SUNDI SOUNDRIK VAISHYA

#SUNDI SOUNDRIK VAISHYA

सुंधी, जिसे सुंडी, सोंदी, सुनरी या शौंडिका के नाम से भी जाना जाता है, एक हिंदू जाति है जिसके सदस्य ऐतिहासिक रूप से ताड़ी और अरक ​​जैसे पारंपरिक मादक पेय पदार्थों की खरीद , आसवन और खुदरा बिक्री में विशेषज्ञता रखते हैं । इनका नाम संस्कृत शब्द शौंडिका से लिया गया है जिसका अर्थ है शराब का व्यापारी। पूर्वी और मध्य भारत में मुख्य रूप से वितरित - जिसमें ओडिशा , बिहार , झारखंड , उत्तर प्रदेश , छत्तीसगढ़ और आंध्र प्रदेश शामिल हैं -भारत में इस समुदाय की संख्या लगभग 89,80, 000 है और इसे ओडिशा जैसे राज्यों में आधिकारिक तौर परअन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में मान्यता प्राप्त है , जो अपनी कलंकित व्यावसायिक विरासत से जुड़ी लगातार सामाजिक-आर्थिक चुनौतियों के बीच सकारात्मक कार्रवाई के लाभ प्रदान करता है । सुंधी ऊपरी सुंधी (दक्षिणी) और निचली सुंधी (गजभटिया या कीरा) जैसे उपविभागों के साथ अंतर्विवाही प्रथाओं को बनाए रखते हैं, साथ ही शिव और अप्सराओं जैसे आंकड़ों को शामिल करते हुए विविध पौराणिक मूल कथाएं भी हैं, जबकि कई ने समकालीन समय में कृषि , व्यापार और सेवाओं में विविधता लाई है, जो प्रारंभिक नृवंशविज्ञान खातों में दर्ज उनकी शराब-केंद्रित परंपराओं से अनुकूलन को दर्शाता है।

व्युत्पत्ति और उत्पत्ति

नाम व्युत्पत्ति और भाषाई मूल

सुंधी नाम , जिसे क्षेत्रीय रूपों में सोंदी , सुंडी या सुधि भी कहा जाता है , संस्कृत शब्द शौंडिक (शौण्डिक) से निकला है, जिसका अर्थ शराब का व्यापारी या स्पिरिट बेचने वाला होता है। यह व्युत्पत्ति संबंधी मूल , ताड़ के ताड़ी से अरक जैसे मादक पेय पदार्थों के आसवन और व्यापार के साथ समुदाय के ऐतिहासिक जुड़ाव से मेल खाता है । प्राचीन संस्कृत ग्रंथ, जिनमें वराहमिहिर की बृहत्संहिता (लगभग 6ठी शताब्दी ईस्वी ) शामिल है, स्पष्ट रूप सेशौंडिक को शराब केव्यापार में लगे पेशेवरों  वैश्य बनिया के रूप में परिभाषित करते हैं , जो क्षेत्रीय या पौराणिक उत्पत्ति के बजाय नामकरण के व्यावसायिक आधार को रेखांकित करते हैं। भाषाई रूप से, शौंडिका का संबंध इंडो-आर्यन जड़ों से है, शौंड संभावित रूप से किण्वित या आसुत आत्माओं ( वैदिक भाषा में सुरा या मद्य ) से जुड़ा है, जो पूर्वी भारत में प्राकृत और स्थानीय रूपों में विकसित हुआ। 20वीं शताब्दी के शुरुआती नृवंशविज्ञान के खाते इसकी पुष्टि करते हैं, सौंडिका (एक प्रकार) को पाराशर-स्मृति जैसे ग्रंथों में शराब से संबंधित व्यापारों से जुड़े मिश्रित संघों की संतान के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो मनुस्मृति में उल्लिखित शास्त्रीय वर्ण प्रणालियों में अपमानित व्यावसायिक स्थिति को दर्शाता है । सुंधी में ध्वन्यात्मक बदलाव को संरक्षित करते हैं , बिना द्रविड़ सब्सट्रेट प्रभाव के सबूत के जो मूल संस्कृत व्युत्पत्ति को बदलते हैं। यह व्यावसायिक व्युत्पत्ति आंतरिक रूप से दावा की गई अधिक सम्मानजनक जाति वंशावली के विपरीत है

पारंपरिक और पौराणिक दावे

सुंधी जाति, जो पारंपरिक रूप से शराब केआसवन और बिक्री से जुड़ी है , अपनी उत्पत्ति का श्रेय एक कुशल शराब बनाने वाले से जुड़ी एक पौराणिक घटना को देती है, जिसने शाही चुनौती का सामना करने के लिए किण्वित शराब का उपयोग करके पानी के एक टैंक को प्रज्वलित किया था। सामुदायिक मौखिक परंपराओं में संरक्षित इस विवरण के अनुसार, शराब बनाने वाले के पराक्रम ने उसे एक ब्राह्मण कीबेटी सेविवाह करने के लिए प्रेरित किया, और उनके वंशज सुंधी वंश के पूर्वज बने । यह कथा उच्च वर्ण तत्वों के कथित सम्मिलन को रेखांकित करती है , क्योंकि कहा जाता है कि यह मिलन ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों के बीच अंतर्विवाह को दर्शाता है, जो शराब उत्पादन से इसके व्यावसायिक संबंधों के बावजूद जाति की अनुष्ठानिक शुद्धता को बढ़ाता है। सुंधी महिलाओं द्वारा मुर्गी या अपने पति के भोजन के बचे हुए हिस्से को खाने से परहेज करने जैसी प्रथाओं को ब्राह्मणवादी विरासत के अवशेष के रूप में उद्धृत किया जाता है, जो मिश्रित कुलीन वंश के इन पारंपरिक दावों को पुष्ट करता है। कुछ उपसमूहों, जिनमें साहा या साहू जैसी उपाधियाँ धारण करने वाले भी शामिल हैं , ने ऐतिहासिक रूप से व्यापारिक भूमिकाएँ निभाई हैं और वैश्य का दर्जा प्राप्त किया है, शराब के व्यापार से खुद को दूर रखा है और प्राचीन वैधता के प्रमाण के रूप में शौंडिक (शराब बेचने वाले) के पौराणिक संदर्भों का हवाला दिया है। संस्कृत में शौंडिक शब्द की व्युत्पत्ति , जिसका अर्थ है शराब बेचने वाला या आसवनी, सामुदायिक इतिहास में वैदिक युग के व्यवसायों से जुड़ा हुआ बताया गया है, हालाँकि ऐसे दावों की पुष्टि प्राथमिक ग्रंथों में नहीं है और ये औपनिवेशिक युग की जाति गणनाओं के बीचसामाजिक गतिशीलता को स्थापित करने के प्रयासों से प्रेरित प्रतीत होते हैं। सोमपेटा जैसे क्षेत्रों मेंपांडव जैसे उपसमूह क्षत्रिय संबद्धता को मज़बूत करने के लिए महाभारत-युग की वंशावली का आह्वान करते हैं , जो व्यावसायिक जातियों के बीच पौराणिक आत्म-उन्नयन के व्यापक पैटर्न को दर्शाता है।

ऐतिहासिक संदर्भ

पूर्व-औपनिवेशिक काल

सुंधी, जिन्हें सोंदी या सुंडी भी कहा जाता है, पूर्व-औपनिवेशिक पूर्वी भारत में एक जाति समूह थे , जिनका मुख्य व्यवसाय ताड़ी , जो कि एक किण्वित ताड़ के रस से बना पेय है, की खुदरा बिक्री थी, न कि सीधे निष्कर्षण, जो आमतौर पर विशेष रूप से विशेष रूप से शराब निकालने वालों द्वारा किया जाता था। श्रम के इस विभाजन ने उन्हें हिंदू सामाजिक मानदंडों में उत्पादन के प्रदूषणकारी पहलुओं से एक हद तक दूरी बनाए रखने की अनुमति दी, जिससे वे वर्तमान ओडिशा और आंध्र प्रदेश जैसे क्षेत्रों में स्थानीय शराब व्यापार में मध्यस्थ के रूप में स्थापित हो गए । "सुंधी" शब्द संस्कृत के शौंडिक शब्द से आया है , जिसका अर्थ मदिरा विक्रेता होता है, जो उपमहाद्वीप के कृषि प्रधान समाजों में प्राचीन भाषाई और आर्थिक प्रथाओं में निहित एक व्यावसायिक पहचान को दर्शाता है। प्रतिष्ठा में भिन्नता वाली सामुदायिक वंशावली अक्सर मिश्रित उत्पत्ति का पता लगाती हैं, जैसे उच्च-जाति के व्यक्तियों और शराब बनाने वालों के बीच संबंध, जो उस समय की कठोर जाति पदानुक्रम के बीच सामाजिक प्रतिष्ठा को बनाए रखने में सहायक होते थे। ये समूह व्यापक वैश्य वर्ण  के अंतर्गत कार्य करते थे, अंतर्विवाह औरकश्यप और शांडिल्य जैसे ऋषि गोत्रों से जुड़ी बहिर्विवाही कुल संरचनाओं का पालन करते थे , जिसने मध्ययुगीन हिंदू राजनीति में आंतरिक सामंजस्य को मजबूत किया। ओडिशा जैसे पूर्व-औपनिवेशिक राज्यों के सामाजिक-आर्थिक ताने-बाने में, सुंधी लोगों द्वारा शराब की आपूर्ति में योगदान ने त्योहारों, अनुष्ठानों और दैनिक उपभोग को बढ़ावा दिया, हालाँकि उनकी निम्न स्थिति शराब को अशुद्ध मानने वाले रूढ़िवादी विचारों से उपजी थी।बिहार और बंगाल जैसे क्षेत्रों से प्रवास ने संभवतः उपसमूह निर्माण को प्रभावित किया, लेकिन शाही शिलालेखों या इतिहास-ग्रंथों में प्रत्यक्ष संदर्भ दुर्लभ हैं, जो क्षेत्रीय अर्थव्यवस्थाओं में उनकी कुलीन भूमिका के बजाय कार्यात्मक भूमिका को रेखांकित करते हैं।

औपनिवेशिक मुठभेड़ें

भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन का सुंधी समुदाय से सामना मुख्य रूप से ताड़ के रस के संग्रह और शराबआसवन में उनके पारंपरिक व्यवसाय के नियमन के माध्यम से हुआ। औपनिवेशिक आबकारी ढांचे के तहत, 19वीं शताब्दी के शुरुआती दिनों से लागू किए गए प्रांतीय आबकारी अधिनियमों सहित—जैसे कि 1825 का बंगाल आबकारी विनियमन— ताड़ी निकालने वालों और शराब बनाने वालों को कानूनी रूप सेशराब का उत्पादन और बिक्री करने के लिए लाइसेंस प्राप्त करना आवश्यक था , जिसने एक पारंपरिक ग्राम-स्तरीय गतिविधि को कर- एकाधिकार प्रणाली में परिवर्तित कर दिया, जिसनेईस्ट इंडिया कंपनी और बाद में क्राउन के लिए महत्वपूर्ण राजस्व उत्पन्न किया । इस व्यापार में प्रमुख प्रतिभागियों के रूप में सुंधी अक्सर इन जिला-विशिष्ट लाइसेंसों को हासिल कर लेते थे, जिससे वे अरक की दुकानें संचालित कर सकते थे औरओडिशा , बिहार और मध्य प्रांत जैसे क्षेत्रों में स्थानीय आपूर्ति श्रृंखलाओं को नियंत्रित कर सकते थे । इस लाइसेंसिंग व्यवस्था ने संपन्न सुंधियों को, जिन्हें अक्सर सुंडी साहूकार कहा जाता था, असमान रूप से लाभान्वित किया, जो नीलामी शुल्क और बांड का भुगतान कर सकते थे, जबकि अनौपचारिक दोहन पर निर्भर गरीब सदस्यों को इससे बाहर रखा गया और आर्थिक निर्भरता या कृषि श्रम की ओर रुख करने के लिए प्रेरित किया गया। औपनिवेशिक अभिलेखों से संकेत मिलता है कि ऐसी नीतियों ने जाति-आधारित व्यावसायिक भूमिकाओं को औपचारिक रूप दिया, लेकिन अंतर-समुदाय असमानताओं को बढ़ा दिया, लाइसेंस नीलामी उन लोगों के पक्ष में थी जिनके पास पूर्व-औपनिवेशिक व्यापार नेटवर्क से पूंजी जमा थी। ब्रिटिश प्रत्यक्ष शासन वाले क्षेत्रों में, आबकारी अधिकारियों द्वारा प्रवर्तन मेंअवैध आसवन के लिए निरीक्षण और दंड शामिल थे , जिससे कभी-कभी सुंधियों के बीच स्थानीय प्रतिरोध या चोरी की रणनीतियां भड़क उठती थीं। 1871 के बाद से नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण और दशकीय जनगणना ने सुंधियों को शूद्र वर्ण के भीतर एक अलग जाति के रूप में गिना , शराब की बिक्री के साथ उनके जुड़ाव पर जोर दिया और कराधान और शासन के लिए प्रशासनिक श्रेणियों को मजबूत किया। आरवी रसेल के द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द सेंट्रल प्रॉविंस ऑफ इंडिया (1916) जैसे ब्रिटिश गजेटियर और मोनोग्राफ ने उन्हें किण्वित ताड़ के ताड़ी से आय प्राप्त करने वाले वंशानुगत शराब आसवकों के रूप में चित्रित किया, एक चित्रण जिसने कृषक या व्यापारी के रूप में उनकी भूमिकाओं में पूर्व- औपनिवेशिक तरलता को अनदेखा करते हुए व्यावसायिक नियतिवाद को उजागर किया। इन वर्गीकरणों ने राजस्व संग्रह में सहायता की लेकिन सामाजिक कलंक को कुछ सुंधियों ने छोटे-मोटे व्यापार या साहूकारी में विविधता लाकर, औपनिवेशिक बाज़ारों के विस्तार के बीच शराब के मुनाफ़े का लाभ उठाया, हालाँकि 19वीं सदी के उत्तरार्ध में मिशनरियों और भारतीय सुधारकों द्वारा चलाए गए संयम अभियानों ने इस व्यापार पर दबाव डाला, जिससेब्रिटिश क्षेत्रों से सटे रियासतों में छिटपुट प्रतिबंध लगे । कुल मिलाकर, औपनिवेशिक मुठभेड़ों ने शाही राजकोषीय ज़रूरतों के लिए सुंधियों की आजीविका का मुद्रीकरण किया, जिससे 1900 के दशक तकशराब से होने वाला वार्षिक उत्पाद शुल्क लाखों रुपये से अधिक हो गया , फिर भी लाइसेंस प्राप्त उद्यमिता से आगे बढ़ने के सीमित अवसर ही उपलब्ध हुए।

स्वतंत्रता के बाद के घटनाक्रम

1947 में भारत की आज़ादी के बाद, ओडिशा और आंध्र प्रदेश जैसे क्षेत्रों में पारंपरिक रूप से शराब बनाने वाले सुंधी समुदाय ने सामुदायिक विकास कार्यक्रम और पंचायती राज व्यवस्था के तहत शुरू की गई स्थानीय शासन संरचनाओं में भाग लेना शुरू कर दिया। ओडिशा के गंजम जिले के बिसिपारा जैसे गाँवों में , एक सुंधी व्यक्ति ने 1953 से 1962 तक पहले सरपंच के रूप में कार्य किया , जो व्यापक लोकतांत्रिक विकेंद्रीकरण प्रयासों के बीच निर्वाचित ग्राम नेतृत्व की भूमिकाओं तक शुरुआती पहुँच को दर्शाता है। इस भागीदारी ने ऐतिहासिक हाशिए पर रहने की स्थिति में बदलाव को चिह्नित किया, जिससे समुदाय के प्रतिनिधियों को स्थानीय संसाधन आवंटन और विकास पहलों को प्रभावित करने में मदद मिली, हालाँकि उच्च जातियों की तुलना में प्रभुत्व सीमित रहा। सुंधी को पिछड़े वर्ग के रूप में मान्यता दी गई, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें 1980 की मंडल आयोग की रिपोर्ट की सिफारिशों के बाद 19 अक्टूबर, 1994 और 9 मार्च, 1996 की अधिसूचनाओं के तहत ओडिशा के लिए अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) की केंद्रीय सूची में शामिल किया गया। इस स्थिति ने शिक्षा, सरकारी नौकरियों और राजनीतिक कोटा में आरक्षण तक पहुँच को आसान बनाया, जिससे साक्षरता और व्यावसायिक गतिशीलता में सुधार हुआ, खासकर पूर्वी भारत के शहरीकृत क्षेत्रों में। 1993 से केंद्रीय संस्थानों में 27% ओबीसी आरक्षण के कार्यान्वयन ने सामाजिक-आर्थिक उत्थान को बढ़ावा दिया, हालाँकि आधुनिक शिक्षा को अलग-अलग अपनाने के कारण अंतर-समुदाय असमानताएँ बनी रहीं। 1947 के बाद आबकारी नियंत्रण और रुक-रुक कर होने वाले निषेध अभियानों सहित शराब उत्पादन पर राज्य के नियमों ने पारंपरिक बिना लाइसेंस वाली शराब बनाने की प्रक्रिया को बाधित कर दिया और कई सुंधी लोगों को कृषि , छोटे पैमाने के व्यापार और लाइसेंस प्राप्त शराब बनाने वाली भट्टियों जैसी वैकल्पिक आजीविका की ओर धकेल दिया।ओडिशा में , जहाँ पूर्ण निषेध कभी लागू नहीं किया गया था,21वीं सदी में अवैध शराब पर लगाम कसी गई, जिससे कानूनीशराब की बिक्री पर सरकारी एकाधिकार के बीच विविधीकरण को और बढ़ावा मिला । 1990 के दशक तक , समुदाय के सदस्य औपचारिक क्षेत्रों में तेज़ी से शामिल होने लगे, और कुछ ने उन बाज़ार क्षेत्रों में दुकानें खोलीं जहाँ पहले सुंधी नेटवर्क का दबदबा था, जिससे नियामक बदलावों से जारी चुनौतियों के बावजूद धीरे-धीरे आर्थिक अनुकूलन का संकेत मिला।

जनसांख्यिकी और वितरण

भारत में क्षेत्रीय संकेन्द्रण

सुंधी समुदाय, जिसे विभिन्न क्षेत्रों में सुंडी या सुनरी भी कहा जाता है, पूर्वी और मध्य भारत में प्राथमिक सांद्रता प्रदर्शित करता है,ओडिशा , पश्चिम बंगाल , बिहार , झारखंड , छत्तीसगढ़ औरआंध्र प्रदेश के उत्तरी जिलों में उल्लेखनीय उपस्थिति के साथ । ओडिशा में , वे एक महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय समूह बनाते हैं, खासकर तटीय और दक्षिणी जिलों में, जहां शराब आसवन और संबंधित व्यापार में उनकी पारंपरिक भूमिका प्रमुख बनी हुई है, और उन्हें अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में वर्गीकृत किया गया है। अनुमान है कि हाल के नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों के अनुसार ओडिशा में लगभग 2960,000 सुनरी (हिंदू परंपराएं) हैं । पश्चिम बंगाल में , इस समुदाय की अनुमानित जनसंख्या सबसे बड़ी है, लगभग 3400,000 व्यक्ति, जो अक्सर समान व्यवसायों में संलग्न हैं, हालाँकि सुनरी (साहा को छोड़कर) जैसे उपसमूह कुछ वर्गीकरणों में अनुसूचित जातियों के अंतर्गत सूचीबद्ध हैं। झारखंड (लगभग 114,000) और छत्तीसगढ़ में छोटे लेकिन स्थापित क्षेत्र मौजूद हैं , जहाँ उन्हें ओबीसी के रूप में मान्यता प्राप्त है और स्थानीय जाति नेटवर्क में एकीकृत किया गया है। आंध्र प्रदेश में उत्तराखंड क्षेत्र में एक केंद्रित उपसमूह है, विशेष रूप से श्रीकाकुलम, विजयनगरम और विशाखापत्तनम जिले, जो ओडिशा की सीमा से लगे हैं , जिसमें सुंडी को राज्य आरक्षण के तहत पिछड़ा वर्ग (बीसी) के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। यह वितरण ओडिया समुदायों के साथ प्रवास और साझा सांस्कृतिक प्रथाओं से उपजा है, हालांकि 1931 के बाद व्यापक ओबीसी जनगणना डेटा की अनुपस्थिति के कारण सटीक आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं।बिहार और उत्तर प्रदेश में , सुंधी आबादी अधिक फैली हुई है और कम प्रभावी है, जो अक्सर कलाल जैसी अन्य डिस्टिलर जातियों के साथ अतिव्यापी होती है। असम (मुख्य रूप से ग्रामीण) और त्रिपुरा (पूर्वोत्तर राज्यों के लिए संयुक्त रूप से लगभग 57,000) में सीमांत उपस्थिति ऐतिहासिक व्यापार मार्गों के माध्यम से विस्तार का संकेत देती है। ताड़ी निष्कर्षण के लिए उपयुक्त ताड़ के पेड़ की खेती के क्षेत्रों से संबंधित है ,

जनसंख्या अनुमान और रुझान

नृवंशविज्ञान डेटा एकत्रीकरण के आधार पर , हिंदू परंपराओं में सुंडी या सुनरी के रूप में भी जाना जाने वाला सुंधी समुदाय, भारत में लगभग 898,000 व्यक्तियों का अनुमान है। यह आंकड़ा पूर्वी भारत में , विशेष रूप से ओडिशा में लगभग 296,000 सदस्यों के साथ, असम (66,000), त्रिपुरा (57,000), झारखंड (14,000) और छत्तीसगढ़ (13,000) में छोटी लेकिन उल्लेखनीय आबादी को दर्शाता है। 1931 के बाद से व्यापक राष्ट्रीय जाति जनगणना के अभाव के कारण सटीक गणना सीमित रही है , जहाँ राज्य-स्तरीय आँकड़ों को अक्सर अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी)  के अंतर्गत एकत्रित किया जाता है। ओडिशा में , सुंधियों को राज्य भर में ओबीसी के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जिसका अनुमान है कि 2023 तक राज्य की 46% आबादी ओबीसी होगी। जनसंख्या के रुझान भारत के समग्र जनसांख्यिकीय विस्तार के समानांतर मध्यम वृद्धि दर्शाते हैं, जो 20वीं सदी की शुरुआत की जनगणनाओं में बिहार और बंगाल में संयुक्त रूप से लगभग 22,50,000 से बढ़कर वर्तमान अनुमानों के अनुसार राष्ट्रीय स्तर पर 99,00,000 से अधिक हो गई है। यह वृद्धि प्राकृतिक वृद्धि दर और ओबीसी/एससी आरक्षण के तहत सकारात्मक कार्रवाई के लाभों के कारण है, हालाँकि गैर-पारंपरिक व्यवसायों के लिए शहरी क्षेत्रों में प्रवास कुल आंकड़ों में कोई खास बदलाव किए बिना ग्रामीण घनत्व को कम कर सकता है। कुछ कारीगर जातियों के विपरीत, जो व्यावसायिक अप्रचलन का सामना कर रही हैं, कोई भी प्रमाण ठहराव या गिरावट का संकेत नहीं देता है।

सामाजिक संगठन

कुल, गोत्र और उपसमूह

सुंधी समुदाय, जो पारंपरिक रूप से शराब के आसवन और व्यापार से जुड़ा हुआ है, में अंतर्विवाही उपसमूह हैं जो जाति के भीतर ऐतिहासिक व्यावसायिक और क्षेत्रीय भेदों को दर्शाते हैं।20वीं सदी के शुरुआती नृवंशविज्ञान संबंधी दस्तावेज सोंडी (दक्षिणी संदर्भों में प्रयुक्त एक भिन्न वर्तनी) के बीच प्रमुख विभाजनों की पहचान बोडो ओडिया के रूप में करते हैं, जो उत्तरी उड़िया शाखाओं का प्रतिनिधित्व करता है; मध्य कुला, एक मध्यवर्ती समूह; और सन्नो कुला, जो पहले दो के सदस्यों के बीच नाजायज संबंधों से उभर कर आया है। यौवन से पहले विवाह की व्यवस्था की जाती है और इसमें पवित्र पद की परिक्रमा और नकद, चूड़ियों और अंगूठियों में दुल्हन की कीमत का भुगतान जैसे अनुष्ठान शामिल होते हैं । भारत के राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग द्वारा आधिकारिक वर्गीकरण व्यापक सोढ़ी/सुंडी छतरी के नीचे अतिरिक्त उप-जातियों या समानार्थी समुदायों को मान्यता देता है, जिनमें सुंडी, सोंडिक और बेहरा सोढ़ी शामिल हैं, जो मुख्य रूप से ओडिशा और पड़ोसी राज्यों के जिलों में केंद्रित हैं जहां समुदाय पारंपरिक गतिविधियों में संलग्न है। जाति के भीतर कठोर पदानुक्रमिक स्तरीकरण की कमी को रेखांकित करते हैं , हालांकि अंतर्विवाह सामाजिक सामंजस्य को लागू करता है। गोत्र और गोत्र ,सपिंड संबंधों से बचने के लिए कई समुदायों में हिंदू विवाह बहिर्विवाह का अभिन्न अंग हैं, लेकिन सुंधी जाति के विशिष्ट नृवंशविज्ञान विवरणों में इन्हें स्पष्ट रूप से सूचीबद्ध या रेखांकित नहीं किया गया है। उपलब्ध साहित्य अंतर-गोत्र विवाहों पर प्रतिबंध लगाने के लिए क्षेत्रीय हिंदू गोत्र मानदंडों के पालन का सुझाव देता है, लेकिन जाति की पहचान से विशेष रूप से जुड़े विशिष्ट गोत्र वंशों के बिना। यह समुदाय के वैश्य-समान व्यावसायिक लोकाचार के अनुरूप है, जहाँ उपसमूह संबद्धताएँ पुरोहित या योद्धा जातियों में देखी जाने वाली विस्तृत पितृवंशीय गोत्र प्रणालियों की तुलना में व्यावहारिक सामाजिक कार्य करती हैं।

विवाह प्रथाएँ और अंतर्विवाह

सुंधी समुदाय जातिगत अंतर्विवाह का पालन करता है, जिसमें सामाजिक सामंजस्य और व्यावसायिक परंपराओं को बनाए रखने के लिए पारंपरिक रूप से व्यापक सुंधी समूह के भीतर व्यक्तियों तक ही विवाह सीमित है। भारत में समान कारीगर जातियों के बीच देखे गए ऐतिहासिक पैटर्न के अनुरूप है , जहाँ आधुनिक शहरीकरण से पहले अंतर-जातीय विवाह दुर्लभ थे। ऊपरी सुंधी (दक्षिणी सुंधी) और निचली सुंधी (बेहेरा, गजभटिया और कीरा उपसमूहों सहित) जैसे उपविभाग कभी सख्ती से अंतर्विवाही थे, जो शराब उत्पादन और आसवन में व्यावसायिक भेदों को दर्शाते थे, लेकिनप्रवास और आर्थिक बदलावों के बीच 20वीं सदी के मध्य से अंतर-उपसमूह विवाह अधिक आम हो गए हैं । बहिर्विवाह को कबीले या गोत्र स्तर पर लागू किया जाता है, जो समान पितृवंशीय वंश के भीतर विवाह को प्रतिबंधित करता है - जिसका नाम आमतौर पर सांडिल्य, कश्यप और गर्ग जैसेब्राह्मण ऋषियों के नाम पर रखा गया है - रक्त संबंधों को रोकने के लिए , समान-गोत्र विवाह पर वैदिक निषेध के अनुरूप, जिसे भाई-बहन के संबंधों के समान देखा जाता है । विवाह परिवारों द्वारा तय किए जाते हैं, अक्सर भावी दूल्हा और दुल्हन के परामर्श से, क्षेत्रीय हिंदू रीति-रिवाजों का पालन करते हुए जैसे कि ओडिशा में , हल्दी लगाने जैसे विवाह पूर्व अनुष्ठान और शादी के बाद घर वापसी समारोह शामिल हैं। तलाक की अनुमति है, और विधवा पुनर्विवाह की अनुमति है, जो सख्त ब्राह्मणवादी मानदंडों से अलग है, लेकिन सेवा जातियों के बीच व्यावहारिक रीति-रिवाजों के साथ संरेखित है। बिहार और बंगाल के ऐतिहासिक विवरणों में लड़कियों के लिए लगभग 12 और लड़कों के लिए 16 वर्ष की न्यूनतम विवाह आयु का उल्लेख है, जिसमें आनुवंशिक जोखिमों को कम करने के लिए पाँच पीढ़ियों के भीतर विवाह पर प्रतिबंध है।

अर्थव्यवस्था और व्यवसाय

शराब उत्पादन में पारंपरिक भूमिका

ओडिशा , आंध्र प्रदेश और बिहार और छत्तीसगढ़ के कुछ हिस्सों जैसे क्षेत्रों में प्रचलित सुंधी समुदाय ने ऐतिहासिक रूप से देशी शराब के आसवन और खुदरा बिक्री में विशेषज्ञता हासिल की है, जो कि किण्वित ताड़ के रस और अन्य स्थानीय सामग्रियों से प्राप्त होती है। उनकी पारंपरिक प्रक्रियाओं में कच्ची ताड़ी प्राप्त करना शामिल था -खजूर जैसे ताड़ के पेड़ों से निकाला गया असंक्रमित रस - सीधे विशेष टैपर्स से, खुद निष्कर्षण करने के बजाय, इसे किण्वन और आसवन के अधीन करने से पहलेअरक का उत्पादन किया जाता था , जो ग्रामीण परिवेश में व्यापक रूप से सेवन की जाने वाली एक शक्तिशाली आत्मा है। विशाखापत्तनम (पूर्व में विजागपट्टनम) जैसे जिलों में , सुंधी ने इप्पा फूलों ( बासिया लैटिफोलिया से ), चावल और गुड़ (अपरिष्कृत चीनी) के मिश्रण का उपयोग करके शराब आसवित की, जो सामाजिक और औपचारिक उपयोग के लिए स्थानीय स्तर पर बेचे जाने वाले उच्च-प्रूफ पेय पदार्थों का उत्पादन करने के लिए किण्वन से गुजरती थी। उन्होंने चावल , समाई ( छोटा बाजरा) और रागी ( फिंगर बाजरा ) सहित फसलों से अनाज आधारित अल्कोहल काढ़ा बनाने की शुरुआत करने के लिए सरैया-मांडू या सोंदी- मांडू- चावल और अन्य योजकों से बनी कॉम्पैक्ट गेंदें जैसे विशेष किण्वन भी तैयार किए , तकनीकें 20वीं सदी के शुरुआती दक्षिणी और पूर्वी भारत के नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों में प्रलेखित हैं । यह व्यवसाय, जो पूर्व-औपनिवेशिक कारीगर प्रथाओं में निहित है, ने सुंधियों को शराब के व्यापार में बिचौलियों के रूप में स्थापित किया, आसुत उत्पादों को उन बाजारों में आपूर्ति की जहां 19वीं शताब्दी के अंत में लागू किए गए ब्रिटिश औपनिवेशिक उत्पाद शुल्क कानूनों , जैसे कि 1886 के आबकारी अधिनियमों के तहत समय-समय पर प्रतिबंधों के बावजूद मांग बनी रही। 1901 की मद्रास जनगणना तक, उन्हें स्पष्ट रूप से "उड़िया ताड़ी बेचने वाली जाति" के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जो प्राथमिक दोहन के बजाय खरीद, प्रसंस्करण और वितरण में उनकी भूमिका को रेखांकित करता है।

आधुनिक व्यवसायों की ओर बदलाव

समकालीन भारत में , विशेष रूप से आंध्र प्रदेश और ओडिशा में , जहाँ सुंधी समुदाय घनी आबादी वाला है, बिना लाइसेंस उत्पादन पर कानूनी प्रतिबंधों, सामाजिक कलंक और विविधीकरण के लिए आर्थिक प्रोत्साहनों के कारण शराब बनाने और ताड़ी निकालने में पारंपरिक भागीदारी कम हो गई है। कई सुंधी लोगों नेकृषि , छोटे पैमाने पर व्यापार और लाइसेंस प्राप्त शराब कीखुदरा बिक्री को अपनी प्राथमिक आजीविका के रूप में अपनाया है, जो 20वीं सदी के मध्य से निषेध-युग के नियमों और बाज़ार की औपचारिकता के अनुकूलन को दर्शाता है। आंध्र प्रदेश में अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के लिए राज्य-स्तरीय आरक्षण से शिक्षा तक पहुँच में वृद्धि हुई है, जिससे सरकारी सेवाओं, शिक्षण और लिपिकीय पदों पर लोगों की पहुँच बढ़ी है। विशाखापत्तनम और गंजम जैसे शहरीकृत तटीय जिलों में समुदाय के सदस्य तेज़ी से व्यावसायिक योग्यताएँ प्राप्त कर रहे हैं, जिससे उन्हें सार्वजनिक क्षेत्र के उपक्रमों और निजी उद्यमों में रोज़गार मिल रहा है। शिक्षित उपसमूहों में उद्यमशीलता में बदलाव स्पष्ट दिखाई दे रहे हैं, कुछ ने औपचारिक शराब बनाने की भट्टियाँ, थोक व्यापार और राजनीतिक भागीदारी स्थापित की है, जिससे स्थानीय स्तर पर धन संचय में योगदान मिला है। हालाँकि, ग्रामीण सुंधी अक्सर मौसमी मजदूरी या अनौपचारिक व्यापार से बंधे रहते हैं, जो व्यापक सामाजिक-आर्थिक बाधाओं के बीच असमान प्रगति को दर्शाता है।

संस्कृति और धार्मिक प्रथाएँ

हिंदू पूजा और देवता

सुंधी समुदाय हिंदू धर्म का पालन करता है और अपनी धार्मिक प्रथाओं के हिस्से के रूप में व्यापक हिंदू देवताओं की पूजा करता है। पूजा में अनुष्ठानों के माध्यम से इन देवताओं की सेवा करना, मंदिर जाना और दिवाली तथा दुर्गा पूजा जैसे प्रमुख हिंदू त्योहारों का पालन करना शामिल है, जो ओडिशा और आंध्र प्रदेश जैसे उनके क्षेत्रों में प्रचलित हैं। पूर्वजों की पूजा विशेष महत्व रखती है, जहाँ परिवार पूर्वजों के सम्मान में समर्पित समारोह और प्रसाद का आयोजन करते हैं, जो वंश-परंपरा में पारिवारिक धर्मनिष्ठा और हिंदू ब्रह्माण्ड संबंधी मान्यताओं के मिश्रण को दर्शाता है। ये प्रथाएँ समुदाय के क्षेत्रीय हिंदू रीति-रिवाजों में एकीकरण को रेखांकित करती हैं, बिना किसी विशिष्ट इष्ट देवता (चुने हुए देवता) के प्रति अनन्य भक्ति के प्रमाण के, जो मुख्यधारा की परंपराओं से अलग है। शराब आसवन में उनकी ऐतिहासिक भूमिका को देखते हुए , कुछ अनुष्ठान तत्व तांत्रिक-प्रभावित प्रसाद के साथ प्रतिच्छेद कर सकते हैं जहां किण्वित पदार्थ देवता की प्रसन्नता में शामिल होते हैं , जैसा कि व्यापक हिंदू संदर्भों में शराब को कुछ लोक और गूढ़ पूजा रूपों से जोड़ते हुए देखा गया है। हालांकि, प्राथमिक पालन रूढ़िवादी हिंदू मंदिर-आधारित भक्ति और त्योहार चक्रों के लिए बना हुआ है, जो पूर्वी भारत मेंशूद्र या वैश्य-जैसे वर्ण अनुष्ठानों के साथ संरेखित है ।

त्यौहार, अनुष्ठान और दैनिक रीति-रिवाज

सुंधी समुदाय चंद्र कैलेंडर के साथ संरेखित कई पारंपरिक हिंदू त्योहारों का पालन करता है, जिसमें बैसाख महीने के पहले दिन (आमतौर पर अप्रैल-मई) और अगहन (नवंबर-दिसंबर) के पहले दिन गणेश की पूजा शामिल है , जो शुभ शुरुआत का प्रतीक है। वे बैसाख के तीसरे दिन स्थानीय देवता गंधेश्वरी की भी पूजा करते हैं और अश्विन (सितंबर-अक्टूबर) की अष्टमी तिथि पर दुर्गा पूजा में भाग लेते हैं, जो नवरात्रि के पालन के साथ मेल खाता है। इसके अतिरिक्त, समुदाय फाल्गुन (फरवरी-मार्च) के अंधेरे पक्ष के 14वें दिन शिव का सम्मान करता है, जोमहा शिवरात्रि के अनुरूप है, और दशहरा औरदुर्गा पूजा के व्यापक समारोहों में शामिल होता है , जिसमें ओडिशा जैसे क्षेत्रों में जुलूस, मूर्ति विसर्जन और सांप्रदायिक दावतें शामिल होती हैं । सुंधी परंपरा के अनुष्ठानों में काली और मनसा , नाग देवी जैसे देवताओं को प्रसाद चढ़ाने पर जोर दिया जाता है, जिन्हें अक्सर दुर्भाग्य से सुरक्षा पाने के लिए वार्षिक पूजा चक्रों में शामिल किया जाता है। आसवन में उनकी ऐतिहासिक भूमिका को दर्शाते हुए, विशिष्ट अनुष्ठानों में त्योहारों और उत्पादन प्रक्रियाओं के दौरान देवी-देवताओं और पूर्वजों को प्रसाद के रूप में स्थानीय रूप से उत्पादित शराब पेश करना शामिल है , जो समृद्धि के लिए कृतज्ञता और आह्वान का प्रतीक है। ये प्रथाएं कृषि और कारीगर भक्ति के मिश्रण को रेखांकित करती हैं, जिसमें ब्राह्मण पुजारी कभी-कभी प्रमुख आयोजनों के लिए कार्य करते हैं। दैनिक रीति-रिवाज मानक हिंदू संस्कारों और घरेलू धार्मिकता के इर्द-गिर्द घूमते हैं, जिसमें सुबह स्नान के बाद धूप , दीप और साधारण प्रसाद से कुलदेवी की पूजा शामिल है। परिवार पवित्रता के मानदंडों का पालन करते हैं, जैसे अनुष्ठानों के दौरान कुछ खाद्य पदार्थों से परहेज, और सामाजिक मेलजोल में कुल-आधारित बहिर्विवाह को प्राथमिकता देते हैं , हालाँकि आधुनिक बदलावों ने बदलाव लाए हैं। व्यावसायिक दिनचर्या में सुरक्षा और उपज सुनिश्चित करने के लिए आसवन से पहले संक्षिप्त आह्वान शामिल थे , जिससे दैनिक श्रम आध्यात्मिक स्वीकृति से जुड़ जाता था।

सामाजिक स्थिति और वर्ण वाद-विवाद

हिंदू वर्ण व्यवस्था के भीतर वर्गीकरण

सुंधी समुदाय, जो पारंपरिक रूप से मादक पेय पदार्थों के आसवन और व्यापार में लगा हुआ है, हिंदू सामाजिक पदानुक्रम में मुख्यतः वैश्य  वर्ण में वर्गीकृत है। समकालीन संदर्भों में, सुंधी उपसमूह वैश्य वर्ण के दावों पर जोर देते हैं, शराब की बिक्री के वाणिज्यिक व्यापार पहलू पर प्रकाश डालते हैं और पूर्वी भारत में साह या साहू जैसे व्यापारी समुदायों के साथ समानता रखते हैं, जिन्होंने औपनिवेशिक जनगणना के दौरान बानिक (व्यापारिक) पहचान के माध्यम से स्थिति को ऊंचा किया।

गतिशीलता और उपलब्धियाँ

सुंधी समुदाय, जो पारंपरिक रूप से किण्वित ताड़ की शराब ( ताड़ी ) के उत्पादन और विक्रय से जुड़ा हुआ है , ने हिंदू रूढ़िवाद में शराब से संबंधित व्यवसायों के लिए अनुष्ठान की अशुद्धता से उपजे सामाजिक कलंक को सहन किया है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर उच्च-जाति के सहभोज और अनुष्ठान की भागीदारी से बहिष्कार होता है। यह धारणा उन्हें ग्रामीण पूर्वी भारत में प्रमुखशूद्र समूहों से सामाजिक रूप से नीचे रखती है, बावजूद इसके कि वेसंस्कृत ग्रंथों में संदर्भित प्राचीन शौंडिक (आत्मा व्यापारियों) से वैश्य वंश के स्वयं के दावों के बावजूद हैं ओडिशा के नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों में , इस तरह के कलंक को पहचान से प्रेरित व्यावसायिक प्राथमिकताओं के साथ जोड़ा गया है, जहां सुंधी प्रतिभागी उच्च जातियों की तुलना में कलंकित मैनुअल कार्यों में कम भागीदारी प्रदर्शित करते हैं सामाजिक गतिशीलता के प्रयासों में संस्कृतिकरण शामिल है, जिसके तहत सुंधी वैश्य प्रथाओं का अनुकरण करते हैं, जिसमें शाकाहार , मंदिर संरक्षण और साहा या शाह जैसे व्यापारिक उपनामों को अपनाना शामिल है ताकि अनुष्ठान का दर्जा बढ़ाया जा सके और अंतर्विवाही नेटवर्क तक पहुंच बनाई जा सके। ओडिशा , बिहार और झारखंड जैसे राज्यों मेंअन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में स्वतंत्रता के बाद की सकारात्मक कार्रवाई नेशिक्षा , सिविल सेवाओं और छोटे पैमाने के व्यापार में प्रवेश को सक्षम करने वाले आरक्षण के साथ अंतर-पीढ़ीगत बदलावों को सुविधाजनक बनाया है ; उदाहरण के लिए, 1990 से लागू मंडल आयोग ढांचे के तहत ओबीसी कोटा ने राज्य विधानसभाओं और नौकरशाही में सुंधी प्रतिनिधित्व को बढ़ावा दिया है। गंजम जिले जैसे क्षेत्रों में , सुंधी परिवारों ने 1970 के दशक से व्यापक ग्रामीण बाजार उदारीकरण के बीच वाणिज्यिक संपत्ति जमा करते हुए आसवन से दुकानदारी और साहूकारी में बदलाव किया है । सामुदायिक उपलब्धियां अनुकूली लचीलापन को दर्शाती हैं, 20वीं सदी मेंसाक्षरता को बढ़ावा देने और आजीविका में विविधता लाने के लिए सुंधियों ने सहकारी समितियों और गिल्डों की स्थापना की , जिससे राज्य के निषेध अभियानों (जैसे, 1996 से ओडिशा के चरणबद्ध प्रतिबंध ) के बीच पारंपरिक शराब बनाने पर निर्भरता कम हुई। [ 2011 की जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, सुंधियों सहित ओबीसी समूहों ने बढ़ती साक्षरता दर (ओडिशा ओबीसी में लगभग 70% बनाम राज्य का औसत 73%) दिखाई, जो शहरी प्रवास और व्यावसायीकरण के साथ संबंधित है, हालांकि लगातार ग्रामीण कलंक पूर्ण वर्ण आत्मसात को सीमित करता है। ये लाभ नीतिगत हस्तक्षेपों से लेकर सामाजिक-आर्थिक उत्थान तक के कारण मार्गों को रेखांकित करते हैं,

चुनौतियाँ और समकालीन गतिशीलता

सामुदायिक प्रतिक्रियाएँ और संगठन

सुंधी समुदाय ने सामाजिक-आर्थिक बाधाओं और व्यावसायिक कलंक का मुकाबला करने के लिए क्षेत्रीय संघों का गठन किया है, जो कल्याण, सामाजिक उत्थान और आपसी सहयोग पर केंद्रित हैं। आंध्र प्रदेश में , एपी सोंडीकुला संक्षेमा संगम एक समर्पित जाति कल्याण निकाय के रूप में कार्य करता है, जो समुदाय के व्यापारिक भूमिकाओं से ऐतिहासिक संबंधों और पारंपरिक शराबबनाने से जुड़ेभेदभाव को कम करने के लिए वैश्य स्थिति के दावों को बढ़ावा देता है । सुंडी (सुंधी) सदस्यों के बीच एकता को बढ़ावा देने के लिए स्थापित, यह संगठन सदस्य पंजीकरण, नेटवर्किंग और सामाजिक प्रतिष्ठा को बढ़ाने के उद्देश्य से कार्यक्रमों की सुविधा प्रदान करता है, जिसका नेतृत्व अध्यक्ष आर. काशी विश्वनाथ चौधरी करते हैं। अन्य राज्यों में जमीनी स्तर की पहल व्यावहारिक सहायता और सजातीय विवाह संरक्षण पर ज़ोर देती है। सुंधी समुदाय समूह जैसे अनौपचारिक नेटवर्क के माध्यम से अखिल भारतीय प्रयास, 370 से अधिक जाति के सदस्यों के लिए निःशुल्क कल्याण वेदिका (विवाह स्थल) जैसी सेवाएँ प्रदान करते हैं, जिससे गतिशीलता की चुनौतियों के बीच वित्तीय बाधाओं का समाधान होता है। ये प्रतिक्रियाएँ मुकदमेबाजी की तुलना में आंतरिक एकजुटता और स्थिति सुधार को प्राथमिकता देती हैं, जो वर्ण-आधारित पूर्वाग्रहों से सीधे टकराव के बजाय शिक्षा और विविध व्यवसायों के माध्यम से क्रमिक एकीकरण की रणनीति को दर्शाती हैं । ओडिशा में , जहाँ सुंधी आबादी केंद्रित है, स्थानीय समाज ओबीसी लाभों के लिए अनुष्ठानों और वकालत का समन्वय करते हैं, हालाँकि औपचारिक निकाय आंध्र के समकक्षों की तुलना में छोटे पैमाने के हैं। उच्च (दक्षिणी) और निम्न (गजभटिया या किरा ) उपसमूहों में सामुदायिक विभाजन संगठनात्मक प्राथमिकताओं को प्रभावित करते हैं, जिसमें उच्च गुट अक्सर कलंक को कम करने के लिएवर्ण पुनर्वर्गीकरण के लिए दबाव बनाते हैं । कुल मिलाकर, ये संस्थाएँ व्यावसायिक विविधीकरण की ओर अनुभवजन्य बदलावों को रेखांकित करती हैं, जिसका प्रमाण प्रवासी-भारी क्षेत्रों से जनगणना के आंकड़ों में आसवन पर निर्भरता में कमी है ।