू बरवाले के कारोबार में प्रवेश ने इसके ट्रांसजेनिक भोजन के क्षेत्र में प्रवेश को उत्प्रेरित किया- जीएम फसलों की शुरुआत। मोनसेंटो कई वर्षों से भारतीय साझेदार की तलाश में था दोनों कंपनियों के बीच 50:50 का संयुक्त उद्यम, महिको-मोनसेंटो बायोटेक, वर्तमान में बीटी कॉटन के लिए भारतीय लाइसेंसधारी है।

भारतीय किसानों ने बॉलवर्म प्रतिरोधी बीटी कॉटन बीज के इस्तेमाल के लाभ को इसके आने के कुछ ही वर्षों के भीतर समझ लिया था। इसके बाद बीजों का तेजी से इस्तेमाल होने लगा। भारत में कुल कपास की फसल का लगभग 95 प्रतिशत अब जीएम है। उत्पादन पर इसका प्रभाव बहुत अधिक रहा है और भारत ने अमेरिका को पीछे छोड़ते हुए दुनिया में दूसरा सबसे बड़ा कपास उत्पादक देश बन गया है। यह कमोडिटी का शुद्ध निर्यातक भी बन गया है। बरवाले कहते हैं, "बीटी कॉटन प्रति हेक्टेयर 500 किलोग्राम तक लिंट देता है, जबकि गैर-बीटी किस्म के लिए यह 300 किलोग्राम है।" मांग को देखते हुए, महिको ने इन बीजों के उत्पादन के लिए कई अन्य कंपनियों को लाइसेंस दिया है। राजू बरवाले के बेटे शिरीष और आशीष अब इस व्यवसाय में शामिल हो गए हैं

। शिरीष अफ्रीका और इंडो-चीन में नए व्यावसायिक अवसरों की तलाश कर रहे हैं, जबकि आशीष समूह की कंपनी सेवन स्टार की देखभाल करते हैं, जो फलों और सब्जियों के निर्यात में लगी हुई है।

फरवरी 2010 में, पर्यावरण और वन मंत्रालय ने बीटी बैंगन के व्यावसायीकरण पर रोक लगा दी, जब तक कि जनता, गैर सरकारी संगठनों और हितधारकों द्वारा व्यक्त की गई सभी चिंताओं को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं किया जाता। बीटी बैंगन भारत में व्यावसायीकरण के लिए अनुमोदन चरण में पहुंचने वाली पहली जीएम खाद्य फसल है। माहिको परीक्षणों का नेतृत्व कर रहा था और उसे उम्मीद थी कि वह बैंगन और अन्य खाद्य फसलों के साथ बीटी कपास की सफलता को दोहराएगा। हालांकि, जेनेटिक इंजीनियरिंग अनुमोदन समिति, जिसने पहले परीक्षणों को मंजूरी दी थी, ने अपना फैसला रद्द कर दिया। मारवाड़ी

होने

के नाते “हम आनुवंशिकी के व्यवसाय में हैं। और, इसके माध्यम से, मुझे एहसास हुआ कि एक मारवाड़ी होने के नाते, मुझे निश्चित रूप से कुछ चीजें विरासत में मिली हैं,” बरवाले सीनियर कहते हैं। बीज व्यवसाय का सफर जोखिमों से भरा रहा है—पहले बीज उगाना

पैसे की कीमत को समझना महत्वपूर्ण रहा है—यह जानना कि 50 करोड़ रुपए के ऋण की कीमत कितनी है, इसका क्या मतलब है यदि यह ऋण बैंक को एक दिन पहले या देय तिथि के एक दिन बाद चुका दिया जाए।

''धन सृजन के साथ-साथ हमें हमेशा परोपकार के बारे में सोचना सिखाया गया है। हमने जालना में श्री गणपति नेत्रालय नामक एक नेत्र अस्पताल की स्थापना करके एक छोटे से तरीके से यह करने की कोशिश की है, जो प्रतिदिन लगभग 500 रोगियों को उपचार प्रदान करता है,'' वे कहते हैं।

भविष्य की योजनाएं

भारत में फसल उत्पादन में सुधार करने की अभी भी बहुत बड़ी संभावना है, सीनियर बरवाले का मानना ​​है। ''हम चना और चावल जैसी अन्य फसलों से भी कपास के समान लाभ प्राप्त कर सकते हैं। यदि हम अपने बीजों में सुधार कर लें तो भारत चना आयातक से निर्यातक बन सकता है।'' छवि

दिलीप सुराणा कहते हैं, "समस्याएँ उन व्यावसायिक समूहों के लिए शुरू होती हैं जो इस नियम का पालन नहीं करते हैं।"दिलीप सुराणा / 48 माइक्रो लैब्स, बैंगलोर के

अध्यक्ष और प्रबंध निदेशक वे क्यों मायने रखते हैं माइक्रो लैब्स भारत की शीर्ष 20 फार्मा कंपनियों में से एक है। यह अभी भी 100 प्रतिशत सुराणा के स्वामित्व में है। यह कई मायनों में परिवार द्वारा संचालित व्यवसायों के एक पूरे वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है जो इक्विटी को कम किए बिना पैमाने को प्राप्त करने में सक्षम हैं। 2013-14 में 350 करोड़ रुपये के लाभ के साथ 2,500 करोड़ रुपये का कारोबार । शुरुआत

माइक्रो लैब्स की शुरुआत 1973 में स्वर्गीय जीसी सुराना ने की थी, जो एक दवा विक्रेता थे और एक दशक पहले राजस्थान से बैंगलोर चले गए थे। पहला कदम यूरोप से नए उत्पाद लाना था क्योंकि तब भारत में पेटेंट अधिनियम नहीं था। अधिकांश व्यवसाय दक्षिण भारत में आधारित था। यह धीरे-धीरे बढ़ा, कई स्थानों (जैसे कर्नाटक, गोवा, हिमाचल प्रदेश में बद्दी और पांडिचेरी) में संयंत्रों के साथ-साथ अनुसंधान में निवेश के माध्यम से। फिर, 1990 के दशक में, सुराना के बेटे, दिलीप और आनंद, जो एक निदेशक भी हैं, व्यवसाय में शामिल हो गए और तब से इसे इसके वर्तमान स्तर तक बढ़ाने में मदद की है।

माइक्रो लैब्स सक्रिय दवा सामग्री (कच्चे माल) और तैयार फॉर्मूलेशन व्यवसाय में है जिसका भारत और विदेशों दोनों में विपणन और वितरण नेटवर्क है। बहुराष्ट्रीय दवा कंपनियों फाइजर और माइलान ने इसके लिए प्रयास किया था, लेकिन यह सौदा कभी पूरा नहीं हो सका क्योंकि भाई इसे बेचने के लिए अनिच्छुक थे।

कारोबार भाइयों के बीच बंटा हुआ है-दिलीप घरेलू बाजार पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि आनंद निर्यात का प्रबंधन करते हैं, जो राजस्व का लगभग 40 प्रतिशत है और आने वाले वर्षों में इसके तेजी से बढ़ने की उम्मीद है। दिलीप कहते हैं, ''अंतरराष्ट्रीय वॉल्यूम जल्द ही घरेलू से बड़ा हो जाएगा।'' समूह ने 14 प्रतिशत की चक्रवृद्धि औसत वृद्धि दर हासिल की है।

टर्निंग प्वाइंट

दिलीप के अनुसार, समूह का दर्शन हमेशा "उच्च गुणवत्ता, उच्च कीमत" रहा है। माइक्रो लैब्स फॉर्मूलेशन पर ध्यान केंद्रित करती है, न कि बल्क ड्रग्स पर। यह अमेरिका जैसे विनियमित बाजारों को छोड़कर दुनिया भर में ब्रांडेड उत्पाद बेचती है। सुराना बंधुओं को भारत में

विशेष विपणन में अग्रणी माना जाता है और वे विभिन्न स्वास्थ्य समस्याओं पर केंद्रित विशेष व्यावसायिक इकाइयां (एसबीयू) बनाने वाले पहले लोगों में से थे। माइक्रो लैब्स में ऐसे 14 विभाग हैं उनके सेलफोन की कॉलर ट्यून भगवान आदिनाथ को समर्पित एक मारवाड़ी भजन है। वे कहते हैं, "मैं अपने समय का पाँचवाँ हिस्सा धार्मिक गतिविधियों में बिताता हूँ," और जोधपुर से 100 किलोमीटर दूर पाली जिले में अपने गाँव से अच्छी तरह जुड़ा हुआ है। पूरा परिवार साल में कम से कम दो बार पाली जाता है। लागत कम रखना समूह का मंत्र रहा है। खर्च हमेशा अपेक्षित आय के बजाय वास्तविक आय पर आधारित होते हैं। दिलीप कहते हैं, "समस्याएँ उन व्यावसायिक समूहों के लिए शुरू होती हैं जो इस नियम का पालन नहीं करते हैं।" कम लागत पर काम करने का मतलब है कभी भी उच्च लागत वाले उधारकर्ता न बनना। बैंकों से अतिरिक्त 0.5-1 प्रतिशत लाभ प्राप्त करने के लिए समूह कड़ी मोलभाव करता है। आनंद परिवार में वित्तीय विशेषज्ञ हैं, और अक्सर उधार लेने के लिए सबसे अच्छी संरचना का पता लगाने में सक्षम रहे हैं। भविष्य की योजनाएँ

सन फार्मा के संस्थापक और प्रबंध निदेशक दिलीप सांघवी सुराना बंधुओं के लिए आदर्श हैं। वे 2017 तक माइक्रो लैब्स को एक अरब डॉलर की कंपनी बनाने की उम्मीद कर रहे हैं। दिलीप कहते हैं, ''बुनियादी ढांचा पहले से ही तैयार है।'' ''हमें बस इस पर काम करना है।'' वे आगे कहते हैं कि अगर उन्हें किसी बड़े अधिग्रहण के लिए पैसों की जरूरत पड़ी तो वे चार से पांच साल में सार्वजनिक भी हो सकते हैं। महावीर लोहिया कहते हैं, ''हम जन्म से ही व्यापार को समझते हैं। [व्यापार चक्र के उतार- चढ़ाव

सब जीवन का हिस्सा हैं''कन्हाईलाल लोहिया/66

संस्थापक, लोहिया एडिबल ऑयल्स, हैदराबाद

कंपनी को अब उनके बेटे महावीर लोहिया (43) और उनके दो छोटे भाई किशन (36) और वेणुगोपाल (39) चला रहे हैं वे क्यों मायने रखते हैं लोहिया, जिन्होंने 1987-88 में खाद्य तेल के व्यापारी के रूप में शुरुआत की थी, ने पिछले 25 वर्षों में एक ऐसा व्यवसाय बनाया है, जो तेल आयात, शोधन और विपणन तक फैला हुआ है। उनका तेल ब्रांड 'गोल्ड ड्रॉप' कमोडिटी से एफएमसीजी व्यवसाय में बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है। यह उत्पाद कई दक्षिणी राज्यों में एक सेगमेंट लीडर है। लोहिया खाद्य तेल, एक तरह से, कमोडिटी व्यवसाय में दर्जनों मारवाड़ी व्यापारियों के प्रतिनिधि के रूप में यहां है, जिन्होंने छोटे क्षेत्रीय खिलाड़ियों के रूप में शुरुआत की और तेजी से मूल्य श्रृंखला में आगे बढ़ते हुए सैकड़ों करोड़ रुपये का व्यवसाय खड़ा कर लिया। कई अन्य व्यापारी परिवारों की तरह, लोहिया भी बहुराष्ट्रीय कंपनियों और अन्य जगहों से प्रतिभाओं को लाकर धीरे-धीरे व्यवसाय को पेशेवर बना रहे हैं। शुरुआत उन्होंने पहले अरंडी के बीजों में खाद्य तेल के व्यापार से शुरुआत की; वर्षों में, वे रिफाइनिंग तेल और वनस्पति (घी) और बिस्कुट और पफ के निर्माण में चले गए। उनका ब्रांडेड सूरजमुखी तेल, 'गोल्ड ड्रॉप', जिसे 1995 में लॉन्च किया गया था, अब बहुराष्ट्रीय प्रतिद्वंद्वियों के साथ प्रतिस्पर्धा करता है। उनकी लगभग 60 प्रतिशत बिक्री खुदरा व्यापार में होती है, जबकि शेष थोक व्यापार में होती है, जहाँ वे बिनौला, मूंगफली और पामोलीन तेलों का व्यापार करते हैं। उनकी तीन इकाइयों से उत्पादन अब लगभग 1,300 टन प्रतिदिन है। वे 500 लोगों को रोजगार देते हैं। खाद्य तेल आमतौर पर एक स्थानीय व्यवसाय है, और बहुत कम भारतीय कंपनियां राष्ट्रीय स्तर हासिल करने में सक्षम रही हैं। लॉजिस्टिक्स बड़ी बाधा है क्योंकि उत्पाद को स्थानांतरित करना कठिन है। लोहिया वर्तमान में 10 राज्यों में हैं और उत्तरी बाजारों में अपने तेलों को परिवहन के लिए रेलवे का उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी एक इकाई काकीनाडा बंदरगाह पर है, जहाँ से कच्चा माल आयात किया जाता है। टर्निंग प्वाइंट ढीले (थोक) तेलों से ब्रांडेड व्यवसाय में जाना पहली बार शोधन प्रक्रिया में सुधार और बेल्जियम की तकनीक खरीद के कारण संभव हुआ

वर्ष 2000 के बाद से लोहिया बंधुओं ने अपने ब्रांड के निर्माण में जी-जान से जुट गए और 'गोल्ड ड्रॉप' के लिए तेलुगू फिल्म स्टार जयसुधा को अपना एम्बेसडर बनाया। उन्होंने पैकेजिंग और वितरण में भी कई नवाचारों पर काम किया। एक बार ब्रांड स्थापित हो जाने के बाद वे अपने रिटर्न में सुधार करने में सक्षम हुए। जहां थोक उत्पाद मार्जिन 2 प्रतिशत की रेंज में है, वहीं खुदरा पर वे लगभग 5 से 7 प्रतिशत कमा पाते हैं।

मुश्किल क्षण

रुपये में गिरावट के कारण पिछला डेढ़ साल विशेष रूप से कठिन रहा है। भारत में खाद्य तेल की कमी है और अधिकांश कच्चा माल इंडोनेशिया, मलेशिया और यहां तक ​​कि यूक्रेन से आयात किया जाता है। और आयात डॉलर में होता है। महावीर लोहिया कहते हैं, ''जैसे ही रुपया 45 रुपये से गिरकर 55 रुपये और फिर 65 रुपये पर पहुंचा, हम खुले पोजीशन में फंस गए।''

मारवाड़ी होने के नाते

“हम जन्म से ही व्यापार को समझते हैं। अक्सर, मैं दूसरे समुदायों के व्यापारियों को व्यापार चक्र के उतार-चढ़ाव से बड़ी चिंता के साथ निपटते देखता हूं। हमारे लिए, यह सब जीवन का हिस्सा है,” महावीर कहते हैं। वे कहते हैं कि एक मारवाड़ी व्यवसायी इन सभी दबावों को झेलने की अपनी क्षमता के लिए भी जाना जाता है। “यह कुछ ऐसा है जो हम बच्चों के रूप में देखते हैं। मेरे बच्चों, जिनके पास अच्छे विश्वविद्यालयों से डिग्री है, ने यह देखा है और वे मेरे जैसे ही व्यापार में आएंगे,” वे आगे कहते हैं।

अन्य अपरिहार्य ताकत संचालन की कम लागत को बनाए रखने में सक्षम होना है। वे कहते हैं, “हमारे पास बहुराष्ट्रीय कंपनियों की तुलना में कीमत पर बेहतर नियंत्रण है। हम बेहतर प्रबंधन के लिए एसएपी और अन्य उपकरणों का भी उपयोग करते हैं। लेकिन लागत में कटौती करना हमारे लिए आसान है। ”

भविष्य की योजनाएं

वे इकाइयां जोड़कर और साथ ही अधिक राज्यों में विपणन करके उत्पादन का विस्तार करने की योजना बना रहे

MARWADI IS A BRAND - अमेरिकी पासपोर्ट की तरह मारवाड़ी भी एक मार्का है

MARWADI IS A BRAND - अमेरिकी पासपोर्ट की तरह मारवाड़ी भी एक मार्का है

अमेरिकी पासपोर्ट की तरह मारवाड़ी भी एक मार्का है - जिस प्रकार पूरी दुनिया में लोग अमेरिकी पासपोर्ट लेना चाहते है उसी प्रकार प्रत्येक राजस्थानी व्यापारी मारवाड़ी के नाम से जाना जाता है । क्या आप जानते पूरे विश्व में जितने भी राजस्थानी व्यापारी है वे मारवाड़ी के नाम से ही अपनी पहचान रखते हैं। चुरु शेखावटी मेवाड़ी हाड़ोती ढूँढाड़ी के सभी उधोग धराने भी मारवाड़ी ही कहे जाते है । उन्हें ये पहचान मारवाड़ी के कारण ही मिली थी । मारवाड़ी एक ब्राण्ड है जो अपनी एक अलग छवि रखता है । भारत ओर विश्व के कुछ उधोग घराने जो मारवाड़ी होने पर गर्व करते है चाहे वे राजस्थान में कही से भी क्यों ना हो यही मारवाड़ी पासपोर्ट है । फ़ोर्ब्स ने सौ विश्व के शक्तिशाली भारतीय उधयोगपतियो की सूची जारी की है जिसमें उन्हें मारवाड़ी लिखा है अब आप क्या कहेंगे ये मारवाड़ी पासपोर्ट का कमाल नहीं तो ओर क्या है । यहाँ तक कि हरयाणा के अग्रवाल घरानों को भी इस लिस्ट में मारवाड़ी ही लिखा गया है।

बजाज ,डालमिया, रुइया, जिंदल, अग्रवाल , गोयनका, खैतान ,बिडला , पोद्दार , बांगड़, रामपुरिया ,झुनझनुवाला, जैपुरिया, मित्तल, सुराना, भण्डारी, सिंघल, कज़ारिया, जैन ,धुत , पिरामल, तापरिया, बांगड, ओसवाल,मुहनोत,सिंघानिया .....आदि

ये सभी व्यापारी शेखावटी चुरु बीकानेर मारवाड़ ओर राजस्थान के अन्य प्रदेशों से है लेकिन फिर भी मारवाड़ी है।

राजस्थान प्रदेश की मात्र भाषा राजस्थानी है तो पुरे राजस्थान की भाषा लेकिन वो मारवाड़ी ही कही जाती है । चाहे मेवाड़ी हाड़ोती ढूँढाड़ी या फिर शेखावटी हो सभी की बोली को आम बोल चाल में मारवाड़ी हीं कहा जाता है ।इसके पीछे जो सबसे बड़ा कारण है वो है राजस्थान के अधिकांश भाग का मरू प्रदेश होना । मरू जांगल मरू माड आदि ।

आज बड़े दुर्भाग्य की बात है जिस मारवाड़ी भाषा खान पान परिवेश मारवाड़ी व्यापारियों ने दुनियाभर में रहकर क़ायम रखा हैं वह इसी भाषा का कमाल है लेकिन देश की सत्ता में बैठे लोगों को राजस्थान की ज़बान को सवेंधानिक मान्यता देने में कोई रुचि नहीं ।क्यों दस करोड़ से अधिक बोली जाने वाली ये ज़बान ख़ामोश हैं अब समय आ गया सभी मारवाड़ी व्यापारियों को एक स्वर में मारवाड़ी पासपोर्ट की ताक़त दिखाने का, अब इस ज़बान के रखवाले आप ही बन सकते है ।

इस शब्द की बड़ी महिमा है । मरू अथार्थ वह स्थान जहाँ प्यास से लोग मर जाते है अंग्रेज़ी विद्वान जेम्स टॉड ने “The land of Death “ कहा है । जो इस रेगिस्तान में जीवन जिना सिख गए उन्होंने दुनिया को अपने क़दमों में रख दिया यही इस मारवाड़ी शब्द की महिमा है । मारवाड़ी व्यापारी एक लोटा ओर धोती पहन कर घर से निकलता था ओर जहाँ भी जाता वहाँ वह अपनी बुद्धिमत्ता ओर मारवाड़ी नाम से ही लखपति खरबपति बन जाता था । बंगाल के पहले नगर सेठ का ख़िताब भी मारवाड़ी के नाम ही दर्ज है जो अंग्रेज़ो को भी उधार पैसे दिया करते थे । बस यही काफ़ी है ............

जय राजस्थान जय राजस्थानी जय मारवाड़ जय मारवाड़ी .......

लेख साभार - डॉ महेंद्र सिंह तंवर

Where do most billionaires come from- ये है अरबपतियों की खदान

Where do most billionaires come from- ये है अरबपतियों की खदान

यहीं से निकले बिड़ला, बजाज, डालमिया, झुनझुनवाला

Where do most billionaires come from: हम आपको देश में मौजूद एक ऐसी जगह के बारे में बता रहे हैं जो बिजनेसमैन या यूं कहें कि यह अरबपतियों की 'खदान' है। देश के तमाम बड़े औद्योगिक घराने फिर चाहे वो बिड़ला हो, सिंघानिया हो, सेकसरिया हो, मित्तल या बजाज हो सभी का इस खास जगह से नाता है। तो चलिए इस जगह के बारे में विस्तार जानते हैं।

यह जगह राजस्थान के शेखावाटी इलाके के तीन जिलों चूरू, सीकर और झुंझुनू है। देश के तमाम बड़े औद्योगिक घराने फिर चाहे वो बिरला हो, सिंघानिया हो, मित्तल या बजाज हो, डालमिया या रुइया हो, पोद्दार हो, खेतान हो, गोयनका हो, पीरामल हो, झुनझुनवाला हो आदि सब इसी शेखावटी माटी के लाल हैं।

​आखिर क्या खास बात है शेखावटी की इस माटी में​

चारो तरफ रेगीस्तानी बीहड़ वाली इस माटी ने देश को ना जाने कितने सपूत दिए। आखिर क्या खास बात है शेखावटी की इस माटी में जो यहां से निकलने वाला हर छोरा देश का नाम दुनिया भर में रोशन करता है, या फौज में जाता है या व्यापारी बनता है।

​अनाज का प्रोडक्शन भी ज्यादा नहीं होता​

ना यहां पानी की भरमार है, न अनाज का प्रोडक्शन ज्यादा होता है। यहां ज्यादातर मिट्टी के टीले रेतीले हैं। वृक्ष भी फलदार नही है, हवा भी शुष्क है, गर्मी में भीषण गर्मी और ठंड में भीषण ठंड यहां के लोगो की मजबूरी है। पढ़ाई के लिए भी मशक्कत ज्यादा है, दूर दराज गाँव के बच्चों को शहर कस्बे तक पढ़ाई के लिए आने में काफी दिक्कतों का सामाना करना पड़ता है।

कैसे यहां के बच्चे देश के टॉप इंडस्ट्रलिस्ट, चार्टर्ड अकाउंटेंट बन रहे​

फिर कैसे यहां के बच्चे देश के टॉप इंडस्ट्रलिस्ट, चार्टर्ड अकाउंटेंट, आईएएस, लीडर, बिजनेसमैन, व्यापारी बनते है। दरअसल यहां कोई पैदा हुआ कोई बच्चा नौकरी की बात नही कर रहा था, सब या तो व्यापारी या बड़े ब्यूरोक्रेट या सीए बनने की बात करते हैं।

यहां से सेठ जमनालाल बजाज का परिवार और भी कई अनगिनत परिवार आते हैं​

चुरू के जैन सरावगी और सीकर जिले के सेठ जमनालाल बजाज का परिवार और भी कई अनगिनत परिवार है जिन्होंने देश विदेश में अपना नाम रोशन किया है। शेखावटी इलाके के तीनों जिलो में वैसे तो राजपूतो का वर्चस्व रहा है लेकिन यहां की वैश्य यानी बनिया जिन्हें मारवाड़ी भी कहते है, इन्होंने दुनिया भर में अपने बिजनेस के तरीकों के दम पर राज किया।

KANJOOS - कंजूस

KANJOOS - कंजूस

कंजूसों... बिल्कुल नहीं... आपके शहर का सबसे बड़ा घर, सबसे भव्य शादी, आपके शहर का सबसे बड़ा व्यापार... 90% संभावना है कि वह किसी बनिये का होगा...

क्या भव्य शादियाँ और बड़े घर बनियों की आलीशान ज़िंदगी का सबूत नहीं हैं... दुनिया का सबसे महंगा निजी घर बनियों का है... मुकेश अंबानी का एंटीलिया

नहीं, वे कंजूस नहीं हैं।

देखो मैं बनिया हूं।

और आपकी जेब में मौजूद सभी करेंसी नोटों पर बनिया की तस्वीर है...

सहमत हूँ, हर्षद मेहता, केतन पारेख और नीरव मोदी भी बनिया हैं, लेकिन वे भी कंजूस नहीं थे, उन्होंने जो भी किया वह खुलेआम और धमाकेदार तरीके से किया, चुनौतीपूर्ण रवैये के साथ, खुद को अलग साबित करने के लिए, उच्च गुणवत्ता वाले शौक रखने के लिए.. अपने गौरव को बढ़ाने के लिए..

खैर, बनिया का एक डेमो कार्ड पर है

एक दिन एक बनिया दिल्ली में एक बैंक गया।

उसने बैंक मैनेजर से 50000 रुपए का लोन मांगा।

मैनेजर ने गारंटर मांगा।

बनिया ने अपनी बीएमडब्ल्यू कार बैंक के बाहर खड़ी कर गारंटी के तौर पर जमा कर दी। मैनेजर ने कार के कागजात की जांच की और लोन दे दिया तथा अपने आदमियों को कार को कब्जे में लेने का निर्देश दिया।

बनिया 50,000 रुपये लेकर भाग गया।

मैनेजर और बैंक स्टाफ ने उसका मजाक उड़ाया कि वह कितना मूर्ख है, करोड़पति होने के बावजूद उसने अपनी कीमती कार सिर्फ 50,000 में खरीद ली।

बनिया दो महीने बाद बैंक लौटा और ऋण पर समझौते के साथ कार वापस लेने को कहा। प्रबंधक ने राशि की गणना की, 50000 ऋण राशि और 1250 ब्याज के रूप में। उसने भुगतान कर दिया।

मैनेजर खुद को उससे पूछने से नहीं रोक सके।

करोड़पति होने के बावजूद उसे 50,000 रुपये का छोटा सा ऋण लेने की क्या जरूरत है?

बनिया ने जवाब दिया: मैं हरियाणा से हूं, मैं अमेरिका जा रहा था। मेरी फ्लाइट दिल्ली से थी । मेरी बड़ी समस्या थी कि मैं अपनी कार कहां पार्क करूं। जिसे आप लोगों ने हल कर दिया। सिर्फ 1250 रुपये के चार्ज पर आप इसे 2 महीने तक सुरक्षित रखते हैं, इसके अलावा मुझे विस्तार के लिए 50000 रुपये भी दिए। बहुत-बहुत धन्यवाद।

We Baniyas are like kings,we never behave like servants. हम बादशाहो के बादशाह है, इसलीए गुलामो जैसी हरकते नही करते।

हम भी अपनी तस्वीर करेंसी नोटों पर रख सकते हैं, लेकिन हम खुद को दूसरे लोगों की जेब में रखना पसंद नहीं करते।

" नोटो पर फोटो हमारा भी हो सकता,

पर लोगो की जेब मे रहना हमारी फीतरत नही।"

हमारी आदतें बुरी नहीं हैं, बस शौक ऊँचे हैं।

कोई भी सपना इतना अधूरा नहीं होता कि हम उसे देखें और उसे प्राप्त न कर सकें।

आदते बुरी नही हमारी, बस शौक उँचे है |

वर्ना किसी ख्वाब की इतनी औकात नही, की हम देखे और वो पूरा ना हो..

बनियों के साथ कंजूस का टैग कैसे जुड़ गया, इसे एक अलग तरीके से समझने की जरूरत है... जब कॉलेज जाने वाले बनिया लड़के के आसपास के सभी लोग अपने पिता की मेहनत की कमाई खर्च कर रहे थे, या तो वह उतना खर्च नहीं कर रहा था या पिता के व्यवसाय में भाग ले रहा था या कैरियर निर्माण पर ध्यान केंद्रित कर रहा था... वह मूल रूप से भविष्य पर केंद्रित था और शायद कमा रहा था और बचत कर रहा था... और सभी तरह से बचत को अपने व्यवसाय में फिर से निवेश कर रहा था... अब इसे कंजूस होने के रूप में टैग किया गया है... लेकिन वास्तव में जो किया जा रहा था वह बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि कुछ वर्षों बाद व्यवसाय बढ़ता है और कमाई भी काफी बढ़ गई है और कॉलेज के दिनों में वे खर्चीले लोग नौकरी खोजने के लिए संघर्ष कर रहे हैं... जबकि उनका बनिया समकक्ष अब शायद एक बड़ा व्यवसाय संभाल रहा है... अब वह अधिक कमा रहा है, अधिक निवेश कर सकता है और अधिक खर्च कर सकता है... आधुनिक शब्दावली में इसे "विलंबित संतुष्टि" कहा जाता है...

विलंबित संतुष्टि के बारे में बनियों की सोच को बेहतर ढंग से समझने के लिए, मान लीजिए, यदि आपके पास एक करोड़ रुपये हैं, तो आप उस एक करोड़ को कार, विदेश यात्रा, खरीदारी आदि जैसी विलासिता पर खर्च कर सकते हैं और कुछ महीनों के बाद आप फिर से शुरुआती स्थिति में आ जाते हैं... दूसरी ओर, आप अपनी खर्च करने की इच्छा को नियंत्रित कर सकते हैं और उस राशि का निवेश कर सकते हैं और देख सकते हैं कि यह 10 करोड़ रुपये हो जाए... एक करोड़ खर्च करने और पहली बार में मूर्ख की तरह दिखने के बजाय, अब आप वास्तव में दो करोड़ या उससे अधिक खर्च कर सकते हैं और फिर भी आपके पास अपने निवेश को जीवित रखने के लिए बहुत पैसा होगा... और जीवन भर ढेर सारा पैसा खर्च करते रहें... अगर यह कंजूसी है... तो अन्य समुदायों को भी बनियों से कंजूस होना सीखना चाहिए... अच्छे नागरिक बनिए... देशभक्त बनिए

बनिया समुदाय आपकी नजरों में कौन है

बनिया समुदाय आपकी नजरों में कौन है

बनिया समुदाय आपकी नजरों में कौन है मैं यह नहीं पूछूंगा लेकिन व्यापार और "सफल व्यापारी" पर ही 'सिर्फ' लिखना पसंद करूंगा।

व्यापार जगत में सफलता प्राप्त करने मूल मंत्र होता है — ग्राहक समाज में अपना एक विशेष स्थान सुदृढ़ करना।

एक किस्सा है, एक शहर में एक (किराना) व्यापारी है, भाव तय/निश्चित, तौल/नाप स्पष्ट (बेशी हो सकती है लेकिन कमी कभी नहीं), माल की गुणवत्ता साफ और उत्तम (चाहे खुल्ला हो या कम्पनी पैक्ड)।

एक ग्राहक को जैसी विश्वसनीय दुकान चाहिए होती है अगर प्राप्त हो तो दुकानदार सफल व्यापारी कहलाता है लेकिन हकीकत में हर दुकानदार को भी ऐसी ही ग्राहक संख्या चाहिए होती है जो उसकी दुकान पर भरोसा रखें।

भरोसा ऐसे ही नहीं बनता ताली भी तो दोनों हाथों से बजती है यह दुकानदार न सिर्फ स्वच्छ व्यवसाय करता है बल्कि साथ में ही हर ग्राहक के सुख दुख में भी आवश्यकतानुसार सहयोग किया करता है — जैसे कि यदि किसी नियमित ग्राहक ने समय पर उधारी नहीं चुकाई, कारण ज्ञात हुआ कि किसी (विशेष) कारण वश पैसे की तंगी है, कोई गमी हो गई है आदि आदि समकक्ष‥ और यदि वह ग्राहक शरमाशर्मी में कुछ अत्यावश्यक चीजें (मासिक खपत पर कंट्रोल करते हुए) ही यदि खरीदता है तो यह दुकानदार उसे दिलासा दिया करता है कि जो माल जितना चाहिए ले सकता है पैसे कहीं नहीं जाने वाले कल नहीं तो परसों आ ही जाएंगे बच्चों (ग्राहक के समस्त पारिवारिक सदस्यों का सम्मिश्रित एकल शब्द) का पेट काटने की क्या आवश्यकता है (यहां पेट काटने से तात्पर्य आधा खाना खाना/खिलाना से है)।

यह गुणवत्तायुक्त माल सहित ग्राहक से सौम्य संबंध भी व्यापार को व्यापक और व्यापारी को सफलता प्रदान करता है।

हकीकत में हर व्यापारी सफल व्यापारी हो सकता है शर्त यह है कि (व्यापारी में) संयमित सर्वोचित व्यवहार, (व्यवसाय स्थल पर) गुणवत्तायुक्त स्कंध, उचित भाव होना चाहिए है।

बनिया समुदाय का व्यापार में कुशल होने का क्या कारण है?

बनिया समुदाय का व्यापार में कुशल होने का क्या कारण है?

बनिया समाज में अग्रवाल, माहेश्वरी और जैन (ओसवाल, पोरवाल आदि) लोगों को लिया जाता है - मैं यहाँ पर राजस्थान के इन लोगों के बारे में बताऊंगा जिनको मारवाड़ी भी कहा जाता है. ये एक अफ़सोस है की साम्यवादी लेखकों के निहित लक्ष्यों के कारण मारवाड़ी को हर साहित्य और हर फिल्म में एक लोभी लालची के रूप में दर्शाया जाता रहा है. कोई भी फिल्म देखिये या कोई भी काल्पनिक उपन्यास पढ़िए - कुछ पात्र इस प्रकार लिखे जाएंगे - एक मारवाड़ी होगा जो बहुत लोभी और निर्दयी होगा और एक पठान होगा जो बहुत सहयोगी होगा - ये जानबूझ कर इस समाज को हीनभावना से भरने का षड्यंत्र था. मारवाड़ी समाज के बारे में कुछ शोध-आधारित सामग्री प्रस्तुत है - अगर आप फिल्मों में दिए हुए इम्प्रैशन को एक बार के लिए हटाएंगे तो इसको पढ़ पाएंगे नहीं तो आप ये ही मान कर चलेंगे - मारवाड़ी यानी .... .परिवर्तन संसार का नियम है और इसका कोई अपवाद नहीं है. हर अगली पीढ़ी को अपनी पिछली पीढ़ी पुरानी, दकियानूसी, पुरातनपंथी और अविकसित नजर आती है और इसी कारण हर अगली पीढ़ी पिछली पीढ़ी की व्यवस्थाओं को बदल देती है और नयी व्यवस्थाएं स्थापित करने का प्रयास करती है. इसी प्रक्रिया में कई परम्पराएं लुप्त हो जाती है और फिर हम चाह कर भी उनको नहीं सहेज सकते हैं. ऐसी ही एक व्यवस्था है मारवाड़ी प्रबंधन शैली. नयी पीढ़ी ने पाश्चात्य शिक्षा को अपना लिया है और वे अपने आपको मारवाड़ी कहने में भी संकोच करते हैं. जो मारवाड़ी प्रबंध शैली अनेक वर्षों की गुलामी के बाद भी सलामत रह गयी वो आजादी के बाद उपेक्षा का शिकार हुई और कुछ ही दशकों में लुप्त हो गयी. सरकार या किसी भी प्रबंध संस्थान की तरफ से इस अद्भुत प्रबंध शैली को लिपिबद्ध करने के लिए कोई प्रयास नहीं हुए. भारतीय प्रबंध संस्थानों ने विदेशों की प्रबंध शैलियों को सीखने और समझने में अपना सारा समय लगा दिया और उन्ही प्रबंध शैलियों को आगे बढ़ावा दिया लेकिन इस अद्भुत प्रबंध शैली को हीन दृष्टि से देखा और उस उपहास के कारण ये व्यवस्था आज लुप्त हो चुकी है. आज का ये फैशन बन गया है की प्रबंध सीखना है तो अमेरिका की कुछ प्रबंध संस्थाओं में जाओ (वो संस्थाएं वाकई महान है) लेकिन अफ़सोस तो ये है की अद्भुत प्रबंध दक्षता रखने वाले मारवाड़ी अपनी नयी पीढ़ी को अपनी प्रबंध दक्षता सिखाने की बजाय इसी फैशन में बह कर विदेश से प्रशिक्षित करवा रहे हैं. आधुनिक शिक्षित लोगों ने ऐसा चश्मा पहना है की उनको भारतीय व्यवस्थाओं में अच्छाइयां ढूंढने से भी नहीं मिलती हैं - शायद उनको मेरे इस लेख में भी कुछ भी काम का न मिले. लेकिन १०० साल बाद पश्चिम से किसी ने भारत पर अध्ययन किया और फिर किसी ने पूछा की अद्भुत भारतीय व्यवस्थाओं को समूल नष्ट करने के लिए कौन जिम्मेदार है तो क्या जवाब देंगे ?

एक समय मारवाड़ी व्यावसायिक दक्षता पूरी दुनिया में अपनी अद्भुत पहचान स्थापित कर चुकी थी लेकिन आज ये कला लुप्त होने के कगार पर है. मारवाड़ी प्रबंध शैली दुनिया में कहीं पर भी पूरी तरह से लिखी हुई नहीं है और ये उन लोगों के साथ ही विदा हो गयी है जो लोग इस कला में मर्मज्ञ थे. लेकिन जैसे ही ये पूरी तरह लुप्त हो जायेगी - वैसे ही हमें अहसास होगा की एक बहुत ही शानदार प्रबंध व्यवस्था हमने खो दी है.

लुप्त हुई मारवाड़ी व्यवस्था का आज कोई जिक्र बेमानी है लेकिन फिर भी उनकी कुछ व्यवस्थाओं के बारे में मैं अवश्य जिक्र करना चाहूँगा: -

१. मौद्रिक प्रबंधन और ब्याज गणना की अद्भुत व्यवस्था : - मारवाड़ी प्रबंध व्यवस्था का आधार मौद्रिक गणना है और इसी कारण ब्याज को नियमित रूप से गिना जाता है जो की पैसे के समुचित सदुपयोग के लिए जरुरी है. फिल्मों में मारवाड़ी ब्याज पर बहुत ही उपहास और व्यंग्य नजर आते हैं लेकिन आज ये ही व्यवस्थाएं आधुनिक बैंकिंग संस्थाएं अपना रही है. बाल्यकाल से ही गणना (गणित) का प्रशिक्षण प्रदान किया जाता था और इसी कारण बिना केलकुलेटर के भी कोई भी व्यक्ति दशमलव अंकों की गुना-भाग भी आसानी से कर लिया करते थे और गणना में छोटी से छोटी गलती की भी बड़ी सजा मिलती थी. ब्याज जितना होता है उतना ही लेना सिखाया जाता है - एक पैसा भी हराम का लेना पाप है और इसी प्रशिक्षण के कारण मारवाड़ी ब्याज की गणना भी करता है लेकिन अपने धर्म का भी पालन करता है - लेकिन अफ़सोस ये है की आपने तो फिल्मों में उसको हमेशा लोभी और लालची के रूप में ही देखा है - आप जब तक मारवाड़ी परिवारों में रह कर ये सब नहीं देखोगे विश्वास नहीं करोगे - मैंने तो बचपन से ये सब देखा भी है और बार बार आजमाया भी है - कई बार जान बुझ कर ज्यादा भुगतान कर के भी देखा और एक एक पाई वापिस लेनी पड़ेगी क्योंकि हराम का नहीं लेना बचपन से सिखाया जाता है - बचपन से ये ही प्रशिक्षण मिलता है की सही नियत रखिये और सही गणना करिये

२. जीवन पर्यन्त की प्रबंध कारिणी - यानी मुनीम व्यवस्था: मारवाड़ी व्यवस्था में मुनीम को बहुत ही अधिक महत्त्व दिया जाता था. मुनीम को आधुनिक व्यवस्था के मुख्य कार्यकारी अधिकारी के सामान इज्जत और सम्मान दिया जाता था और उसके ऊपर पूरा विश्वास किया जाता था. उसको पारिवारिक सदस्य की तरह सम्मान मिलता था. उसको जीवन पर्यन्त के लिए व्यवसाय का प्रबंधक नियुक्त कर दिया जाता था. उसके परिवार की जिम्मेदारियां भी उठाई जाती थी ताकि उसके परिवार को कोई परेशानी न हो.

३. पड़ता व्यवस्था : मारवाड़ी निर्णय का आधार पड़ता यानी शुद्ध लाभ. शुद्ध लाभ की गणना का ये तरीका अद्भुत था. इसमें सिर्फ अस्थायी आय और अस्थायी खर्चों के आधार पर हर निर्णय से मिलने वाले शुद्ध लाभ या हानि पर चिंतन कर के ये निर्णय लिया जाता था की मूल्य क्या रखा जाए.

४. संसाधन बचत : मारवाड़ी अपने हर निर्णय में संसाधनों का कमसे कम इस्तेमाल कर के अधिक से अधिक बचत करने का प्रयास करते थे और इस प्रकार पर्यावरण की बचत में योगदान देते थे. मारवाड़ी एक दूसरे को चिठ्ठी भी लिखते थे तो उसमे कम से कम कागजों का इस्तेमाल करते हुए अधिक से अधिक जानकारियां प्रेषित करते थे.

५. बदला व्यवस्था: मारवाड़ी अपने सौदों को भविष्य में स्थानांतरित करने के लिए बदला व्यवस्था काम में लेते थे जिसके तहत सौदों को आगे की तारीख पर करने के लिए निश्चित दर से ब्याज की गणना होती थी. (ऐसी ही कुछ व्यवस्था विकसित करने के लिए दो अर्थशास्त्रियों को हाल ही में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया लेकिन मारवाड़ियों की इस व्यवस्था को रोक दिया गया था)

६. हुंडी व्यवस्था: आधुनिक बैंकिंग व्यवस्था के शुरू होने से भी अनेक वर्ष पहले से मारवाड़ी व्यापारी हुंडी व्यवस्था को चलाते आ रहे हैं जिसको अंग्रेजों ने पूरी तरह से रोक दिया और फिर आजादी के बाद आधुनिक सरकार ने पूरी तरह से ख़तम कर दिया था. ये हुंडी व्यवस्था आज की आधुनिक बैंकिंग व्यवस्था से कम लागत पर मुद्रा के स्थानांतरण का माध्यम था जिसमे बिना तकनीक या बिना इंटरनेट के भी आज की तरह ही एक जगह से दूसरी जगह पर मुद्रा का आदान प्रदान होता था.

७. पर्यावरण अनुकूल निर्णय: मारवाड़ी हमेशा पर्यावरण अनुकूल निर्णय लिया करते थे - जिसमे वे स्थानीय पर्यावरण को नुक्सान पहुंचाए बिना ही व्यापार और व्यवसाय को बढ़ावा देने का प्रयास करते थे.

८. धार्मिक और आध्यात्मिक चेतना : व्यापार शुरू करने से पहले वे मंदिर बनाते थे और शुभ - लाभ लिखते थे. शुभ यानी हर व्यक्ति का कल्याण लाभ से पहले लिखते थे ताकि हर निर्णय को सबके कल्याण के लिए ले सकें. हर निर्णय को धर्म - और अध्यात्म के आधार पर जांचा जाता था. तकनीक के देवता विश्वकर्मा की पूजा की जाती थी तो धन के देवता गणेश और लक्ष्मी को आराध्य माना जाता था. सभी निर्णय सिद्धांतों पर आधारित होते थे और सबसे बड़ा सिद्धांत ये था की जो भी निर्णय हो वो जीवन को जन-कल्याण और आत्मकल्याण की तरफ ले जाए. जीवन का मकसद था केवलयज्ञान की तरफ जाना और इसी लिए हर निर्णय को पुण्य का अवसर के रूप में देखा जाता था और पाप से बचने के प्रयास किये जाते थे. ऐसी तकनीक नहीं अपनायी जाती थी जिससे जीवों का नाश हो. शुरुआत करते समय से ही सकल भ्रमांड के कल्याण को आदर्श के रूप में रखा जाता था.

९. देवों को अर्पण : - हर व्यापारिक निर्णय श्री गणेश और रिद्धि सिद्धी की आराधना के बाद किया जाता है. श्री गणेश विघ्नहर्ता हैं तो उनकी पत्नियां ऋद्धि-सिद्धि यशस्वी, वैभवशाली व प्रतिष्ठित बनाने वाली होती है. आय का कुछ हिस्सा देवों को अर्पित कर दिया जाता था जो किसी न किसी रूप में समाज के कल्याण के काम में आता था. व्यापार की आम्दानी का कुछ भाग गोशाला या ऐसी ही अन्य किसी संस्था को देने से ये माना जाता था की देवताओं का हिस्सा उनको अर्पित कर दिया गया है. प्राचीन भारत में इसी कारण मंदिरों में प्रचुर संपति दान में आती थी जो किसी न किसी रूप में समाज के कल्याण हेतु अर्पित की जाती थी.

१०. गद्दियों की व्यवस्था: आधुनिक तड़क भड़क की जगह मारवाड़ी अपने व्यापारिक प्रतिष्ठानों में गद्दियों की व्यस्था रखते थे जो बहुत ही आरामदायक, आत्मीयता पूर्ण और स्वच्छता पर आधारित माहौल बनाती थी. ये मेहमानों के ढहरने के लिए भी काम आती थी. किसी मेहमान को जरुरत के समय इन्हीं गद्दियों में रुकने के लिए पर्याप्त व्यवस्था कर दी जाती थी ताकि अनावश्यक होटल का खर्च भी नहीं होता था. आधुनिक एयर कंडीशन ऑफिसों से तुलना करके पर्यावरण के ज्यादा अनुकूल क्या है ये आप स्वयं तय कर सकते हैं.

११. बचत और उत्पादकता पर जोर : मारवाड़ी व्यवस्था में बचत और उत्पादकता पर बहुत अधिक जोर दिया जाता था और इसी कारण विषम परिस्थितियों में भी मारवाड़ियों ने व्यापार कर के अपने आप को सफल बनाया. आधुनिक कंपनियों की जगह पर मारवाड़ियों ने बचत और उत्पादकता के क्षेत्र में शानदार कार्य किया और वैश्विक व्यापार स्थापित किया. रविवार की जगह पर अमावस्या की छुट्टी होती थी (यानि महीने में सिर्फ एक दिन की छुट्टी) - लेकिन सामान्य दिनों में भी कार्य के घंटे बहुत ज्यादा होते थे - लेकिन हर कर्मचारी को साल में एक महीने अपने गांव जाने की छुट्टी दी जाती थी.

१२. जरुरत पड़ने पर राज्य की मदद: - मारवाड़ी व्यवसायी उस समय के राजा की जरुरत के समय आर्थिक मदद किया करते थे और इसी कारन अनेक शहरों में मारवाड़ी व्यापारियों को नगर-शेठ की उपाधि दी जाती थी. कई बार देश हित में व्यापार और उद्यम की बलि भी चढ़ा दी जाती थी.

१३. स्थानीय लोगों की भागीदारी: मारवाड़ी जहाँ पर भी व्यापार करने के लिए जाते थे वहां के स्थानीय लोगों को अपने व्यापार और उद्योगों से लाभान्वित करने का प्रयास करते थे और इसी कारण उनको स्थानीय लोगों से पर्याप्त सहयोग और सम्मान मिलता था.

१४. शांतिपूर्ण ढंग से विरोध को सहना : मारवाड़ियों को अन्य भारतियों की तरह सत्ता पक्ष से विरोध का सामना करना पड़ा. डाकुओं, लुटेरों और अनेक अधिकारियों को मारवाड़ी सरल लक्ष्य नजर आते थे जिन पर वे अपने अत्याचार आसानी से कर लेते थे. सत्ताधारी उनसे मनमाना टैक्स वसूलते थे. ब्याज की सूक्ष्म गणना किसी को भी अच्छी नहीं लगती थी. लोग मारवाड़ियों से पैसे तो उधार लेना चाहते थे लेकिन ब्याज नहीं देना चाहते थे लेकिन मारवाड़ियों की सफलता का आधार ही उनकी सूक्ष्म गणना थी जिस के कारण वे पैसे के सही इस्तेमाल पर जोर देते थे. अंग्रेजों और उनके इतिहासकारों ने मारवाड़ियों को सूदखोर के रूप में स्थापित किया क्योंकि अंग्रेजों को मारवाड़ियों की व्यवस्था बैंकिंग व्यवस्था से बेहतर नजर आयी और वे आधुनिक बैंकिंग को बढ़ावा देने के लिए मारवाड़ियों को हटाना चाहते थे - जबकि मारवाड़ी खुद बैंकिंग व्यवस्था के समर्थक थे और बैंकें भी मारवाड़ियों की तरह चक्रवर्ती ब्याज लेती थी. मारवाड़ी किसानों को जरुरत के समय पर ऋण प्रदान करदेते थे और इसी कारण अनेक वर्षों से मारवाड़ियों ने किसानों के साथ मिल कर हर जगह पर कृषि को सफल बनाने में योगदान दिया था लेकिन ये आधुनिक व्यवस्था में नकारात्मकता के माहौल में तब्दील हो गया. अंग्रेजों के बाद में आधुनिक भारत में मारवाड़ियों के योगदान और उद्यमिता को पूरी तरह से विरोध का सामना करना पड़ा और उसी के कारण मारवाड़ियों ने परम्परागत व्यवस्थाओं को बदल दिया और नयी प्रोफेशनल प्रबंधन पर आधारित व्यवस्थाओं को अपना लिया ताकि उनका विरोध न हो. आधुनिक मीडिया द्वारा मारवाड़ियों का पूरी तरह से नकारात्मक चित्रण हुआ और इस प्रकार उनकी उद्यमिता को लगाम लग गयी. मारवाड़ियों की नयी पीढ़ी अपने आपको मारवाड़ी कहने में भी हिचकिचाने लगी.

१५. सामाजिक उद्यमिता : मारवाड़ी उद्यमी अपनी आय में से कुछ राशि बचा कर के समाज के लिए कुछ करना चाहते थे और इसी क्रम में उन्होंने प्याऊ, गोशालाएं, मंदिर, शिक्षण संस्थाएं, अस्पताल और धर्मशालाओं का निर्माण किया. उनके प्रयासों से राजस्थान में विकट परिस्थितियों में भी लोगों को रहने में दिक्कत नहीं आयी. आजादी से पहले अनेक शिक्षण संस्थाएं मारवाड़ियों ने इस प्रकार स्थापित की ताकि भारतीय संस्कृति भी सलामत रहे और युवा पीढ़ी भी शिक्षित हो सके.

१६. विपणन की व्यक्तिगत शैली: - आधुनिक विज्ञापन आधारित व्यवस्था की जगह पर मारवाड़ी व्यवसायी व्यक्तिगत संपर्क और व्यक्तिगत सेवा पर आधारित विपणन व्यवस्था अपनाते थे जिसमे एक व्यक्ति को ग्राहक बनाने के बाद पूरी जिंदगी उसकी जरूरतों के अनुसार उत्पाद उसको प्रदान करते थे. व्यापारिक रिश्तों को पूरी जिंदगी निभाया जाता था और व्यापारिक सम्बन्ध मधुर व्यवहार, वैयक्तिक संबंधों और आपसी विश्वास पर आधारित होते थे. "अच्छी नियत" के आधार पर ही सारे निर्णय लिए जाते थे ताकि पूरी जिंदगी व्यापारिक सम्बन्ध बना रहे और इसी लिए आपसे मेलजोल, जमाखर्च, लेनदेन और आपसी खातों के मिलान पर बहुत अधिक जोर दिया जाता था.

१७ दीर्धजीवी उत्पाद : मारवाड़ी ऐसे उत्पाद विकसित करते थे जो दीर्ध समय तक सलामत रह सके और इस प्रकार निवेश करते थे ताकि दीर्ध काल तक कोई दिक्कत न आये. आधुनिक कम्पनियाँ ऐसे उत्पाद बनाती है जो अलप काल में ही नष्ट हो जाएं. वे पैकेजिंग और विज्ञापन पर अत्यधिक अपव्यय करती है लेकिन मारवाड़ी लोग इस प्रकार के अपव्यय को बचाते थे.

१८. साख पर बल: मारवाड़ी अपने व्यापर में साख बनाने पर सबसे अधिक जोर देते थे और साख पर किसी भी हालत में आंच नहीं आने देते थे. इसी कारण "गुडविल" शब्द के आने से बहुत पहले से साख और "नाम" जैसे शब्द मारवाड़ी व्यापारिक जगत में काम आते थे.

१९. कार्य विभाजन व युवाओं को मार्गदर्शन : मारवाड़ी व्यापर में बुजुर्ग लोग नीतिगत निर्णय लेते हैं लेकिन युवा रोज का काम देखते हैं - अतः इस प्रकार सभी लोगों में काम बंटे रहते थे और आपसी तालमेल भी बना रहता था. सबसे बड़ा पुरुष व्यक्ति कर्ता कहलाता था और वो सभी नीतिगत निर्णय लेता था. परिवार के युवा उससे मार्गदर्शन ले कर रोजमर्रा के निर्णय लेते थे और उसको एक एक पैसे का हिसाब देते थे. पूरे घर में एक ही रसोई होती थी और अन्न का एक दाना भी व्यर्थ में नहीं बहाया जाता था. अन्न का सबसे पहला टुकड़ा गाय, फिर अन्य प्रमुख जानवरों जैसे कुत्तों आदि के लिए निकला जाता था और फिर घर के लोग खाना कहते थे. भोजन सामान्य लेकिन होता था लेकिन बड़े प्यार से मिल कर खाने में अलग ही आनंद होता था. थाली में एक भी दाना व्यर्थ नहीं छोड़ा जाता था. थाली में सबसे पहले कर्ता भोजन की शुरुआत करता था और आखिर में भी वो ये ही देखता की कोई भी भूखा नहीं रह गया है और सबसे आखिरी दाना (अगर कुछ बच जाए) गृह स्वामिनी उठाती थी. आज की बड़ी कंपनियों की पांच सितारा संस्कृति की तुलना में बहुत कम भोजन व्यर्थ जाता था. भोजन के समय ही अच्छे उद्यमियों और अच्छे सामाजिक आदर्शों का वृत्तांत सुनाया जाता था जो युवाओं को श्रेष्ठ जीवन जीने के लिए प्रेरित करता था. ऐसा माना जाता था की साथ में भोजन करने से आपसी प्रेम बढ़ता है. साल में कम से कम एक बार पूरा परिवार तीर्थयात्रा के लिए या सत्संग के लिए जाता था जो परिवार के लोगों को जीवन मूल्यों से जोड़ देता था. व्यवसाय का केंद्र परिवार था - परिवार का आपसी प्रेम व्यापारिक संबंधों में भी परिलक्षित होता था.

२०. प्रेम भरा संवाद : मारवाड़ी लोगों ने अनेक व्यवस्थाएं की थी जिनमे आपसी मधुर संवाद हो सके. सब पुरुष लोग एक साथ एक ही थाली में भोजन करते थे और सब महिलायें एक साथ एक ही थाली में भोजन करती थी. इस प्रकार भोजन के दौरान आपस में मधुर संवाद स्थापित हो जाता था. रात्रि में युवा वर्ग बुजुर्गों के पैर दबाता था और उसी दौरान बुजुर्ग लोग युवाओं को व्यापारिक सीख भी दिया करते थे और दिन भर के समाचार भी पूछ लेते थे. उसी समय वे उनको व्यावसायिक नीतियों और परम्पराओं की शिक्षा भी प्रदान करते थे. इसी प्रकार मारवाड़ी उद्यमी अपने कर्मचारियों से भी प्रेम से बात करते थे और इस प्रकार एक सौहार्द-पूर्ण माहौल बनाया करते थे.

२१. सुव्यवस्थित खाते और सुव्यवस्थित वार्षिक विवरण : - मारवाड़ी उद्यमी दिवाली से दिवाली अपने व्यापार के बही - खाते रखते थे. बहीखाते बहुत ही सुन्दर अक्षरों में लिखे जाते थे जिनमे कभी भी कोई त्रुटि नहीं होती थी. हर विवरण बहुत ही सहेज कर रखा जाता था. हर दिवाली को नयी पुस्तकों में खाते - बही की पूजा कर के शुरुआत की जाती थी. हर खाता पूरी तरह से व्यवस्थित होता था. उस जमाने में कम्प्यूटर नहीं था अतः सारे खाते वर्षों तक सुरक्षित रखे जाते थे.

पूरी दुनिया जानती है किस प्रकार बजाज, बिरला, सिंघानिया, पीरामल, लोहिया, दुगड़, गोलछा, संघवी, मित्तल, पोद्दार, रुइया, और बियानी आदि घराने अपने व्यापारिक कौशल से आगे बढे हैं. बिरला समूह तो इस बात के लिए जाना जाता है की वो फैक्ट्री बाद में लगाता है - पहले वहां लक्ष्मी नारायण का मंदिर बनाता है, लोगों को रहने के लिए मकान देता है और फिर फैक्ट्री लगाता है. है न अद्भुत बात. भामा शाह ने राणा प्रताप को दिल खोल कर मदद की तो जमनालाल बजाज ने गाँधी जी को दिल खोल कर मदद की. इन्हीं नीतियों के कारण अंग्रेजों के आने से पहले भारत में लाखों गुरुकुल, उपासरे, पोशालाएँ, धर्मशालाएं, भोजनशलायें कार्यरत थी और उस समय की शिक्षा मूल्य परक थी. उस समय में हर घर में श्रवण कुमार जैसे पुत्र होते थे जो अपने व्यापार से ज्यादा अपने माँ - बाप और देश की सेवा को तबज्जु देते थे. मारवाड़ी व्यवस्था में कमियां निकालना बहुत आसान है लेकिन उसकी जो अच्छाइयां हैं उनको अगर आज का उद्यमी अपनाता है तो वो निश्चित रूप से पर्यावरण के अनुकूल प्रबंध व्यवस्था स्थापित कर पायेगा और इससे उसका और इस दुनिया का दोनों का भला ही होगा. लेकिन लुप्त हो रही इस व्यवस्था से सीखना और इसको आगे बचाना अब तो मुश्किल ही है. अमेरिका की आधुनिक प्रबंध शिक्षा हो सकता है अधिक आर्थिक सफलता प्रदान कर दे लेकिन जो सुकून और पर्यावरण से जो जुड़ाव भारतीय व्यवस्थाओं ने स्थापित किया था वो तो अब लुप्त ही हो गया है और इसके लिए वर्तमान पीढ़ी ही जिम्मेदार है.

Paliwal Jain Vaishya Itihas

Paliwal Jain Vaishya Itihas - पालीवाल वैश्य इतिहास 

प्रभु वीर का धर्म 2550 वर्ष पूर्व किसी समाज की सीमाओं में सिमित नहीं था। जो पालन करे, उसका धर्म। इस व्याख्या को मुख्य बनाकर क्षत्रिय जैन धर्म अपनाते थे तो ब्राह्मण भी उसका स्वीकार करने में कहीं पीछे नहीं थे। बनिये भी जैन होते थे तो हरिकेशी मुनि चाण्डाल कुल में जन्म पाने पर भी जैनी दीक्षा ग्रहण कर सकते थे। प्रभु वीर के निर्वाण के कुछ साल बाद पू. आचार्य भगवंत श्री रत्नप्रभ सूरीश्वरजी म. ने ओसवाल वंश की स्थापना की उसके बाद बड़े-बड़े प्रभावक आचार्य भगवंतोंने बड़े-बड़े एक गोत्र के या अनेक गोत्र के (जिनमें परस्पर सामाजिक व्यवहार था) लोगों को प्रतिबोध देकर जैन बनाया। तब से धर्म के साथ समाज का संयोग हुआ। पू. 97 पूर्वधर आचार्य भगवंत श्री आर्यरक्षितसूरि महाराजा ने श्रावकों के कुल को नियत किया। तब से विशेष रूप से समाज के साथ धर्म की पहचान जुड़ गई। सन् 1971 में पू. आचार्य भगवंत श्री विक्रमसूरीश्वरजी म. छरि पालक संघ लेकर सम्मेतशिखर जा रहे थे तब इस पल्लीवाल क्षेत्र से गुजरे। बहुत सारे पल्लीवालों ने शायद प्रथम बार ही किसी जैन साधु-साध्वियों के दर्शन किये। हम सोच सकते है कि जिस पल्लीवाल जैन का इतिहास इतना भव्य था, वह न तो साधु भगवंतों एवं धर्म को जानते थे और न ही साधु भगवंत और श्रावक उनको जैन धर्मी के रूप में जानते थे। जैन धर्म के कुछ संप्रदायों का इस पल्लीवाल की धरा पर विचरण होने पर भी इन लोगों ने यहाँ के धर्म प्रेमियों को धर्म से न जोड़ते हुए सिर्फ अपने संप्रदाय से जोड़ने का काम किया था। जिस ज्ञाति में पेथड़शाह मंत्री जैसे सुकृतसागर श्रावक हुए थे, जिस ज्ञाति में जोधराजजी दिवान जैसे सत्ताधीश, बलवान और धर्मप्रेमी श्रावक हुए थे ऐसी श्वेताम्बर मूर्तिपूजक पल्लीवाल ज्ञाति अन्य संप्रदायों में कैसे प्रविष्ट हो गई? हकीकत कड़वी है लेकिन सच्ची है। श्वेतांबर मूर्तिपूजक संप्रदाय के साधु-साध्वियों का विचरण कुछ दशकों (या शतकों) तक न के बराबर रहा और स्वभाव से अत्यंत सरल ऐसी पल्लीवाल जाति के लोगों की सरलता का तथा तथाकथित संप्रदायों ने बहुत दुर्पयोग किया। सन् 1971 में इस क्षेत्र से गुजरने के बाद पू. आचार्य भगवंत् श्री विक्रम सूरीश्वरजी म. ने अपने साध्वीजी भगवंत् श्री सुभोदयश्रीजी म. को इस क्षेत्र में विचरण करने की आज्ञा की। वह अतिशय विकट समय था। धर्म की जानकारी से लोग शून्य थे इतना ही नहीं, आर्थिक दृष्टि से भी लोगों का जीवनस्तर काफी पीछे था। गुजरात में बढ़े हुए और गुजरात में विचरण करने वाले साधु-साध्वी को यहाँ हर तरह की कठिनाइयाँ झेलनी पड़ती थी।

जिनशासन रत्न कुमारपाल भाई ने मुंबई और गुजरात के बहुत सारे दानवीर श्रेष्ठियों को पल्लीवाल क्षेत्र दिखाकर जगहजगह पर जिनालय और उपाश्रय बंधवाये। बीच में 2 साल के लिए पू. पंन्यास श्री भुवनसुंदर विजयजी म.सा. भी इस क्षेत्र में विचरण करके गये। आज हम भी यहाँ पर विचरण कर रहे हैं, लेकिन हम तो बने बनाये (तैयार) रास्ते पर चल रहे हैं जबकि पूर्व में विचरण करने वाले साधु-साध्वीजी भगवंत् एवं श्री कुमारपालभाई ने रास्ता तैयार करने का काम किया है। करिबन एक साल रहने के बाद यह लगता है कि यदि निरंतर 4-5 साल के लिए गुरु भगवंतों का विचरण यहाँ होता रहे तो अलग-अलग संप्रदायों द्वारा फैलाये हुए कुतर्कों के जाल का पर्दा फाश होगा। जीवन और बौद्धिक स्तर में कुछ सुधार आया है, नई पीढ़ी धर्म को समझने के लिए लालायित हैं और अन्य क्षेत्रों की अपेक्षा भौतिकवाद और संस्कारों का अधःपतन यहीं कुछ सीमित होने के कारण धर्म से उन्हें जोड़ना सरल है। प्रस्तुत पुस्तक पल्लीवालों के गरिमापूर्ण इतिहास से हमें जोड़ रही है। संक्षिप्त स्वरूप होने पर भी पल्लीवालों का इतिहास प्रगट करना बहुत बड़ी उपलब्धि है। सुश्रावक भूषण 'मिशन जैनत्व जागरण' चलाकर प्रभु शासन की बहुत ही सुंदर सेवा कर रहे हैं। जब भी आप से मिलना होता था तब जैन शासन की सुलगती समस्याओं के बारे में घंटों तक बातचीत होती थी और समाधान के लिए कुछ न कुछ कर गुजरने की तत्परता हर बार दिखाई देती है। आम तौर पर जब पूरी युवा पीढ़ी पैसे के पीछे दौड़ रही है, तब ऐसे शासनसेवक युवाओं के दर्शन बड़ा सौभाग्य है। अनुरोध करुंगा भूषणजी को, इस तरह और जैन समाज के भी इतिहास को प्रकट करो, पल्लीवाल के पेथड़शा, नेमड़, कवि धनपाल इत्यादि का इतिहास भी उजागर करो। हमारा आशीर्वाद सदैव आपके साथ है।

जैन जातियों एवं वंशों की स्थापना

यह तो सुनिश्चित है कि भगवान महावीर के समय में जैन जातियों का स्वतंत्र अस्तित्व नहीं था। सभी जातियों में लोग जैन धर्मानुयायी थे। जैन आगम उत्तराध्ययन सूत्र से स्पष्ट है कि भगवान महावीर के समय जो वैदिक धर्म में जन्म से जाति का संबंध माना जाता था वह जैन धर्म को मान्य नहीं था। गुणों से ही जाति की विशेषता जैन धर्म को मान्य थी। कर्म से ही ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शुद्र होते हैं। महाभारत और बौद्ध ग्रंथ भी इसका समर्थन करते हैं। ___ मध्यकाल में जैनाचार्यों ने बहुत सी जाति वालों को जैन धर्म का प्रतिबोध दिया तो उनमें जैन संस्कार वंश परंपरा से चलते रहें इसके लिए उनको स्वतंत्र जाति या वंश के रूप में प्रसिद्ध किया गया, क्योंकि वैदिक धर्मानुयायी प्रायः समस्त वर्णों वाले माँसाहारी थे, पशुओं का बलिदान करते थे और बहुत से ऐसे अभक्ष्य भक्षण आदि के संस्कार उनमें रूढ़ थे और जो जैन धर्म के सर्वदा विपरीत थे। इसलिए जैनों का जातिगत संगठन करना आवश्यक हो गया । उनका नामकरण प्रायः उनके निवास स्थान पर ही आधारित था। जैसा कि 12 बारह जाति संबंधों पद्यों से स्पष्ट है - सिरि सिरिमाल उएसा पल्ली तहाय मेडतेः विश्वेरा डिंडूया षड्या तह नराण उरा॥1॥ हरिसउरा जाइला पुक्खर तह डिंडूयडाः खडिल्लवाल अद्धं, वारस जाइ अहीयाड॥2॥ अर्थात् श्रीमाल, ओसवाल, पल्लीवाल, मेडतवाल, डिडू, विश्वेरा, खंडेलवाल, नारायणा, हर्षोरा, जयसवाल, पुष्करा, डिडूयडा और आधे खण्डेलवाल ये साढ़े बारह जातियाँ होती है। इन जातियों के नामों से स्पष्ट है कि उनका नामकरण उनके निवास स्थान पर ही आधारित है। अतः पल्लीवाल जाति भी पल्ली या पाली में ही प्रसिद्ध हुई है। जाति के साथ किसी धर्म विशेष का पूर्णतः संबंध नहीं है जिस प्रकार श्रीमाली ब्राह्मण भी हैं और श्रीमाली जैन भी हैं इसी तरह खंडेलवाल और पल्लीवाल ब्राह्मण और जैन दोनों हैं। ओसवाल पहले सभी जैन थे, फिर राज्याश्रय आदि के कारण कुछ वैष्णव हो गये, फिर भी अधिक संख्या जैनों की ही है । पल्लीवाल वैश्यों में भी सभी एक ही गच्छ के अनुयायी नहीं थे, यह प्राचीन शिलालेखों और प्रशस्तियों से स्पष्ट है। जिस प्रांत में जिस गच्छ का अधिक प्रभाव रहा था, जिसका जिससे अधिक संपर्क हुआ वे उसी के अनुयायी हो गये। जैन जातियों का प्राचीन इतिहास बहुत कुछ अंधकार में है, वही स्थिति पल्लीवाल जैन इतिहास की है। प्राप्त प्रमाणों से यथासंभव इस पुस्तक में प्रकाश डाला गया है

हृदय की बात...

उत्तर भारत के जयपुर, आगरा, दिल्ली, अलवर आदि क्षेत्रों में जैन धर्मी पल्लीवाल समाज रहता है। इन क्षेत्रों में अतिप्राचीन जिनमंदिर व जैन धर्म के अवशेष मौजूद हैं। अभी-अभी इन क्षेत्रों के आसपास मेरे गुरुदेव पू. जम्बूविजयजी महाराज की कृपा से 15 के करीब जिनमंदिरों की प्रतिष्ठा हुई। इस प्रतिष्ठा के दौरान मुझे भावना हुई की पल्लीवाल जाति का इतिहास छपवाया जाए... इतिहास के दर्पण में अति मूल्यवान पल्लीवाल समाज का इतिहास क्या है ? ये शायद खुद इन क्षेत्रों के लोगों को नहीं पता। स्थानकवासी समुदाय के कई साधु साध्वी यहाँ श्रावकों को मंदिर न जाने व पूजा न करने की प्रतिज्ञा देते हैं। मैंने खुद स्थानकवासी साधु-साध्वी को मंदिर न जाने की प्रतिज्ञा देते देखा है। पल्लीवाल समाज मूलतः श्वेतांबर मूर्तिपूजक ही है व रहेगा। पल्लीवाल क्षेत्र में जागृति लाने का काम पूजनीय साध्वीजी शुभोदयाश्रीजी म.सा. व शासनसिरताज कुमारपालभाई वी. शाह ने किया है। आज इस कार्य को हम सब ज्यादा-से-ज्यादा आगे बढ़ाएँ व साधु साध्वीजी भगवंत इस क्षेत्र में विशेष विचरण करें यह अति आवश्यक है। अगर साधु-साध्वीजी भगवंतों का विचरण नहीं हआ तो लोग मिथ्यात्वीयों के जाल में फंस जाएँगे व उन्मार्ग का आचरण करने लगेंगे। पल्लीवाल जैन भाई-बहनों से नम्र निवेदन: । पल्लीवाल क्षेत्रों में जो प्राचीन जिनमंदिर आदि है वे सब आपके ही पूर्वजों ने बनवाए हैं। स्थानकवासी पंथ तो आज का (400 साल पूर्व का) निकला हुआ है। आप अपने पूर्वज व अपनी मूल परंपरा संस्कृति को वफादार रहें, यह अति आवश्यक है। यही मार्ग कल्याणकारी है व जन्म जन्मान्तर में शान्ति, तुष्टि, पुष्टि, ऋद्धि-सिद्धि का दाता है... और भगवान की मूल परम्परा यही है। अतः महाजनों येन गतः स पन्था के न्याय से मूल मार्ग की आराधना करके शीघ्र मोक्ष प्राप्त करें

पल्लीवाल जाति

इस जाति की उत्पत्ति का मूल स्थान पाली शहर है, जो मारवाड़ प्रांत के अन्तर व्यापार का एक मुख्य नगर था, पर इस जाति में दो तरह के पल्लीवाल हैं। 1. वैश्य पल्लीवाल, 2. ब्राह्मण पल्लीवाल और इस प्रकार नगर के नाम से और भी अनेक जाति हुई थीं, जैसे श्रीमाल नगर से श्रीमाल जाति, खंडेला शहर से खंडेलवाल, महेश्वरी नगरी से महेश्वरी जाति, उपकेशपुर से उपकेश जाति, कोरंट नगर से कोरटवाल जाति और सिरोही नगर से सिरोहिया जाति इत्यादि नगरों के नामों से अनके जातियाँ उत्पन्न हई थी। इसी प्रकार पाली नगर से पल्लीवाल जाति की उत्पत्ति हुई है। वैश्यों के साथ ब्राह्मणों का भी संबंध था, कारण ब्राह्मणों की आजीविका वैश्यों पर ही थी, अतः जहाँ यजमान जाते हैं वहाँ उनके गुरु ब्राह्मण भी जाया करते हैं। जैसे श्रीमाल नगर से वैश्य लोग श्रीमाल नगर का त्याग करके उपकेशपुर में जा बसे तो श्रीमाल नगर के ब्राह्मण भी उनके पीछे पीछे चले आये। अतः श्रीमाल नगर से आये हए वैश्य और ब्राह्मण, श्रीमाल वैश्य और श्रीमाल ब्राह्मण कहलाये। इसी प्रकार पाली के वैश्य और ब्राह्मण पाली के नाम पर पल्लीवाल वैश्य और पल्लीवाल ब्राह्मण कहलाये। जिस समय का मैं, हाल लिख रहा हँ वह जमाना क्रिया कांड का था और ब्राह्मण लोगों ने ऐसे विधि विधान रच डाले थे कि थोड़ी थोड़ी बातों में क्रिया कांड की आवश्यकता रहती थी और वह क्रिया कांड भी जिसके यजमान होते थे वे ब्राह्मण ही करवाया करते थे। उसमें दूसरा ब्राह्मण हस्तक्षेप नहीं कर सकता था, अतः वे ब्राह्मण अपनी मनमानी करने में स्वतंत्र एवं निरंकुश थे। एक वंशावली में लिखा हुआ मिलता है कि पल्लीवाल वैश्य एक वर्ष में पल्लीवाल ब्राह्मणों को 1400 लीकी और 1400 टके दिया करते थे तथा श्रीमाल वैश्यों को भी इसी प्रकार टैक्स देना पड़ता था। पंचशतीशाषोडशाधिका अर्थात 516 टका लाग दाया के देने पड़ते हैं। भूदेवों ने ज्यों-ज्यों लाग दाया रुपी टेक्स बढाया त्यों-त्यों यजमानों की अरूचि बढ़ति गई। यही कारण था कि उपकेशपुर के मंत्री बहड ने म्लेच्छों की सेना लाकर श्रीमाली ब्राह्मणों से पीछा छुड़वाया। इतना ही क्यों बल्कि दूसरे ब्राह्मणों का भी जोर जुल्म बहुत कम पड़ गया। क्योंकि ब्राह्मण लोग भी समझ गये कि अधिक करने से श्रीमाली ब्राह्मण की भांति यजमानों का संबंध टूट जायेगा जो कि उन पर ब्राह्मणों की आजीविका का आधार था, अतः पल्लीवालादि ब्राह्मणों का उनके यजमानों के साथ संबंध ज्यों का त्यों बना रहा। मंत्री बहड की घटना का समय वि. सं. 400 पूर्व का था यही समय पल्लीवाल जाति का समझना चाहिये। खास कर तो जैनाचार्यों का मरुधर भूमि में प्रवेश हुआ और उन्होंने दुर्व्यसन सेवित जनता को जैन धर्म में दीक्षित करना प्रारंभ किया। तब से ही उन स्वार्थ प्रिय ब्राह्मणों के आसन कांपने लग गये थे और उन क्षत्रियों एवं वैश्यों से जैन धर्म स्वीकार करने वाले अलग हो गये तब से ही जातियों की उत्पत्ति होनी प्रारंभ हुई थी। इसका समय विक्रम पूर्व चार सौ वर्षों के आस-पास का था और यह क्रम विक्रम की आठवीं-नौवीं शताब्दी तक चलता ही रहा तथा इन मूल जातियों के अन्दर शाखा प्रतिशाखा तो वट वृक्ष की भांति निकलती ही गई जब इन जातियों का विस्तार सर्वत्र फैल गया तब नये जैन बनाने वालों की अलग अलग जातियाँ नहीं बनाकर पूर्व जातियों में शामिल करते गये। जिसमें भी अधिक उदारता उपकेश वंश की ही थी कि नये जैन बनाकर उपकेश वंश में ही मिलाते गये । ऐतिहासिक दृष्टि से देखा जाये तो पालीवाल और पल्लीवाल जाति का गौरव कुछ कम नहीं है। प्राचीन ऐतिहासिक साधनों से पाया जाता है कि पुराने जमाने में इस पाली के फेफावती, मल्हिका, पालिका आदि कई नाम थे और कई नरेशों ने इस स्थान पर राज्य भी किया था। पाली नगर एक समय जैनों का मणिभद्र महावीर तीर्थ के नाम से प्रसिद्ध था। इतिहास के मध्यकाल का समय पाली नगरी के लिऐ बहुत महत्त्व का रहा था। विक्रम की बारहवीं शताब्दी के कई मंदिर मूर्तियों की प्रतिष्ठाओं के शिलालेख तथा प्रतिष्ठा कराने वाले जैन श्वेताम्बर आचार्यों के शिलालेख आज भी उपलब्ध है इत्यादि प्रमाणों से पाली की प्राचीनता में किसी प्रकार के संदेह को स्थान नहीं मिलता है। व्यापार की दृष्टि से देखा जाये तो भारतीय व्यापारिक नगरों में पाली शहर का मुख्य स्थान था। पूर्व जमाने में पाली शहर व्यापार का केन्द्र था। बहुत जत्था बंद माला का निकास, प्रवेश होता था, यह भी केवल एक भारत के लिये ही नहीं पर भारत के अतिरिक्त दूसरे पाश्चात् प्रदेशों के व्यापारियों के साथ पाली शहर व्यापारियों का बहुत बड़े प्रमाण में व्यापार चलता था। पाली में बड़े बड़े धनाढ्य व्यापारी बसते थे और उनका व्यापार विदेशों के साथ तथा उनकी बड़ी-बड़ी कोठियाँ थी। फ्रांस, अरब, अफ्रीका, चीन, जापान, मिस्त्र, तिब्बत वगैरह प्रदेश तो पाली के व्यापारियों के व्यापार के मुख्य प्रदेश माने जाते थे।

जब हम पट्टावलियों, वंशावलियों आदि ग्रंथों को देखते हैं तो पता चलता है कि पाली के महाजनों की कई स्थानों पर दुकानें थीं और जल एवं थल मार्ग से माल आता जाता था और इस व्यापार में वे बहुत मुनाफा भी कमाते थे। यही कारण था कि ये लोग एक धर्म कार्य में करोड़ों द्रव्य का व्यय कर डालते थे। इतना ही नहीं, उन लोगों की देश एवं जाति भाइयों के प्रति इतनी वात्सल्यता थी कि पाली में कोई साधर्मिक एवं जाति भाई आकर बसता तो प्रत्येक घर से एक मुद्रिका और एक ईंट अर्पण कर दिया करते थे कि आने वाला सहज में ही लक्षाधिपति बन जाता और यह प्रथा उस समय केवल एक पाली वालों के अन्दर ही नहीं थी पर अन्य नगरों में भी थी जैसे चंद्रावती और उपकेशपुर के उपकेशवंशी, प्राग्वटवंशी, आगरा के अगरवाल, डिडवाना के महेश्वरी आदि कई जातियों में थी कि वे अपने बराबरी के बना लेते थे। करीबन एक सदी पूर्व एक अंग्रेज इतिहास प्रेमी टाडे साहब ने मारवाड़ में पैदल भ्रमण करके पुरातत्त्व की शोध-खोज का कार्य किया था। उनके साथ एक ज्ञानचंदजी नाम के यति रहा करते थे उन्होंने भी इसका हाल लिखा है कि पाली के महाजन बहुत बड़ा उपकार करते थे। इस उल्लेख से स्पष्ट पाया जाता है कि मारवाड़ में पाली एक व्यापर का मथक और प्राचीन नगर था। यहाँ पर महाराज संघ एवं व्यापारियों की बड़ी बस्ती थी।

पल्लीवाल जाति की उत्पत्ति

वर्तमान में जितनी जातियां हैं उनके नाम प्रायः धंधा, स्थान, प्रदेश, परनगर-ग्राम के पीछे पड़े हए ही अधिक मितले हैं। जिन में वैश्य जातियों के नाम तो प्रायः उक्त प्रकार ही प्रसिद्धि में आये हैं। श्रीमालपुर के श्रीमाली, खंडेला के खंडेलवाल, ओसिया के ओसवाल आदि बारह अथवा तेरह जातियों में प्रायः सर्वनाम ग्राम और प्रांतों की प्रसिद्धि को लेकर ही चलते हैं। पाली से पल्ली जाति की उत्पत्ति मानी जाती है। पाली और पल्लीवाल निबंध में इन दोनों के पारस्परिक संबंध के विषय में यथा प्राप्त एवं यथा संभव लिखा जा चुका है। कुछ विचारक जैन पल्लीवाल जाति और उसमें भी दिगंबर पंडित पल्लीवाल जाति को समक्ष रखकर पाली से पल्लीवाल जाति का निकास अथवा उसकी उत्पत्ति स्वीकार करने की तैयार नहीं है। परंतु वे इसकी उत्पत्ति अन्य जातियों के समान कहाँ से स्वीकार करते हैं? उसका उनके पास कोई उत्तर अथवा आधार नहीं है। ऐसी स्थिति में पाली से ही पल्लीवाल जाति उत्पन्न हुई मानना अधिक समीचीन है। श्वेतांबर ग्रंथों में तो पाली और पल्लीवाल गच्छ एवं जाति के प्रगाढ़ संबंध की दिखाने वाले कई प्रमाण उपलब्ध हैं जो प्रस्तुत इस लघु इतिहास में भी यत्र-तत्र आ गये हैं। पाली की प्राचीनता के साथ पल्लीवाल जाति की ‘पल्लीवाल' नाम से प्रसिद्ध होने की बात समानांतर सिद्ध नहीं की जा सकती। पाली नगर का नाम पाली क्यों पड़ा? आदि बातों को प्रमाणों से सिद्ध करना कठिन है। ‘पाली' का एक अर्थ तरल पदार्थ निकालने का, एक बर्तन विशेष जो पली, पला और पल्ली कहलाते हैं। दूसरा अर्थ है - ओढने, बिछाने अथवा अन्न, कपास की गांठ बांधने की चद्दरपल्ली। तीसरा अर्थ है - पक्ष, चौथा अर्थ है- छोटा ग्राम और पाँचवाँ अर्थ है अनाज नापने का एक प्रकार का पात्र जिसे जालोर, भीनमाल, जसवंतपुरा और सांचोर के प्रांगणों में पाली, पायली कहते हैं। आज भी वहां अन्न इसी पायलीमाप से ही मापा जाता है जो मणों में पूरी उतरती है। चार पायली का एक मण। चार मण की एक सी और इसी प्रकार आगे भी माप है। अनुमानतः चार पायली अन्न का तोल लगभग साढ़े पाँच सेर बंगाली बैठता है। यह पाली अथवा पायली माप ही पाली के नाम का कारण बना हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं । पाली में और उसके समीपवर्ती भागों में अधिकांश बाजरे की कृषि होने के कारण इस तोल की ख्याति के पीछे ‘पाली' नाम वर्तमान् पाली का पड़ गया हो, परंतु यह भी अनुमान ही है। परंतु इस में तनिक सत्यता का आभास होता है। पाली में अन्न प्रचुरता से होता था और उसको पाली अथवा पायली से मापा जाता था अतः पाली से मापने वाला अथवा पाली रखने वाला कृषक और व्यापारी पल्लीवाला-पालीवालापल्लीवाल-पल्लिकीय कहलाता हो और ऐसे पल्लीवालों की अधिक संख्या एवं बस्ती के पीछे वह नगर ही पाली नाम से विद्युति में आया हो। ऐतिहासिक प्रमाणों के अभाव से मैं इन अनुमानों पर बल देकर नहीं कह सकता परंतु पल्ली और पाली नामक माप की नाम साम्यता और पाली में पाली माप का प्राचीन समय से होता रहा प्रचार अवश्य विचारणीय है। जो कुछ हो-चाहे पल्ली- पालीवाल के पीछे नगर का नाम पाली पड़ा हो और चाहे नगर में पाली (माप) का प्रयोग होने से नगर का नाम पाली पड़ा हो और पाली-पल्ली माप का प्रयोग करने वाले कृषक, व्यापारी पल्लीवाल-पालीवाल कहलाये हों। इन अटकलों से कोई विशेष प्रयोजन नहीं। विशेष संभव यही है कि यह छोटा ग्राम हो और पीछे बड़ा नगर बन गया हो। प्रयोजन मात्र इतना ही है कि पाली से पल्लीवाल जाति का निकास मानना अधिक तर्कसंगत प्रतीत होता है और यह प्रसंग अनेक कविता, दंत कथा, जन श्रुतियों में आता है और प्राचीन इतिहास, पुरातत्व के प्राप्त प्रमाणों पर जब तक कि अन्य स्थल के पक्ष में प्रबल प्रमाण न मिल जाय, पाली ही पल्लीवाल जाति का उत्पत्ति स्थान माना जाना चाहिए। ___ इसी पाली नगर से पल्लीवाल गच्छ की उत्पत्ति मानी जाती है। पल्लीवाल गच्छ की उत्पत्ति का अन्य स्थान अभी तक तो किसी प्राचीन, अर्वाचीन विद्वान ने नहीं सुझाया है। पाली को ही उसका उत्पत्ति स्थान मान लिया गया है। पल्लीवाल गच्छ और पल्लीवाल जाति का मूल में प्रतिबोधक और प्रतिबोधित का संबंध रहा है। इस पर भी पल्लीवाल जाति का मूल उत्पत्ति स्थान पाली ही ठहरता है। पल्लीवाल गच्छ विशुद्धतः श्वेतांबर गच्छ है। पीछे से पल्लीवाल भिन्न गच्छ, संप्रदाय, मत अथवा वैष्णव धर्म अनुयायी बन गये हों, तो भी उनके पल्लीवाल नाम के प्रचलन में उससे कोई अंतर नहीं पड़ सकता। पल्लीवाल जाति की उत्पत्ति भी अन्य जैन वैश्य जातियों के साथ साथ ही हुई मानी जा सकती है। वैसे तो ओसवाल, पोरवाल और श्रीमाल जातियों की उत्पत्ति संबंधी कुछ उल्लेख भगवान महावीर के निर्वाण के पश्चात् प्रथम शताब्दि में ही होना बतलाया है, परंतु पल्लीवाल गच्छ पट्टावलि जो बिकानेर बड़े उपाश्रय के बृहत् ज्ञान भंडार में हस्त लिखित प्राप्त हुई है उनमें 17 वें पाट पर हुए श्री यशोदेवसूरिजी ने वि. सं. 329 वर्ष वैशाख सुदी 5 प्रहलाद प्रतिबोधिता श्री पल्लीवाल गच्छ स्थापना लिखा है। जैन जातियों के अधिकतर जो लेख प्रतिमा, ताम्र पत्र, पुस्तकें प्राप्त हैं वे प्रायः नौंवी और दसवीं शताब्दि और अधिकतर उत्तरोत्तर शताब्दियों के साथ-साथ संख्या में अधिकाधिक पाये जाते हैं। अतः उनका विश्रुति में आना विक्रम की आठवीं शताब्दि और उनके तदानन्तर माना जाता है। इसी प्रकार पल्लीवाल प्राचीनतम लेख बारहवीं शताब्दि का वि. सं. 1144 पाली में प्राप्त हआ है। इस पर भी यह कहना ठीक नहीं है कि पल्लीवाल जाति की उत्पत्ति इसी के समीपवर्ती या इसी शताब्दि में ही हुई हो। आधुनिक प्रायः समस्त जैन जातियों का उद्भव राजस्थान में हआ है। राजस्थान से ये फिर व्यक्ति, कुल, संघ के रूप में व्यापार धंधा, राजकीय नियंत्रणों पर और राज्य परिवर्तन, दुष्काल, धर्म संकट एवं अर्थोपार्जन के कारणों पर स्थान परिवर्तित करती रही है और धीरे-धीरे विक्रम की बारहवीं शताब्दी तक समस्त जैन जातियाँ अपने मूल स्थान से छोटी-बड़ी संख्या में निकलकर कच्छ, काठियावाडा, सौराष्ट्र, गुर्जर, मालवा, मध्यप्रदेश आदि भागों में भी पहुंच गई है। जिसके प्रचुर प्रमाण मूर्ति लेखों से, ग्रंथ प्रशस्तियों से एवं राज्यों के वर्णनों से ज्ञात होते हैं। पल्लीवाल जाति भी अन्य जैन जातियों की भाँति कच्छ, काठियावाड़, सौराष्ट्र और गुर्जर में बारहवीं और तेरहवीं शताब्दि तक और ग्वालियर, जयपुर, भरतपुर अलवर, उदयपुर, कोटा, करौली, आगरा आदि विभागों के ग्राम, नगरों में विक्रम की चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी पर्यंत कुछ कुछ संख्या में और सोहलवीं एवं सतरहवीं शताब्दि में भारी संख्या में उपरोक्त स्थानों में व्यापार धंधे के पीछे पहंची और यत्र-तत्र बस गई। इसकी पुष्टि में इस लघु इतिहास में वर्णित पल्लीवाल जातीय बंधुओं द्वारा उक्त स्थानों में विनिर्मित जैन मंदिर ग्रंथ प्रशस्तियाँ और प्रतिष्ठित मूर्तियाँ प्रमाणों के रूप में लिये जा सकते हैं। पाली से निकलकर ज्यों-ज्यों कुल, व्यक्ति अथवा संघ अलग-अलग प्रांतों में, राज्यों में जा जा कर बसते गये, त्यों त्यों वहाँ के निवासियों के प्रभाव से संपर्क व्यवहार से, मत परिवर्तित करते गये और आज यह जाति जैन धर्म की सभी मत और संप्रदायों में ही विभाजित नहीं, वरण कुछ पल्लीवाल वैश्य वैष्णव भी हैं। जैसा अन्य प्रकरणों से सिद्ध होता है। इस जाति के प्राचीनतम उल्लेख श्वेताम्बरीय हैं और वे श्वेतांबर ग्रंथों ज्ञान भंडारों और मंदिरों में प्राप्त होते हैं। ___ मूल स्थान से सर्व प्रथम कौन निकला और कब निकला और वह कहाँ जा कर बसा यह बतलाना अत्यंत कठिन है। फिर भी जो कुछ प्राप्त हुआ है वह निम्न है। यह सुनिश्चत है कि पल्लीवाल ब्राह्मण कुल वहाँ कृषि करते थे। इस प्रकार उनको राज्य को कोई कर नहीं देना पड़ता था। इसके अतिरिक्त पल्लीवाल वैश्यों के उपर भी उनके निर्वाह का कुछ भार था ही। राज्य ने ब्राह्मणों से कर लेने पर बल दिया और वैश्यों ने उसकी पूर्ति करना अस्वीकार किया, बल्कि स्वयं की जिम्मेदारी को उलटा घटाना चाहा और इस पर 'सहजरुष्ट' होने वाले स्वभाव के ब्राह्मण अपने सदियों के निवास पाली का एक दम त्याग करके चल पड़े। यह घटना वि. 17 वीं शताब्दि में हई प्रतीत होती है। पल्लीवाल ब्राह्मण कुलों में पाली का त्याग करके निकल जाने की कथा उनके बच्चे-बच्चे की जिह्वा पर है। इसी प्रसंग के घटना काल में पल्लीवाल वैश्यों को पाली का त्याग करके चले जाने के लिये विवश होना पड़ा हो और वह यों चले गए हो। पल्लीवाल ब्राह्मण कृषक कुलों ने वैश्य कुलों से सहाय मांगी अथवा वृत्ति में वृद्धि करने को कहा और वैश्य कुलों ने दोनों प्रस्ताव अस्वीकार किया और इससे यह तनाव बढ़ चला हो। इससे भी अधिक वास्तविक कारण यह प्रतीत होता है कि वैश्य कुलों ने अपने उपर चले जाते ब्राह्मण कुलों के आर्थिक भार को कम करना चाहा हो और ब्राह्मण कुलों ने वह स्वीकार न किया हो। ठीक इसी समस्या के निकट में राज्य ने ब्राह्मण कुलों से कृषि योग्य भूमि छीनना प्रारंभ किया हो और वैश्य कुल यह सोचकर कि ब्राह्मण कुलों को उलटा अब और अधिक देना पड़ेगा, न्यून करना दूर रहा। उक्त घटना काल के कुछ ही पूर्व अथवा उसी समय अधिक अथवा संपूर्ण समाज के साथ पाली का त्याग करके निकल चले हों। इस आशय की एक कहानी पल्लीवाल वैश्य कुलों में प्रचलित भी है और वह परिणाम से सत्य भी प्रतीत होती है। उस समय पाली जैन पल्लीवाल वैश्यों में धनपति साह का प्रमुख होना राय राव की पोथियों में वर्णित किया गया है। यह कहाँ तक प्रमाणिक है इस पर विचार करते हैं तो वह यों सिद्ध होता है कि राय परशादीलाल और मोतीलाल के उत्तराधिकारियों के पास में पल्लीवाल जाति की विवरण पोथियाँ है। उनकी पोथी में श्रेष्ठि तुलाराम ने श्री महावीरजी क्षेत्र के लिये पल्लीवाल जातीय 45 पैतालीस गोत्रों को निमंत्रित कर के यात्रा संघ निकाला था, यह वर्णन है। श्री महावीरजी क्षेत्र की स्थापना विक्रमीय उन्नीसवीं शताब्दि के. सं. 1826 के आस पास दीवान जोधराजजी ने की थी। अतः उक्त राय की पोथी उन्नीसवीं शताब्दि की अथवा पश्चात् लिखी गई है। परंतु उन्नीसवीं शताब्दि में लिखा जाने वाला विवरण निकट की और निकटतम की शताब्दियों का चाहे वह जनश्रुतियों, दंत कथाओं पर ही क्यों न लिखा गया हो नाम, स्थान एवं कार्य कारणों के उल्लेख में तो विश्वसनीय हो सकती है। इस दृष्टि से उक्त राय की उन्नीसवीं-बीसवीं शताब्दि में लिखी हुई पुस्तक में अगर सतरहवीं शताब्दि की कोई महत्वपूर्ण घटना प्रसंग वर्णित है तो वह विश्वास करने के योग्य ही समझा जा सकता है। दसरा धनपति साह का पल्लीवाल वैश्यों में विक्रमीय सतरहवीं शताब्दि में पाली का त्याग करने के कार्य को उठाना इस पर भी विश्वास योग्य ठहरता है कि उसी शताब्दि में पाली ब्राह्मणों ने पाली का त्याग किया था। दोनों में घनिष्ट एवं गाढ़ संबंध होने के कारण किसी तृतीय कारण से अथवा दोनों में उत्पन्न हुए कोई तनाव पर दोनों वर्णवाले पाली एक साथ अथवा कुछ आगे पीछे छोड़ चले हों यह स्वभाविक है। तुलाराम ने 45 गोत्रों को निमंत्रित किया था, परंतु आये 33 गोत्र ही थे। राय की पुस्तक में तुलाराम के पूर्वजों के नाम इस प्रकार (-) चिह्न लगा कर सरल पंक्ति में लिखे गये हैं कि पिता, पुत्र और भाई को अलग कर लेना संभव नहीं। गंगाराम, खेमकरन और घासीराम भाई हो सकते हैं। तुलाराम खेमकरन का तृतीय पुत्र था। धनपति के दो पुत्र गुज्जा और सोहिल थे। धनपति प्रतिष्ठित श्रीमंत एवं जाति का नेता था। पल्लीवाल वैश्यों को पालीवाल ब्राह्मणों को 1400 टका (उस समय के दो पैसा और 1400 सीधा सिद्धाहार, जिसमें इक सेर आटा और उसी माप से दाल, धृत, मसाला देना होता था। यह दैनिक था अथवा तैथिक, पाक्षिक, मासिक, वार्षिक इस संबंध में कुछ ज्ञात नहीं हुआ। परंतु जैसी राजस्थान में प्रथा है यह पाक्षिक होगा और अमावस्या और पूर्णिमा पर प्रत्येक मास दिया जाता होगा। यह लगान भारी थी। धनपति ने समस्त पल्लीवाल ब्राह्मण कुलों को एकत्रित करके उक्त वृत्ति में कुछ न्यून करने का सुझाव रखा। पल्लीवाल ब्राह्मणों ने उक्त प्रस्ताव पर कुछ भी विचार करने से अस्विकार किया और इस पर दोनों में भारी तनाव उत्पन्न हो गया। निदान धनपति साह के नायकत्व में पल्लीवाल वैश्य समाज ने पाली का त्याग करके चले जाने का निश्चय किया और वे पाली का त्याग करके मेवाड़, अजमेर, जयपुर, ग्वालियर, मौरेना, हींडौन की ओर चले गये और धीरे-धीरे सर्वत्र राजस्थान, मालवा, मध्यप्रदेश और संयुक्त प्रांत में फैल गये। ___ पाली से पल्लीवाल वैश्य संघ चल कर सहाजिगपुर आया और साडोरा पर्यंत तो संगठित रूप से बढ़ता रहा। साडोरा से विशेषतः संघ सर्व दिशाओं में विसर्जित होकर यथा सुविधा जहाँ- तहाँ बस गया। धनपति शाह के पुत्र गुंजा और सोहिल साडोरा में बसे। गुंजा के 45 और सोहिल के 7 पुत्र हए। इन (52) पुत्रों की स्मृति में 52 बावन लड्डु विवाहोत्सवों में बेटे वालों को लड़की वालों की ओर से दिये जाते हैं।

पल्लीवाल वैश्यों ने पल्लीवाल ब्राह्मणों की लगान के कारण और पल्लीवाल ब्राह्मणों ने राज्य के भूमि लगान के कारण पाली का त्याग कर दिया और पाली कमजोर हो गई। पल्लीवाल वैश्य उत्तरपूर्व और ब्राह्मण दक्षिण-पश्चिम की ओर गये। उत्तर पूर्व व्यापार धंधा के योग्य स्थल होने से वैश्य व्यापार धंधा और कुछ कृषि कार्य में प्रवृत्त और ब्राह्मण दक्षिण पश्चिम में कृषि कार्य में ही पूर्ववत प्रवृत्त हुए। आज भी दोनों वर्ग उक्त प्रकार ही उक्त प्रांतों में ही वास कर रहे हैं। वैश्य तो पाली त्याग के समय से पूर्व भी गुर्जर, सौराष्ट्र, मालवा, मध्य प्रदेशों में न्यूनाधिक संख्या में पहुँच गये थे, परंतु पूर्णतः पाली का त्याग इस जाति ने वि. की सतरहवीं शताब्दि में ही किया, यह विश्वस्त है। ऐसा लिखा एवं जानने को भी मिला है कि पल्लीवाल वैश्य केवल पूर्व-उत्तर की ओर ही नहीं गये कुछ ब्राह्मणों के संग अथवा आगे पीछे पश्चिम की ओर जैसलमेर, बाड़मेर और दक्षिण में कच्छ, काठियावाड़ से आगे भी गये। ये कुशल व्यापारी तो थे ही। जैसलमेर जैसे अनपढ़, अछूत प्रदेश में इन्होंने तुरंत अपना प्रभुत्व स्थापित कर लिया। वहाँ जागीरदार, भूमिपतियों को नकद रकम उधार देते और उनकी समस्त आय ले लेते थे। किसानों के उपर भी इन नियमों का प्रभाव पड़ा और वे भी इनके वशवर्ती हो गये। कहते हैं कि जैसलमेर के दीवान सावनसिंह को वैश्यों का यह बढ़ता हुआ प्रभाव एवं प्रभुत्व बुरा लगा और उसने इनका बढता हआ प्रभुत्व रोका ही नहीं, लेकिन इनको जैसलमेर राज्य छोड़ देने तक के लिए बाधित किया और निदान तंग आकर ये वहाँ से अपने अभिनव निर्मित मकानों को पुनः छोड़कर बीकानेर, सिंध और पंजाब आदि प्रांतों की ओर बढ़े और जहाँ तहाँ बसे। इन प्रांतों में जहाँ-जहाँ ये पल्लीवाल वैश्य बस रहे हैं, उनमें प्रायः अधिक उस समय से ही बसते आ रहे हैं। जैसलमेर व बीकानेर राज्य के कई छोटे-बड़े ग्रामों में उजड़े मकान एवं खण्डहर उनकी स्मति आज भी करा रहे है। ऐसा जानने को मिलता है कि पाली के अधिकारी राजा ने पाली के श्रीमंत वैश्यों से यवन शत्रुओं के विरुद्ध युद्ध में अर्थ सहायता एवं जन सहाय मांगा और यह स्वीकार न करने पर उसने वैश्यों को पाली एक दम त्याग कर चले जाने की आज्ञा दी। यह भ्रामक एवं मिथ्या विचार है। तेरहवीं शताब्दि में राव सीहा का पाली पर प्रभुत्व स्थापित हो चुका था। उसके वंशजों में से आज पर्यंत किसी एक नृप को भी यवन सत्ता के विरुद्ध लड़ना न पड़ा। यह यवन शक्ति से लड़ने के लिए सहाय मांगने का विचार उठता ही नहीं। राव सींहा की सत्ता के पूर्व पाली पर जाबालिपुर के राजा का अधिकार था।

पाली और पल्लीवाल पाली नगर का पल्लीवाल गच्छ और पल्लीवाल जाति का परस्पर संबंध 'पाली' शब्द की समानता पर तो ध्वनित होता ही है, परंतु इसके इतिहास एवं पुरातत्व संबंधी प्राचीन प्रमाण भी उपलब्ध होते हैं और राजस्थान के प्रसिद्ध इतिहासकार श्री ओझाजी, टांड में घनिष्ट संबंध रहा हुआ बतलाते हैं। पाली में प्राप्त प्राचीनतम लेख वि. सं. 1144, 1151 और 1201 में पाली पल्लिकीय शब्दों का प्रयोग इन तीनों में प्राचीनतम संबंध को प्रगट करने में पूर्ण सक्षम है। अधिक उहा पोह की आवश्यकता ही प्रतीत नहीं होती। कन्नौज के अंतिम महाराज राठौड़ या गहडवाल जयचंद्र के मुहम्मद गोरी के हाथों अंत में परास्त हो गये । कन्नौज का साम्राज्य छिन्न-भिन्न हो गया । वहाँ से कई राठौड़ कुल और अन्य प्रतिष्ठित कुल भारत के अन्य भागों में चले गये और जिसको जैसा अवसर प्राप्त हुआ उसने अपना वैसा वैसा चलन स्वीकार किया। कई कुल वीरों ने छोटे-छोटे राज्य भी स्थापित किये। ऐसे पुरुषों में जोधपुर के राठौड़ राजवंश का प्रथम पुरुष रावसींहा था। रावसींहा ने आकर पाली में अपना राज्य स्थापित किया। इसके संबंध में भांति-भांति की किंवदन्तियाँ प्रचलित है, परंतु यहाँ राठौर राज्य की स्थापना का विषय प्रस्तुत इतिहास का अंग नहीं है। मात्र इतना ही लिख देना पर्याप्त है कि पाली के समृद्ध व्यापारी श्रेष्ठि श्रीमंतों की सुरक्षा की नितान्त आवश्यकता थी । पाली इस समय समृद्ध नगरों में अग्रगण्य तो था, परंतु राजधानी नगर नहीं था । पाली को राजा की उपस्थिति अत्यंत आवश्यक थी। जाबालिपुर से भी अधिक समृद्ध था। पाली के आस-पास छोटे-छोटे जागीरदार भूमिपति बालेचा चौहान रहते थे और वे अवसर देखकर पाली को, पाली के व्यापार को, मार्ग में व्यापारिक को भांति भांति की हानियाँ पहुँचाया करते थे। ठीक ऐसे ही विषम काल में रावसींहा अपने कुछ साथियों के साथ इधर पाली होकर जा रहे थे। पाली निवासी प्रतिष्ठित पुरुषों ने रावसींहा को सर्व प्रकार योग्य वीर न्यायी समझ कर पाली में अपना राज्य स्थापित करने की प्रार्थना की। रावसींहा इस अवसर की शोध में तो थे ही। इस प्रकार उन्होंने सहज ही पाली में अपना राज्य स्थापित किया। राव सींहा अपने अंतिम समय तक पाली में ही राज्य करते रहे। जालौर परगना के बीठू ग्राम में वि. सं. 1330 का. कृ. 12 सोमवार का देवल शिला लेख रावसींहा की मृत्यु तिथि का प्राप्त हुआ है। बीठू पाली से 14 मील उत्तर पश्चिम में है। __पल्लीवाल कहे जाने वाले ब्राह्मण वैश्यों के अतिरिक्त बढ़ई, छीपी, लोहार, स्वर्णकार आदि भी भारत के भिन्न-भिन्न भागों में बसे हुये पाये जाते हैं। इनमें पल्लीवाल ब्राह्मण और पल्लीवाल वैश्य तो पाली के पीछे एक जाति के रूप में ही प्रतिष्ठित हो गये हैं। पाली में भी इन दोनों वर्गों में घनिष्ट संबंध यजमान पुरोहित रहने का प्रमाण मिलता है। जैसे श्रीमाली वैश्यों का श्रीमाली ब्राह्मणों के साथ संबंध रहा हुआ प्राप्त होता है ठीक उसी भांति का पल्लीवाल वैश्य और ब्राह्मणों में संबंध था। पाली की प्राचीनता का प्राचीनतम प्रमाण पाली नगर के उत्तर पूर्व में बना हुआ पातालेश्वर महादेव का विक्रमीय नौवीं शताब्दि का बना हुआ मंदिर है। इस प्रमाण से यह कहा जा सकता है कि पाली की प्राचीनता नवीं शताब्दि से भी पूर्व मानी जा सकती है। आज इतना प्राचीन पाली उतना बड़ा नगर भले न भी रहा हो, फिर भी वह राजस्थान का प्रसिद्ध व्यापारिक नगर तो आज भी है ओर वहाँ पल्लीवाल ब्राह्मणों के लगभग 500 घर आज भी बसते हैं। एक मोहल्ला आज भी पल्लीवाल मोहल्ला के नाम से वहाँ कीर्तित है। पाली के पल्लीवाल ब्राह्मण और वैश्य दोनों बड़े-बड़े व्यापारी वर्ग रहे हैं। इनकी मांडवी और सूरत जैसे व्यापारी नगरों में कोठियाँ और दुकानें थीं। ये दूर-दूर तक व्यापार करने जाया आया करते थे। खंभात जैसे सुदूर बंदर नगर में जैन मंदिर और ज्ञान भंडारों में पल्लीवाल श्वेतांबर जैन श्रेष्ठियों द्वारा लिखवाई हई कई ग्रंथ प्रतियां और प्रतिष्ठित प्रतिमायें सिद्ध कर रही हैं कि विक्रम की तेरहवीं, चौदहवीं शताब्दि तक तो श्वेतांबर पल्लीवाल कच्छ, काठियावाड़, उत्तर गुर्जर पतन के प्रदेशों में सर्वत्र फैल चुके थे। प्रस्तुत इतिहास में वर्णित कई परिचयों से यह विश्वास किया जा सकता है। राजस्थान के जयपुर, भरतपुर, अलवर राज्यों में व उत्तर प्रदेश में आगरा, ग्वालियर, मथुरा विभागों में भी पल्लीवाल वैश्य कुल विक्रम की 15-16 वीं शताब्दी पर्यंत भरपूर फैल चुके थे। इसके प्रमाण में भी वर्तमान प्रस्तुत इस लघु इतिहास में कुछ प्रसंग आये हैं। एक दंतकथा के अनुसार पाली को, वहाँ के समस्त पल्लीवाल वैश्य और ब्राह्मणों को अकस्मात भारी धर्म संकट उपस्थित होने पर छोड़ कर चला जाना पड़ता था। जाना ही नहीं पड़ा, परंतु साथ ही यह शपथ लेकर कि कोई भी पल्लीवाल अपने को अपनी पिता की सच्ची संतान मानने वाला, लौट कर पाली में नहीं बसेगा और वहाँ का अन्न जल ग्रहण नहीं करेगा। हमको तो यह कथा पीछे से जोड़ दी गयी प्रतीत होती है ऐसी घटना पाली में विक्रमीय 17 वीं शताब्दि के प्रारंभ में घटी उल्लेखित मिलती है। किन्तु इस शताब्दि में तो पाली पर जोधपुर राठौड़ हिन्द राजवंश का शक्तिशाली यवनशासकों द्वारा पूर्ण सम्मानित राज्य था। हिन्दु राज्य में हिन्दुओं को कोई धर्म संकट उत्पन्न होना माना नहीं जा सकता और जो हिन्दू राज्य में भी कोई धर्म संकट उपस्थित हो जाना केवल गप्प है। इतिहास में भी कहीं ऐसा हुआ प्रतीत नहीं होता कि पाली पर कभी भयंकर हिन्दू विधर्मी शत्रुओं द्वारा कोई भयंकर आक्रमण हुआ हो, जिसके दुखद परिणाम में पाली के निवासियों को पाली सदैव के लिये त्याग कर जाना पड़ा हो। राव सींहा ने पाली में विक्रमीय तेरहवीं शताब्दी के अंतिम भाग में अपना प्रभुत्व भली भांति जमा लिया था और उसी राव सींहा के वंशजों के अधिकार में आज तक पाली चला आता रहा। इससे यह तो सिद्ध हो गया कि ऐसा भयंकर प्रकोप इसके पूर्व हुआ तो वह भी मानने में नहीं आ सकता। गजनवी और गौर के आक्रमणों के पूर्व तो कोई हिन्दू विरोधी शत्रु का आक्रमण राजस्थान में हुआ नहीं सुना गया। इन दोनों के आक्रमणों के स्थान, संवत्, मार्गों की आज इतिहासकारों ने पूरी-पूरी शोध कर के अपनी कई रचनायें इतिहास के क्षेत्र में प्रस्तुत कर दी है, परंतु उनमें कहीं भी पाली पर आक्रमण करने का अथवा आक्रमण के प्रसंग में मार्ग में पाली को विध्वंसित कर देने का कोई वर्णन पढ़ने में अथवा जानने में नहीं आया कि अमुक सैनिक पदाधिकारी द्वारा किये गये अत्याचारों एवं धर्मभ्रष्ट व्यवहारों के कारण पल्लीवालों को पाली छोड़कर जाना पड़ा। गौरी और उसके सैनिक अथवा उच्चाधिकारी सेना नायक अजमेर से आगे बढ़े ही नहीं। गुलाम वंश के शासन काल में जालौर पर, मंडोर पर इल्तुमिस ने वि. सं. 1295-96 में आक्रमण अवश्य किया था, परंतु पाली को भी नष्ट किया हो ऐसा कोई विश्वसनीय उल्लेख अभी तक प्राप्त नहीं हुआ। और इस समय तो पाली राठौड़ वीरवर रावसींहा की सुरक्षा में आ चुका था। विक्रम की सोहलवीं शताब्दी में राठौड़ राजकुल की राजधानी मंडोर से जोधपुर आ गई थी और उन्हीं वर्षों में जोधपुर राज्य का प्रबंध भी समुचित ढंग से सुदृढ़ बनाया गया था। इस राज्य सुव्यवस्था के स्थापना काल में इस संभव है कि पाली के ब्राह्मण कुल राजा से अप्रसन्न हो गये हों। पाली में वैसे तो एक लाख ब्राह्मण घरों का होना बताया जाता है, परंतु यह संख्या मानने में नहीं आ सकती। हाँ इतना अवश्य सत्य है कि पल्लीवाल कहे जाने वाले आज के ब्राह्मण अधिक से अधिक संख्या में पाली में ही बसते थे और वैश्यों में भी कई अति समृद्ध घर तो व्यापार करते थे और शेष कृषि का कार्य करते थे। पाली की समस्त कृषि योग्य भूमि पर ब्राह्मणों का एक छत्र अधिकार था। अन्य कृषक जातियों के अधिकार में कृषि योग्य भूमि नाम मात्र की थी। राज्याधिकारियों ने ब्राह्मण कुलों से भूमि लेकर अन्य कृषक लोगों को देने का प्रयत्न किया, इस कारण ब्राह्मण कुल के लोग अप्रसन्न होकर संगठित रूप से पाली का त्याग कर के चले गये हों। यह कारण इसलिए अधिक माना जा सकता है कि प्राचीन काल में ब्राह्मण कृषि कर नहीं देते थे और प्रायः राजागण भी इनसे कोई कर नहीं लिया करते थे। पाली जैसे समृद्ध व्यवसायी नगर पर राज्य को व्यय अधिक करना पड़ता ही था और उसके बदले में अगर कुछ भी आय न हो तो यह अधिक समय तक सहनीय भी नहीं हो सकता था। इस स्थिति में राज्य ने ब्राह्मण कुलों से जमीन ले ले कर अन्य कर देने वाले कृषक कुलों को देना प्रारंभ किया हो और इन कृषक ब्राह्मण कुलों ने अपने साथी वैश्य कुलों से इस हानि की पूर्ति में सहानुभूति चाही हो और वे भी उनके पोषण के लिये सदैव रीति से अधिक सहाय करने को तैयार न हुए या बल्कि उल्टे उनके पोषण के भार को कम करने की सोचते रहे हों। इस कारण ब्राह्मण और राज्य तथा ब्राह्मण और वैश्यों का आपस में तनाव बढ़ गया हो, जिस के फलस्वरूप ब्राह्मण कुल के लोग पाली को त्याग कर निकल चले हों, यह मानना संभव है। पल्लीवाल वैश्यों द्वारा पाली के त्याग का तो कोई प्रश्न ही नहीं उठता। इतना अवश्य माना जा सकता है कि ब्राह्मण कुलों की सहानुभूति में इन वैश्य कुल में से अधिक अथवा न्यून लोगों ने पाली का त्याग किया हो और अन्यत्र जाकर बस गये हों। यह संभव हो सकता है क्योंकि वैश्यों और ब्राह्मणों के प्रगाढ़ संबंध थे, दोनों में यजमान और पुरोहित का संबंध था। ब्राह्मण कुलों की अधिक जिम्मेदारी इन वैश्य कुलों पर थी। ब्राह्मणों के कृषि हीन होने पर वह जिम्मेदारी अधिक बढ़ने वाली थी। अतः दोनों ने पाली का त्याग करना और अन्य राज्य या क्षेत्रों में जाकर निवास करने का सामूहिक रूप से स्वीकार करके यह लोग पाली का त्याग करके चले गये हों। जो कुछ हो धर्म संकट जैसी तो कोई घटना नहीं हुई। राज्य प्रकोप तो फिर भी माना जा सकता है। परंतु वह भी भयंकर रूप से नहीं। मारवाड़ राज्य के उस समय के इस समृद्ध पाली नगर का अगर ऐसा भयंकर विध्वंस हुआ होता अथवा इस प्रकार पूर्णतः खाली कर दिया गया होता तो वैसी घटना का कुछ तो उल्लेख जोधपुर राज्य के इतिहास में मिलता, घटना बढ़ा-चढ़ाकर कविता में पिरोई गई है। पाली का त्याग करके ब्राह्मण दक्षिण पश्चिम दिशा में गये और वैश्य पूर्व-उत्तर दिशा में, यह ठीक भी है। पल्लीवाल वैश्य आज भी मारवाड़ के उत्तर पूर्व में आये हुए अलवर, जयपुर, भरतपुर, ग्वालियर राज्यों तथा संयुक्त बीकानेर राज्यों और उनके निकटवर्ती भागों में पाये जाते हैं। वैसे तो दोनों वर्गों के थोड़े थोड़े घर तो राजस्थान की एवं मालवा, मध्य भारत की सर्वत्र भूमियों में पाए जाते हैं जो धीरे-धीरे व्यापार, कृषि, धंधा आदि की दृष्टियों एवं अन्य सुविधाओं से आकर्षित होकर जा बसे हैं। मेवाड़ में पल्लीवाल ब्राह्मणों को नन्दवाना बोहरा भी कहते हैं। पाली और पल्लीवाल जाति का जैसा परस्पर संबंध पाया जाता है। वैसा ही पल्लीवाल पल्लिकीय गच्छ का भी इन दोनों के साथ पाया जाता है। पल्ली गच्छ की स्थापना पाली नगर में भगवान महावीर के पट्ट पर 17वें आचार्य यशोदेवसूरिजी द्वारा सं. 329 वैशाख सु. 5 को हई। उक्त संवत् बीकानेर के बड़े उपाश्रय के ज्ञान भंडार में प्राप्त एक अप्रकाशित पल्लीवाल गच्छ पट्टावली में जो श्री नाहटाजी को प्राप्त हुई थी और जिसकी प्रतिलिपि श्री आत्मानन्द अर्ध शताब्दी ग्रंथ में श्री नाहटाजी ने अपने लेख ‘पल्लीवाल गच्छ पट्टावली में दी है। उक्त संवत् कहाँ तक ठीक है, प्रमाणों के अभाव में कुछ निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। इतना अवश्य प्रमाणित आधार पर लिखा जा सकता है कि पल्लीवाल गच्छ का अब तक प्राप्त प्राचीनतम मूर्ति लेख पाली में प्राप्त वि. सं. 1144, 1151 और 1201 है। उक्त लेखों में पल्लिकीय प्रद्योतनसूरि का नाम स्पष्ट है। प्राचीनता और नाम साम्य के कारण पल्लीवाल गच्छ का पाली और पल्लीवाल जाति से गहरा संबंध माना जा सकता है, परंतु यह मानना कि पल्लीवाल जाति पल्ललीवाल गच्छीय आचार्य, साधु, मुनियों की ही अनुरागिनी अथवा इनको ही गुरु रुप से मानने वाली रही, ठीक नहीं। उपकेश गच्छाचार्य द्वारा प्रतिबोधित पल्लीवाल जाति में भी कई गच्छ मान्यतायें पायी जाती है। और यह पल्लीवाल जाति पुरुषों द्वारा प्रतिष्ठित मूर्ति, मंदिर लेखों व प्रशस्तियों से भली भांति स्पष्ट है। तीनों में घनिष्ठ संबंध था, यह वस्तुतः मान्य है। पल्लीवाल गच्छाचार्यों द्वारा प्रतिष्ठित प्रतिमायें और मंदिर अन्य जैन जातियों जैसे ओसवाल, श्रीमाल आदि के प्रकरणों, वृत्तों में भी उल्लेखत प्राप्त होते ।

पल्लीवाल जाति में जैन धर्म यह निश्चयात्मक नहीं कहा जा सकता कि पल्लीवाल जाति में जैन धर्म का पालन करना किस समय से प्रारंभ हुआ, पर पल्लीवाल जाति बहुत प्राचीन समय से जैन धर्म पालन करती आई है। पुरानी पट्टावलियों वंशावलियों को देखने से ज्ञात होता है कि पल्लीवाल जाति में विक्रम के चार सौ वर्ष पूर्व से ही जैन धर्म प्रवेश हो चुका था। इसकी साक्षी के लिए कहा जा सकता है कि आचार्य स्वयंप्रभसूरि ने श्रीमाल नगर में 90,000 मनुष्यों को तथा पद्मावती नगर के 45,000 मनुष्यों को जैन धर्म की शिक्षा व दीक्षा देकर जैन बनाये थे। बाद में आचार्य रत्नप्रभसूरि ने उपकेशपुर नगर में लाखों क्षत्रियादि लोगों को जैन धर्म की दीक्षा दी । इसी प्रकार आचार्य श्री ने मरुधर प्रांत में बड़े-बड़े नगरों की जगह छोटे-छोटे ग्रामों में भ्रमण कर करीब 14 लक्षधर वालों को जैनी बनाया था। विहार के समय जब पाली शहर, श्रीमाल नगर और उपकेश नगर के बीच में आया होगा तब आचार्यश्री वहाँ अवश्य पधारें होगें और वहाँ की जनता को जैन धर्म में अवश्य दीक्षित किया होगा। हाँ उस समय पल्लीवाल नाम की उत्पत्ति नहीं हुई होगी, पर पाली वासियों को आचार्य श्री ने जैन अवश्य बनाये थे। आगे चल कर हम देखते हैं कि आचार्यश्री की अध्यक्षता में एक श्रमण सभा का आयोजन किया था जिसमें दूर-दूर के हजारों साधु-साध्वियों का शुभागमन हुआ था। इस पर हम विचार कर सकते हैं कि उस समय पाली नगर में जैनियों की खूब आबादी होगी तभी तो इस प्रकार का बृहद कार्य पाली नगर में हुआ था। इस घटना का समय उपकेशपुर में आचार्य रत्नप्रभसूरि ने महाजन संघ की स्थापना करने के पश्चात् दूसरी शताब्दी का बतलाया है। इससे स्पष्ट पाया जाता है कि आचार्य रत्नप्रभसूरि ने पाली की जनता को जैन धर्म में दीक्षित कर जैन धर्म का उपासक बना दिया। उस समय के बाद तो कई श्रावकों ने जैन मंदिर बनाकर प्रतिष्ठा करवाई तथा कई श्रद्धा संपन्न श्रावकों ने पाली से शत्रूजयादि तीर्थों के संघ भी निकाले थे। इस प्रमाणों से इस निर्णय पर आ सकते हैं कि पाली की जनता में जैन धर्म श्रीमाल और उपकेश वंश के समय प्रवेश हो गया था, जैन शासन में साधुओं का जिस नगर में विशेष विहार हुआ उस ग्राम नगर के नाम से गच्छ कहलाये। उपकेशपुर के उपकेश गच्छ, कोरंट नगर के नाम के कोरंट गच्छ और पाली नगर के नाम से पल्लीवाल गच्छ उत्पन्न हुआ। इस गच्छ की पट्टावली देखने से पता चलता है कि यह गच्छ बहुत पुराना है। जो उपकेश गच्छ और कोरंट गच्छ के बाद तीसरा नंबर है। संवत् 329 पल्लीवाल गच्छ की उत्पत्ति का समय है।

पल्लीवाल जैन श्वेतांबर मूर्तिपूजक ही हैं... तन्वाना सकला कलापमधिकं वर्याजंवालंकृतं लक्ष्मीवंशनटीव यं स्त्रितवती प्रेखद् गुरगांध्यासितम्। रंगान्नोतरणाभिलाषमकरोद् व्यावर्णतामागता, पल्लीवाल इति प्रसिद्धमहिमा वंशोऽस्ति सोडयंभूवि ॥ वंशः पल्लीवालोडस्ति सशाखः सत्पववान्। भूभृतोडप्युररीचक्रे येनौकच्छत्रिमात्मना।। यत्रानेकबुधा अनेककवयो धिष्ण्यानि भूयांस्यलं, चंद्रस्योपचयः कलंकविकलः सञ्जायते सर्वदा || वक्रः कोड़पि न दृश्यते न च गुरुमित्रोदये निष्प्रभः, पल्लीवाल जनान्वयो नवनभोलक्ष्मीं दधानोडस्ति वः ।। सच्छायपर्वो धनजैनधर्मः स्थानेषु सर्वेषु विशेषित श्रीः, वंश: प्रसिद्धो भूवि पल्लीवालाभिधोडस्ति भूमिभूति लब्धरूपः ।। (जैन पुस्तक प्रशस्ति संग्रह - प्र. 11, 27, सं. 1299 प्र. 9, 60) पाली - मारवाड़ में पाली नाम का बड़ा शहर है। प्राचीन गुजरात की राजधानी श्रीमालनगर संवत 1071 में टूटा, तब वहाँ के ब्राह्मण, महाजन आदि पाली में आकर बसे। इससे पाली विशेष रूप से आबाद हुआ और व्यापार का प्रमुख केन्द्र बना। यहाँ प्राचीन काल में 'पूर्णभद्र महावीर' का विख्यात् जैन तीर्थ था। पाली के व्यापारियों के सांभर, अजमेर, नागदा, पालनपुर एवं पाटण के साथ व्यापारिक संबंध थे। पाली शहर के निवासी और व्यापारी जहाँ भी जाते वहाँ अपनी पहचान ‘पल्लीवाल' या 'पालीवाल' के नाम से देते हैं। ‘“1” जिस तरह उपकेशनगर से उपकेशगच्छ और उपकेश जाति का जन्म हुआ वैसे ही पाली नगर से पल्लीवाल गच्छ एवं पल्लीवाल जाति का उत्थान हुआ।“1” “1” भारत के संघ को संघठित रहना बहुत जरुरी था । इसलिए भगवान पार्श्वनाथ एवं भगवान महावीर स्वामी की परंपरा के श्रमणों को मुख्य चार शाखाएँ, 26

उपशाखाएँ एवं मुनि संघ संबंधी क्षेत्रों में सतत विहार करते थे एवं धर्मप्रचार करते थे। कालांतर में ये मुनि संघ संबंधी प्रदेश, मुख्य नगर अथवा मुख्य मुनिनायक की किसी विशिष्ट घटना के नाम से प्रसिद्ध हुए थे। इस तरह धीरे-धीरे 84 गच्छ बने। ___ "2" गुर्जरेश्वर कुमारपाल सोलंकी (सं. 1199 से 1229) ने संवत् 1207 में चंद्रावती होते हए अजमेर पर हमला किया। वापसी में अजमेर सपादलक्ष, मेडता एवं पाली में अपना साम्राज्य कायम किया और मालवा की तरफ प्रस्थान किया - "2" (प्रक. 36, पृ. राजावली सोलंकी वंश) ("2" सं. 1207 पाली का प्रथम विनाश (भंग) हुआ।) सप्तोतर-सूर्यशते विक्रमसंवत्सरे त्वजयमेरौ। दूर्गे पल्लीभंग त्रुटितं पुस्तकमिदमग्रहीत वदनु॥1॥ अखिलत् स्वयमत्र गवं श्रीमजिनदत्तसूरि शिषयभव। स्थिरचंद्राख्यो गालिरिह कर्मक्षयहेतुमात्यनः।।2।। अर्थात् सं. 1207 में पाली टूटा तब ‘पंचाशक सूत्र' भी खंडित हुआ जिसे आ. जिनदत्तसूरि के प्रशिष्य पं. स्थिरचंद्रगणि ने लिखा। ___ गुजरात की सेना ने अजमेर जीत लिया तो पालीनगर के निवासियों ने सोचा पाली से बाहर चले गये होगे। लेकिन गुजरात नरेश कुमारपाल ने प्रजा को सांत्वना दी होगी और पाली को पूर्व स्थिति में लाने का आश्वासन एवं ध्यान दिया होगा। उपरोक्त घटना के बाद गुजरातियों ने पाली में बसना शुरु कर दिया होगा ऐसी धारणा है। वह स्थल आज भी ‘गुजराती कटरा' के नाम से विख्यात् है। तत्पश्चात् इसी शताब्दि में पाली पर दूसरी बार संकट के बादल छाये। दिल्ली के बादशाह शाहाबुद्दीन गौरी ने भारत पर तीन बार आक्रमण किया था। उसने हिजरी संवत 574 (वि. सं. 1234) में गजनी से मुलतान होते हुए सीधे गुजरात पर आक्रमण किया और कुतुबुद्दीन ऐबक ने सं. 1254 में गुजरात पर फिर आक्रमण किया। (देखिये प्र. 44 दिल्ली के बादशाह) इस समय शाहाबुद्दीन या कुतुबुद्दीन ने पाली को ध्वस्त किया था। जिसमें मुस्लिम सेना ने ऐसा कहर ढाया कि पाली के ब्राह्मण, महाजन, वैश्य वगैरह हिन्दू प्रजा ने सदा के लिए पाली का त्याग कर दिया तथा कहीं और जाकर बसना शुरु किया। पाली से तितर बितर हुई इस प्रजा ने पाली का पानी कभी न पीने की प्रतिज्ञा कर ली। आज भी इनके वंशज पाली जाते हैं तो वहाँ का पानी भी नहीं पीते हैं। इनके वंशज आज भी पालीवाल या पल्लीवाल के नाम से प्रसिद्ध है । इस पल्लीवाल वंश की ‘वरहूदिया' वगैरह अनेक शाखाएँ हैं। पल्लीवाल जाति - पल्लीवों के लिए मांडालिक ठक्कर, साहू, संघपति इत्यादि विशेषणों का उपयोग किया जाता है। कुल मिलाकर पल्लीवाल धनवान, सुखी एवं मान-सम्मान वाले राज्य मान्यता प्राप्त श्वेतांबर जैन थे । पल्लीवाल जैनों ने अनेकों धार्मिक कार्य किये हैं। · • • पाली के प्रद्योतन गच्छ के लक्ष्मण (लखमणा) के पुत्र देशल ने सं. 1151 को आषाढ़ शुक्ला अष्टमी बृहस्पतिवार को पाली में पूर्णभद्रमहावीर के जिनचैत्य की देरी में भगवान ऋषभदेव की प्रतिमा स्थापित की। (जैन प्र. पु. सं. प्र. 108) महादानी सेठ लाखण पल्लीवाल ने सं. 1299 की कार्तिकी मास में राजगच्छ के आचार्य सिद्धसेन के पट्टधर (जो एक उतकृष्ट चारित्रधारी आ. रत्नसेन के नाम से विख्यात थे) के उपदेश से 'समराईच्चकहा' लिखवाकर उनके पास व्याख्यान करवाया। (जैन पु. प्र. सं. प्र. 35 ) वरहूडिया नामक पल्लीवाल के वंशजों ने शत्रुंजय, गिरनार, आबू जैसे बड़े-बड़े तीर्थ स्थानों में मंदिर, देरियें, जिन प्रतिमाएँ, परिकर एवं प्रतिष्ठाएँ करवायी थीं। (प्र. क. 38, वरहूडीया वंश प्र. 44 ) उनके पौत्र जिनचंद्र ने सं. 1292 मैं, सं. 1295 में बीजापुर में तपागच्छ के आचार्यों को विनती कर चातुर्मास करवाया। अनेक जैन शास्त्रों की रचना करवायी। (प्र. 38 प्र. 44, 45 ) वरहूडिया जिनचंद्र के सुपुत्र वीरधवल एवं भीमदेव, जो आगे जाकर विद्यानंदसूरि (सं. 1302 से 1327, प्र. 45 ) एवं दादा धर्मघोषसूरि (सं. 1302 से 1357, प्र. 45) के रुप में विख्यात हुए, जो महाज्ञानी, त्यागी एवं तपस्वी थे।

दोनों आचार्यों के अपनी जाति के होने के कारण पल्लीवाल उनकी परंपरा के प्रति अधिक लगाव रखने लगे। सोही पल्लीवाल के पौत्र आहड़, उनके पुत्र पदमसिंह की पुत्री भावसुन्दरी ने साध्वी कीर्तिगणि के पास दीक्षा ली थी। आहड के पुत्र श्रीपाल ने सं. 1303 के कार्तिक शुक्ला 10, रविवार को भरूच में आ. कमलप्रभसूरि के उपदेश में ‘अजितनाथ चरित्र’ की रचना करवायी और उनके पट्टधर आ. नरेश्वरसूरि के पास व्याख्यान करवाया। (प्र. 38, सोहीवंश) सहजीगपुर के देहा पल्लीवाल के पुत्र महीचंद्र के पुत्र रत्नपाल विजयपाल ने अपने पूर्वजों के कल्याणार्थ भ. मल्लीनाथ की देरी एवं प्रतिमा भरवायी, जिसकी चंद्रगच्छ के आ. हरिभद्रसूरि के शिष्य आ. यशोभद्रसूरि के पास प्रतिष्ठा करवायी। (प्राचीन जैन लेख संग्रह, भा. - 2, लेखांक 545) साहू ईश्वर पल्लीवाल के पुत्र कुमारसिंह ने नाशिक में भगवान चंद्रप्रभस्वामी के मंदिर का संपूर्ण जिर्णोद्धार करवाया। (विविध तीर्थकल्प में नासिकपुर कल्प) कर्पूरादेवी पल्लीवाल ने सं. 1327 में 'शतपदी दीपिका' को रचना करवायी। ( जैन पु. प्र. सं. प्र. 111 ) पूणा पल्लीवाल के पौत्र गणदेव ने खंभात की पोषाल में ‘त्रिशष्टिशलाका पुरुष चरित्र' भेंट किया। वीरपुर के धनाड्य देदाधर पल्लीवाल की पत्नी रासलदेवी ने 'गणधर - सार्धशतक' की टीका लिखवायी । (जैन. पु. प्र. सं. प्र. 103 ) विक्रमसिंह वगैरह तीन पल्लीवाल भाइयों ने कुमारपालसिंह पल्लीवाल तथा उनकी पत्नी सिंगारदेवी के माता-पिता के कल्याणार्थ सं. 1337 के फाल्गुन शुक्ल 8 के दिन भ. महावीर स्वामी की प्रतिमा भरवायी एवं आ. माणेकसूरि के पास प्रतिष्ठा करवायी । ( आ. बुद्धि. धातुप्रतिमा लेखसंग्रह, भा. 1 लेखकांक 137 ) मंत्री आभू पल्लीवाल के वंश में क्रमशः महणसिंह (पत्नी श्रीदेवी), भीम ( पत्नी कर्पूरादेवी), सोनी सुर ( पत्नी सुकदेवी), सोनी प्रथिमसिंह (पत्नी प्रीमलदेवी) सन्हा और धनराज हुए। सोनी प्रथिमसिंह को सिंह नाम से भाई एवं सिंहाक नाम से पुत्र था। सिंहाक, वात्सल्य गुणी एवं प्रतिभाशाली था। जिसके काका सिंह की आज्ञा से सं. 1420 के चैत्र शुक्ला दशमी के दिन पाटण में तपागच्छ के आ. जयानंदसूरि तथा आ. देवसुंदरसूरि का आचार्य पद महोत्सव का आयोजन किया। (जै. पु. प्र. सं.) सिंहाक और धनराज के काका सिंह की आज्ञा से सं. 1441 में खंभात में तमाली स्थंभन पार्श्वनाथ के चैत्य का जिर्णोद्धार करवाया और आ. देवसुंदरसूरि के पट्टधर आ. ज्ञानसूरि का सूरिपद महोत्सव किया। (जै. पु. प्र. क्र. 24) उनके ही चचेरे भाइयों लकमसिंह, रामसिंह ने गोवाले सं. 1442 में आ. देवसुंदरसूरि के पट्टधर आ. कुलमंडनसूरि एवं आ. गुणरत्नसूरि का सूरिपद महोत्सव किया। ((जै. पु. प्र. सं. भाग - 1 ) सोनी प्रथिमसिंह पल्लीवाल के सुपुत्र साल्हा ने आ. देवसुंदरसूरि के उपदेश से सं. 1442 की भाद्रपद शुक्ला द्वितीय चर्तुदशी, सोमवार को खंभात में 'पंचाशकवृत्ति' ताड़पत्र पर लिखवायी। (प्रशस्ति - 40 ) भरतपुर के दीवान जीघारजजी पल्लीवाल ने, भ. महावीर स्वामी का मंदिर बनवाकर विजयगच्छ के भट्टारक के पास प्रतिष्ठा करवायी। विविध ग्रंथ प्रशस्तियों के आधार से जान पड़ता है कि नंदाणी ग्राम का जसद् पल्लीवाल आ. यशोभद्रसूरि का, आमड पल्लीवाल आ. मानतुंगसूरि का, शेठ आरीसिंह तथा कुमारदेवी आ . जिनभद्रसूरि के एवं आगमगच्छ के आ. रत्नसिहं के भक्त श्रावक थे। पल्लीवाल सेठ साहु पद्मा पत्नी तेजल ने कुलगुरु की आज्ञा से भ. मुनिसुव्रतस्वामी की देरी बनवायी । ( नाहर जैन ले . सं. लेखांक 57 ) ठ. पल्लीवाल ने सं. 1271 के आषाढ़ शुक्ला अष्टमी रविवार को भ. आदिनाथ की प्रतिष्ठा करवायी । यह धातुमूर्ति वर्तमान में पाटण में बिराजमान है। ( आ. बुद्धिसागर, जैन प्रतिमा लेख संग्रह भा. 1 लेखकांक 10 ) भीम पल्लीवाल के पुत्र सेल एवं तेज ने सं. 1396 में भ. शांतिनाथ की प्रतिमा भरवायी और राजगच्छ के आ. हंसराजसूरि के पास प्रतिष्ठा करवायी ।

5. चौरासी न्यात चौरासी न्यातों तथा उनके स्थानों के नामों का विवरणसं. नाम न्यात उद्गम स्थल 1. श्रीमाल भीनमाल (राजस्थान) 2. श्रीश्रीमाल हस्तिनापुर (उत्तरप्रदेश) 3. श्रीखंड (राजस्थान) 4. श्रु गुरु आभूना डौलाई (पाकिस्तान) श्री गौड़ सिद्धपुर (पाटण) 6. अग्रवाल अगरोहा (आगरा-उत्तरप्रदेश) 7. अजमेरा अजमेर (राजस्थान) 8. अजोधिया (राजस्थान) 9. अडालिया (राजस्थान) 10. अवकथवाल आंवरे आभानगर (महाराष्ट्र) 11. ओसवाल ओसिया नगर (राजस्थान) 12. कठाड़ा काटू (सिंध) 13. कटनेरा कटनेर (पंजाब) 14. ककस्थन वालकुंडा (कुशलगढ़) 15. कपौला(कांगडा) नगरकोट ( कांगडा-हिमाचल प्रदेश) 16. कांकरिया (राजस्थान) 17. खरवा खेरवा (राजस्थान) 18. खडापता खंडवा (मध्यप्रदेश) 19. खेमवाल खिमतनगर (राजस्थान) 20. खंडेलवाल खंडेलानगर (सांडेराव-राजस्थान) 21. गंगराडा गंगराड (श्री गंगानगर-राजस्थान) 1. प. पू. कल्याणविजयजी के अनुसार तक्षशीला -पाकिस्तान 22. गाहिलवाल ___गोहिलगढ़ (ग्वालीयर- मध्यप्रदेश) 23. गोलवाल गौलगढ़ (गोपालगढ़ -राजस्थान) 24. घोघवार घोघा (घोघा - भावनगर) 25. गींदीडिया गींदोडदेवगढ़ (देवगढ़-राजस्थान) 26. चकौड़ रथथंभ चकावा (रणथंभोर-राजस्थान) 27. चतुरथ चरणापुर (मध्यप्रदेश) 28. चितौड़ा चितौड़गढ़ (राजस्थान) 29. चौरंडिया चावंडिया (चंबलेश्वर-मेवाड़-राजस्थान) 30. जायसवाल जावल (जावरा) 31. जालौरा सौवनगढ़ जालौर (स्वर्णगिरि-राजस्थान) 32. जेसवाल जैसलगढ़ (जैसलमेर-राजस्थान) 33. जम्बूसरा जम्बूनगर 34. टीटौडा टीटौणा (टींटोइ-गुजरात) 35. टंटौरिया टंटेरा नगर (राजस्थान) 36. दूसर ढाकसपुर (धोलका-गुजरात) 37. दसौरा दसौर (मंदसौर) 38. धवलकौष्टी धौलपुर 39. धाकड़ धाकगढ़ 40. नालगरेसा नराणापुर 41. नागर नागरचाल (मोढेरा) 42. नेमा हरिशचन्द्रपुरी (वर्तमान नेमावर) 43. नरसिंघपुरा नरसिंघापुर (नरसिंहपुर-मध्यप्रदेश) 44. नवांभरा नवसरपुर (ओरिस्सा) 45. नागिन्द्रा' नागिन्द्रनगर 1. जो नागवंश भी कहलाता है - 32) 46. नाथचल्ला 47. नाछेला 48. नौटिया 49. पल्लीवाल 50. परवार 51. पंचम 52. पौकरा 53. पोरवाल 54. पौसरा 55. वधेरवाल 56. वदनौरा 57. वरमाका 58. विदिपादा 59. वौगार 60. भगनगे 61. मूंगडवार 62. महेश्वरी 63. मेडतवाल 64. माथुरिया 65. मौड़ 66. मांडलिया 67. राजपुरा 68. राजिया 69. लवेचू 70. लाड़ 71. हरसौदा - श्री पल्लीवाल जैन इतिहास सिरोही (राजस्थान) नाडोलाई (नारलाइ-राजस्थान) नौसलगढ़ (मध्यप्रदेश) पाली (राजस्थान) पारानगर (पाकिस्तान) पंचमनगर पोकरजी (पोकरण-राजस्थान) (राजस्थान) पौसरनगर (महाराष्ट्र) वधेरा बदनौर (मध्यप्रदेश-यहां पुराने अवशेष हैं।) ब्रह्मपुर (वरमाण ?) विदिपाद (विदिशा - मध्यप्रदेश) विलासपुरी भावनगर (गुजरात) भूरपुर (उत्तरप्रदेश) डीडवाड़ (पाकिस्तान-सिंध) मेडता (राजस्थान) मथुरा (उत्तरप्रदेश) सिद्धपुरपाल (मध्यप्रदेश) मांडलगढ़ (राजस्थान) राजपुर (गुरजात) राजगढ़ (मध्यप्रदेश) लावा नगर (राजस्थान) लावागढ़ (राजस्थान) हरसौद (बिहार) 72. हूंमड़ 73. हलद 74. हाकरिया 75. सांभरा 76. सडौइया 77. सरेडवाल 78. सौरठवाल 79. सेतपाल 80. सौहितवाल 81. सुरन्द्रा 82. सोनैया 83. सौरंडिया 84. सराक जैन सादवादा (राजस्थान) हलदानगर (मेवाड़-राजस्थान) नरलवरा (राजस्थान) सांभर (राजस्थान) हिंगलादगढ़ (वर्तमान पाकिस्तान) सादरी (राजस्थान) (सौराष्ट्र) सीतपुर (बिहार) सौहित (सोजत-राजस्थान) सुरेन्द्रपुर (अवन्ती -मध्यप्रदेश) सोनगढ़ (मालवा) (द. गुजरात) उत्तर-पूर्व भारत (पं. बंगाल, ओरिस्सा आदि)

श्री महावीरजी जैन तीर्थ : एक परिचय

करौली पल्लीवाल जाति द्वारा निर्मित जैन मंदिर पल्लीवाल जैन जाति ने जिन-जिन क्षेत्रों में निवास किया, वहाँ प्रायः मंदिरों का भी अपनी-अपनी धार्मिक आस्था के अनुसार निर्माण किया। इन मंदिरों में से अधिकाँश का निर्माण काल तथा निर्माण कर्ता दोनों के बारे में ही जानकारी प्रायःउपलब्ध नहीं है। इसका कारण मूलतः यही है कि हमारे पूर्वजों में यश की अथवा नाम की लिप्सा गौण थी, धार्मिक प्रभावना का ही भाव प्रमुख था। हो सकता है इसमें कुछ स्थानों के मंदिरों का नामोल्लेख नहीं हो सका हो। स्थान मूलनायक प्रतिमा निर्माण समय हिण्डौन (केशवपुरा) श्री श्रेयांसनाथजी वि. संवत् 1793 हिण्डौन (नई मण्डी) श्री महावीर स्वामी नवनिर्मित संवत् 2043 सॉथा श्री कुन्थुनाथजी संवत् 1708 श्री नेमिनाथजी संवत् 1845 सिरस श्री ऋषभदेवजी संवत् 1840 श्री शांतिनाथजी संवत् 1826 शेरपुर श्री ऋषभदेवजी 19 वीं शताब्दी अलीपुर श्री वासुपूज्य स्वामी 19 वीं शताब्दी समराया श्री कुंथुनाथ स्वामी 19 वीं शताब्दी श्री महावीर स्वामी 18 वीं शताब्दी नदबई श्री महावीर स्वामी नवनिर्मित सन् 1979 गढ़ खेड़ा श्री पार्श्वनाथ भगवान 18 वीं शताब्दी झारैडा श्री महावीर स्वामी 18 वीं शताब्दी श्री अनंतवीर्य 18 वीं शताब्दी कोट (मन्डावर) श्री पार्श्वनाथ भगवान 18 वीं शताब्दी बडौदा कान श्री विमलनाथजी नव निर्मित सन् 1981 डीग कुम्हेर स्थान मूल नायक प्रतिमा मण्डावर गाँव श्री सुमतिनाथ जी खेरली गंज श्री मुनिसुव्रत स्वामी बामनवास श्री शांतिनाथजी बिचगाँवा श्री संभवनाथजी खण्डिप श्री नेमिनाथजी बालघाट श्री नेमिनाथजी पटौंदा श्री महावीर स्वामी गंगापुर (शहर) श्री पार्श्वनाथ भगवान नसिया कालोनी श्री महावीर स्वामी परबनी श्री महावीर स्वामी मौजपुर (अलवर) श्री शांतिनाथजी हरषाना श्री संभवनाथजी महुआ श्री नेमनाथजी अलवर (मुंशी बाजार) श्री चन्द्रप्रभुजी बयाना श्री महावीर स्वामीजी नागाँव श्री ऋषभनाथजी अलावडा श्री चन्द्रप्रभुजी भनोखर श्री महावीर स्वामीजी रसीदपुर श्री चन्द्रप्रभुजी आगरा (घूलियाँ गंज) श्री चन्द्रप्रभुजी सिकन्दरा श्री महावीर स्वामीजी जैन नगर फिरोजाबाद श्री महावीर स्वामीजी निर्माण समय 18 वीं शताब्दी संवत् 1978 16 वीं शताब्दी नव निर्मित सन् 1978 18 वीं शताब्दी 18 वीं शताब्दी नव निर्मित सन् 1976 नव निर्मित सन् 1984 नव निर्मित सन् 1994 जीर्णोद्धार 1978 में 17 वीं शताब्दी 16 वीं शताब्दी 18 वीं शताब्दी 18 वीं शताब्दी 18 वीं शताब्दी 300 वर्ष प्राचीन मंदिर 300 वर्ष प्राचीन मंदिर 300 वर्ष प्राचीन मंदिर 400 वर्ष प्राचीन मंदिर 250 वर्ष प्राचीन मंदिर 300 वर्ष प्राचीन मंदिर सेठ छदामी लाल द्वारा निर्मित मंदिर (सन् 1962) स्थान मूल नायक प्रतिमा छोटी छोटी फिरोजाबाद श्री महावीरस्वामी अजमेर (पाल बीचला) श्री पार्श्वनाथ स्वामी अजमेर (केसर गंज) श्री महावीर स्वामी पाली श्री ऋषभदेवनाथजी निर्माण समय 1750 के लगभग निर्मित नव निर्मित मंदिर सन् 1925 के लगभग निर्मित बहुत प्राचीन मंदिर है तथा अब भी पल्लीवालों का मंदिर कहलाता है। जोधराजजी द्वारा बनाया गया मंदिर 16 वीं शताब्दी सन् 1990 सन् 1960 चांदन गाँव श्री महावीर स्वामी (श्री महावीरजी) भरतपुर शहर श्री मुनिसुव्रतस्वामी आगरा (ज्योति नगर) श्री महावीर स्वामी आगरा श्री पार्श्वनाथ (जैन गली, शाहगंज) कठवारी (आगरा) श्री महावीर स्वामी मिढ़ाकुर श्री शांतिनाथ जी अछनेरा श्री महावीर स्वामी मुरैना (म.प्र.) श्री पार्श्वनाथजी बामोर (म.प्र.) श्री पार्श्वनाथजी जोरा (म.प्र.) श्री शांतिनाथजी 18 वीं शताब्दी 18 वीं शताब्दी नव निर्मित 18 वीं शताब्दी नव निर्मित 20 वीं शताब्दी 38

साभार : Pritam Singhvi,