वानियार वैश्य की उत्पत्ति का इतिहास

वानियार वैश्य  की उत्पत्ति का इतिहास

जिस समय तिल से घी निकाला जाता था, उसे वानियार की शुरुआत माना जा सकता है । उन्हें वनियार कहा जाता था क्योंकि वे तेल शोधन के व्यवसाय में लगे हुए थे । उन्हें शंकरपडियार कहा जाता था क्योंकि वे पहिये जैसे घूमने वाले उपकरण का उपयोग करके तेल निकालते थे । वानियार थे । शिलालेखों से पता चलता है कि 13 वीं शताब्दी में उन्हें शंकरपडियार कहा जाता था । वानियार और चेक्कलर को चेक्कर , वानियान , चेककारा वानियान , चेककारा चेट्टी , नुझिलर , वानिया चेट्टी और वानिया चेट्टियार कहा जाता था । वानियार जनजाति चेट्टियार जनजातियों में से एक है । चेट्टियार एक तमिल शब्द है जो यति से उत्पन्न हुआ है। उस समय उत्तर भारत में चेट्टी को " चेरेस्टी " कहा जाता था । उत्तर भारत से ई.पू. 11वीं शताब्दी में तमिलनाडु आए व्यापारी तमिलनाडु के चोल क्षेत्र में बस गए और उन्होंने वही व्यापार किया जो तमिल करते थे । जो लोग इस तरह के व्यापार में लगे थे वे भी अपने आप को चेट्टी कहते थे । उस समय दो प्रकार के चेक पाए जाते थे: पत्थर के चेक और लकड़ी के चेक । पत्थर काटने का काम सरकारी अनुमति मिलने के बाद ही किया गया । कलसेकू , जिसके पास एक जोड़ी गायें थीं, वानियारों में सबसे श्रेष्ठ माना जाता था ।

मारचेक्कु , अर्थात् वनियार जो एक गाय के मालिक थे, आर्थिक रूप से निम्न माने जाते थे ।

जो लोग भोजन के लिए तेल निकालते थे वे उच्च क्षमता वाले माने जाते थे , जबकि जो लोग चिकित्सा और वाणिज्यिक प्रयोजनों के लिए तेल निकालते थे वे निम्न क्षमता वाले माने जाते थे .

सामाजिक स्थिति की गणना भी व्यापारी द्वारा बेचे जाने वाले तिलहन के आधार पर की जाती थी ।

वानियार लोग आशिवक परम्परा और बाद में शैव परम्परा का सम्मान करते थे ।

श्रीलंकाई साक्ष्यों से पता चलता है कि वाणियों को वाणिया नागरथर कहा जाता था ।

प्रारंभ में, तमिलनाडु के व्यापारी स्वयं को वैश्य नहीं कहते थे । आर्यों के प्रभाव के कारण उनकी योग्यता के कारण उन्हें वैश्य कहा गया ।

तमिलनाडु का चेक प्रारूप प्राचीन है ।

व्यापारी चेक के प्रदर्शन के लिए चेककिराई नामक कर का भुगतान करते थे ।

उस समय चेट्टियार जाति की 126 प्रजातियां थीं ।

जो लोग व्यवसायिक पेशे से संबंधित नहीं थे, वे भी "चेट्टियार" प्रत्यय का प्रयोग करते थे ।

पत्थर के चेक राजाओं द्वारा जारी किये जाते थे ।

चूंकि तिल भगवान विष्णु के पसीने से बने थे, इसलिए उनसे तेल निकालना पाप माना जाता था । इसलिए, वानियार को निम्न कहा जाता था ।

कुछ चेट्टियारों और वनियारों को पूनुल पहनने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

वानियारों को तिरुनेलवेली के मंदिरों में प्रवेश करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था ।

अन्बीरपिरियाल , कन्नगी कोवलन और कलियानायनार को वानिया का अग्रदूत माना जाता है ।

कुछ व्यापारी जो शराब का व्यवसाय छोड़कर व्यापारिक व्यापार में लग गए थे, उन्हें वनुवा चेट्टी कहा जाता था ।

वानियार की तीन श्रेणियां हैं: सिरागुथ थाली , अचुथ थाली , तोबपेथ थाली , विशालक्षिअम्मा , और कामाक्षीअम्मा ।

कंदल कनिका , तेलीगुला , केरल चेककला , पनिया आदि वे जातियाँ हैं जो वाणियारों के साथ-साथ अन्य राज्यों में चेकिन नृत्य करती हैं ।

शतरंज केवल तमिलनाडु में ही बड़ी मात्रा में ( और भारी मात्रा में ) खेला जाता था ।

राजा राज चोल ने तैलकुला कहलाने वाले उत्तरी वानियारों और तेलिंगा कहलाने वाले तेलुगु लोगों को चालुक्य देश से निष्कासित कर दिया क्योंकि वे उनकी प्रजा के लिए परेशानी पैदा कर रहे थे । इसलिए, चोलों, तैलकुल कला और तेलिकुला कला को मेरी महिमा प्राप्त हुई ।

एकल-गाय चेकर दाएं हाथ के खंड में खड़ा था , और डबल-गाय चेकर बाएं हाथ के खंड में खड़ा था ।

व्यापारी :

एसोसिएशन द्वारा प्रतिनिधित्व किए जाने वाले उद्योग (80) प्रकार के हैं । यहां तक ​​कि उस समय में भी जब संगम लुप्त हो गया, अनेक व्यापारी उभरे । सामान्यतः हम उस समय के व्यापारियों को दो प्रकारों में विभाजित कर सकते हैं । वे लोग जो प्राकृतिक उत्पादों का व्यापार करते थे , वे लोग जो प्राकृतिक उत्पादों को दूसरे उत्पाद में परिवर्तित करके बेचते थे । अतः यह स्पष्ट है कि दोनों समूह प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित कर रहते थे।

प्राकृतिक उत्पाद व्यवसाय

विनिर्माण व्यवसाय .

प्राकृतिक उत्पाद व्यापारी

नमक , रत्न , सोना , हाथी दांत , मोती , तेल , चंदन, मोती , नक्काशीदार मनके, आदि।

उत्पाद व्यापारी :

कूलम व्यापार के मुख्य उत्पाद ( चावल , दालें , लौंग , इलायची , आदि), भोजन , दवा , रेशम , तेल , वसा , अक्कासलाई , आदि।

तमिलनाडु व्यापार समूह :

नानादेसी , ऐनुत्रुवर , श्रीलंकाई वलंजियार , मयिलाट्टी , चित्रमेझी , मणिग्रामथर इदंगई , वलंगई , कुथिराचेट्टी , समा पांडासलीगल ,

उत्तरी व्यापार समूह :

निगमा , बुका , सिरेनी , संगम

चूंकि हम इनमें से कई व्यावसायिक समूहों पर पहले ही विचार कर चुके हैं, इसलिए हम केवल कुछ पर ही विचार करेंगे ।

चितिरा मेझी , ( सुंदर वायु हल ), मणिग्रामथर

चिथिरा मेझी वायु हल का प्रतीक है जिसे कावेरीपूमपट्टिनम चेट्टियार के चांदी के दरवाजों पर उकेरा गया था । उन्हें सुंदर एयर्कलप्पई नाथर कहा जाता था क्योंकि वे चिट्ठिर मेझी की पूजा करते थे । ये ग्रामीण या शहरी लोग थे जो कृषि को प्राथमिकता देते थे ।

मणिग्रामथार कई शहरों में रहते थे और व्यापार करते थे। उरैयुर मणिग्रामम , कोडुम्बलूर मणिग्रामम और कावेरीपूमपट्टिनम मणिग्रामम के शिलालेखों की श्रृंखला में उनका उल्लेख है।

शहरवासी वे लोग थे जो कांची , मामल्लपुरम और पझायराई जैसे बड़े शहरों में रहते थे और व्यापार करते थे। उन्होंने शहर की सरकार पर भी कब्ज़ा कर लिया।

वाणिज्यिक राजमार्ग

राजमार्गों का उपयोग माल के परिवहन और परिवहन के लिए किया जाता था। वहाँ तीन या चार छड़ चौड़ी सड़कें थीं।

स्टेडियम की ओर जाने वाली मुख्य सड़क

बिजूका

कोंगु राजमार्ग

तंजावुर राजमार्ग

विभिन्न राजमार्गों ने घरेलू व्यापार को बढ़ावा दिया।

वाणिज्यिक पत्र

व्यापारी गाड़ियाँ और बैलों का प्रयोग करते थे। व्यापार के लिए निकलने वाली गाड़ियाँ भीड़ से भरी होंगी। इस बैठक को ' वाणिज्यिक परिषद ' कहा गया . शैतान का नेता शैतान है। उन्हें मसाधुवन भी कहा जाता था। इस पद्धति का उपयोग राजमार्गों को होने वाले नुकसान से बचने के लिए किया गया था। चोरी रोकने के लिए उन सड़कों पर वरिष्ठ और कनिष्ठ पुलिस अधिकारी ड्यूटी पर तैनात थे। .

माइलाति :

वानियार या शंकरपडियार तेल बेचने वाले लोगों के एक प्रमुख समूह का शीर्षक है । विशेष रूप से , तेल व्यापारी समूह को शिलालेखों में " मायिलाट्टी " के रूप में संदर्भित किया गया है । यहां , मेलपडी शिव मंदिर के शिलालेखों से पता चलता है कि कंदन मारवण नाम का एक व्यक्ति एक तेल व्यापार समूह का सदस्य था। क्योंकि , "शंकरपडियन" शब्द का तात्पर्य तेल व्यापारी से है।

मयिलाट्टी - जाफना में मयिलाट्टी (मयिलाट्टी) नामक बंदरगाह है। मा-/मई- : कालापन , अंधकार। ऐसा माना जाता है कि जो व्यापारी रात में दीपक जलाता है और दीपकों के लिए तेल उपलब्ध कराता है , उसे मयिलाट्टी कहा जाता है।

5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व महेंद्रवर्मन के केथनपट्टी वाणिज्यिक शिलालेख में भी मयिलाट्टी और वाणीकनूर का उल्लेख है ।

चेट्टियार :

चेट्टियार नाम कोई जातिगत नाम नहीं है । यह उन लोगों के लिए एक सामान्य नाम है जो व्यापार करते थे । तमिलनाडु में चेट्टियों को "चेट्टी" शब्द में "आर" अक्षर जोड़कर चेट्टियार कहा जाता है, जिसका अर्थ है "बहुत सम्मान वाले लोग" । यति शब्द, जिसकी उत्पत्ति तमिलनाडु से हुई है, उत्तरी भारत में विस्मृत महानता के लिए प्रयुक्त शब्द है । कर्नाटक में शेट्टी शब्द का तात्पर्य तटीय समुदायों से है । शेट्टी और सृष्टि संबंधित नहीं हैं । चेट्टी का अर्थ है माल बेचने वाला या व्यापारी ।

आज के तमिलनाडु चेट्टियार :

अगराम वेल्लन चेट्टियार ,

एक हजार ऋषि ,

सेट या सेट ,

देवनगर ,

कर्पूरा चेट्टियार , ( उप्पिलियार )

धनलोलुप चेट्टियार ,

बारहवां चेट्टियार या उत्तम चेट्टियार ,

साधु चेट्टी ,

तेलुगू चेट्टी ,

चौबीस मंजिला तेलुगू चेट्टियार ,

सुन्दरम चेट्टी ,

वणियार , वणिया चेट्टियार (कंडल , कनिका , तेलिकुला चेक्कलर सहित ) ,

वेल्लनचेट्टियार ,

वायनाड चेट्टी ,

कोंगुच चेट्टियार ,

कुलाला ( कुम्हार और कुम्हार सहित ) ,

छोटा पेशाब कटोरा ,

माउंट एडोनिस ,

चोला चेट्टी ,

तेलुगू पट्टी चेट्टी ,

अरियुर्च चेट्टियार (अरियुर्च चेट्टियार , अरियुर शहर के लोग) ,

आर्यन वैश्य चेट्टियार (गोमुतिच चेट्टियार , आर्यन वैश्य , वैश्य चेट्टियार) ,

बलिजा चेट्टियार ,

पेरी चेट्टियार ,

चोलापुरम चेट्टियार ,

कायल चेट्टी ,

कोट्टायपुराचेट्टियार ,

कोट्टायपुरा के वैश्य चेट्टियार ,

मंजुपुथिर चेट्टियार (मंजुपुथुर चेट्टियार) ,

देश दुर्ग के लोग (देश दुर्ग के लोग) ,

शैव चेट्टियार ,

थिरुवेल्लाराय चेट्टियार

कई जातियां अपने नाम के बाद सामान्य नाम चेट्टियार जोड़ रही हैं।

कुछ लोग जो तमिलनाडु चेट्टियार समुदाय से संबंधित नहीं हैं और कुछ लोग जो उत्तर से तमिलनाडु आए हैं, अपनी योग्यता के कारण अपने नाम में चेट्टियार प्रत्यय जोड़ते हैं । इसके अलावा, इतिहास से पता चलता है कि चेट्टियार लोग जिन व्यवसायों में लगे हुए थे, वे उत्तरी क्षेत्रों से आये प्रवासियों द्वारा भी किये जाते थे । उत्तरी प्रवास ईसा पूर्व में हुआ था । यह 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व से लगातार चल रहा है । के.बी. यह 11वीं और 13वीं शताब्दी के बीच अपने चरम पर पहुंच गया था । हिंदू धर्म का प्रभुत्व भी इसका एक कारण है ।

चेट्टियार पेशे :

उस समय तमिलनाडु चेट्टियारों के तीन मुख्य व्यवसाय थे :

मुख्यतः वाणिज्य , ( वैश्य )

दूसरा, कृषि ( पुवैसियार , कोवैसियार )

तीसरा, मछली पकड़ने का व्यवसाय . ( भारतव चेट्टी )

ताना वैश्य स्वयं को श्रेष्ठ मानते हैं और फु वैश्य तथा कोवैश्य स्वयं को हीन मानते हैं । यह बात जातियों के नाम से ही पता चल जाती है । बाद में चेट्टियारों ने मछली पकड़ने का व्यवसाय छोड़ दिया ।

चेट्टियार मूल कहानियाँ या प्रवास कहानियाँ :

नागराथरों द्वारा बताई गई कहानी , कोंगुच चेट्टियारों द्वारा बताई गई कहानी , वेल्लनचेट्टियारों द्वारा बताई गई कहानी , एझुर चेट्टियारों द्वारा बताई गई कहानी , वनियारों द्वारा बताई गई कहानी । चलो देखते हैं । ऐतिहासिक कहानियों में मिथक और विकृतियां होती हैं, इसलिए उनसे बचने का प्रयास करें । जातियों की उत्पत्ति के लिए कोई ऐतिहासिक साक्ष्य नहीं है, इसलिए आइए उपलब्ध साक्ष्यों का उपयोग करके इसे स्थापित करने का प्रयास करें ।

शहर में रहने वाले लोगों :

मनु नीति चोल ने तिरुवरुर को अपनी राजधानी बनाकर चोल साम्राज्य पर शासन किया। चूंकि उस समय कांचीपुरम चोल साम्राज्य का एक हिस्सा था , इसलिए मनु नीति चोल ने कांचीपुरम के नागरथर समुदाय को कावेरी पूमपट्टिनम में आकर बसने के लिए आमंत्रित किया। इसके बाद बड़ी संख्या में शहरी निवासी कावेरी बूमपट्टिनम में आकर रहने लगे। शहरवासी धन , प्रसिद्धि और गौरव में रहते थे । एक समय, चोल साम्राज्य पर शासन करने वाले पूवंथी चोल को पड़ोसी देश से बड़ी मात्रा में मूंगा प्राप्त हुआ था। चोल राजा अपनी पत्नी की सुंदरता को दर्शाने के लिए इसे माला के रूप में पहनाना चाहते थे। उसने महल के सुनारों को बताया। उन्हें यह काम सूक्ष्मता से करना होगा। मूंगा हार बनाने के लिए आपको मूंगे एकत्रित करने होंगे।

वे मूंगों को छेदने के लिए औजारों का उपयोग करने से डरते थे , इसलिए उन्होंने उन्हें राजा को वापस कर दिया, यह कहते हुए कि वे ऐसा करने में असमर्थ हैं। राजा को आश्चर्य हुआ कि क्या किया जाए और उसने महल के रक्षकों को बुलाने का आदेश दिया। चेट्टियार भी आये। राजा ने वे मूंगे चेट्टियारों को दे दिये और मुझे नहीं पता कि आप उनका क्या करेंगे। उन्होंने आदेश दिया कि इन संसाधनों को कल सुबह तक एकत्रित और संकलित कर लिया जाए। चूंकि चेट्टियार राजा के आदेश की अवहेलना नहीं कर सकते थे, इसलिए उन्होंने मूंगे ले लिए और बड़ी परेशानी में घर लौट आए। अपने पिता के चेहरे पर भाव देखकर उनकी बेटियों, थंगम्माई और थायम्माई ने उनसे विस्तृत जानकारी मांगी। उन्होंने यह भी बताया कि महल में क्या हुआ था। यह सुनकर महिलाओं ने अपने पिता को सांत्वना दी।

गोल्डफिंच ने कहा. " पिताजी , आप क्यों चिंतित हैं? हम उस विनायक के बारे में सोच कर कार्रवाई कर रहे हैं जो सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है। यह निश्चित रूप से अच्छा होगा। कल सुबह, आप मलाई के साथ महल में जा सकते हैं।" उसने कहा। उसने तुरंत अपनी मां से कहा , " अब, अच्छी तरह से सो जाओ । "

राजा ने भी चेट्टियार की प्रशंसा की और माला बांधने की विधि के बारे में पूछा। चेट्टियार ने भी यही कहानी सुनाई। राजा भी ऐसी ज्ञानी स्त्रियों को देखने के लिए चेट्टियार के घर गए। राजा ने सास और बहू को देखा। दोनों ही रेशमी लेस स्कर्ट, शर्ट और स्कार्फ में बहुत खूबसूरत लग रही थीं। स्त्रियों की सुन्दरता से मंत्रमुग्ध होकर राजा ने कहा, " यह उनके रहने का स्थान नहीं है, यह तो मेरा महल है।" "वह भी मेरी पत्नियों के रूप में ," उन्होंने कहा और चेट्टियार से कहा कि वह थंगम्माई और थायम्माई का विवाह मुझसे कर दें। श्री चेट्टियार, जो राजा के आदेशों की अवहेलना नहीं कर सकते, कृपया मुझे एक दिन की मोहलत दीजिए। उन्होंने कहा कि वह मेरी पत्नी से बात करेंगे और उसे अच्छा जवाब देंगे और घर चले गये।

" भले ही मैं गरीब हूं, मैं अपनी बेटी का विवाह वैश्य से करूंगा।" एक राजा जो पहले से ही विवाहित है, को अपनी दो बेटियों का विवाह करना। यही किसी भी देश का न्याय है। चेट्टियार ने निर्णय लिया, " अपमान के साथ जीने से मर जाना बेहतर है " , और वह घर पर कई प्रकार की मिठाइयां ले आए। मैंने ये व्यंजन राजा द्वारा उपहार स्वरूप दिए गए धन से खरीदे हैं, जो अपनी बेटियों के प्रति आपकी दयालुता से प्रभावित थे। उन्होंने आंसू बहाते हुए कहा कि उन्हें ब्रह्मा के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करनी चाहिए, जिन्होंने उन्हें यह धन दिया और उन्हें इतना बुद्धिमान और समझदार व्यक्ति बनाया , और कर्पक विनायक के प्रति भी, जिनकी वह प्रतिदिन पूजा करते हैं। " तुम बात करते समय आँसू क्यों बहा रहे हो?" माँ ने कहा . इस पर माँ ने कहा। उसने कहा कि ये उसके पिता के खुशी के आंसू थे।

चेट्टियार वहीं मुर्दे की तरह खड़े रहे और बिना कुछ बोले उन दोनों की बातें सुनते रहे। अगले दिन चेट्टियार ने अपनी पत्नी से नौ प्रकार के चावल के साथ अप्पलम और पायसम का दोपहर का भोजन बनाने को कहा। जब उसने अपनी पत्नी से पूछा , " क्यों? " , तो उसने क्रोधित चेहरे के साथ कहा , " जैसा आप कहते हैं वैसा करो । " इसलिए हमें अपने घर में मौजूद तांबे की वस्तुओं को घर के तहखाने में सुरक्षित तरीके से रखना चाहिए। मैं इसे ले जाऊँगा। उसने अपनी बेटियों को यह कहते हुए विदा किया, "तुम दोनों उन्हें अंदर रख दो।"

जिसने दस बर्तन लेकर उसे दिए थे, वह क्रोधित हो गया और उसने तहखाने को पत्थर और मिट्टी से भर दिया। थंगम्मई और थायम्मई दोनों ने जीवनसमाधि प्राप्त की। फिर, यह श्राप देते हुए कि, " यह राष्ट्र भूख , भुखमरी और अकाल से नष्ट हो जाए ," उसने अपनी जीभ फाड़ ली और मर गया। इस घटना के बाद, चेट्टीकुलम के लोग जो अप्रयुक्त कावेरीपूमबट्टिनम में रहते थे, वह इलाका छोड़कर चले गए। उन्होंने मंदिर के मुख्य देवता, मराठा विनायक को भी अपने साथ ले लिया और चल पड़े। वे दक्षिणी जिले में आये और वहीं रहने लगे। उन्होंने वहां एक मंदिर बनवाया।

वह मंदिर प्रसिद्ध कोट्टार देसिका विनयगर मंदिर है। वे इस मंदिर के पास स्थित अपने सामुदायिक मंदिर, मुथारम्मन मंदिर में अपनी पैतृक देवी थंगम्माई और थायम्माई की पूजा करते थे। इस मंदिर में, जहां देवता मुथारम्मन हैं , थंगम्माई और थयम्माई के लिए एक अलग मंदिर है। यहां प्रतिदिन पूजा - अर्चना की जाती है। कोट्टार की तरह, ईरानी वल्लियार नदी के तट पर स्थित नागरम्मन मंदिर में भी थंगम्मई और थायम्मई को समर्पित एक मंदिर है। वे वहां एक आसन स्थापित करते हैं और उनकी पूजा करते हैं।

कोंगु चेट्टियार :

कावेरीपूमपट्टिनम चेट्टियारों की राजधानी है। आवास व्यवसाय का प्रारंभिक बिंदु है। उस दिन, व्यापार का सारा ध्यान चेट्टियार पर था। चेट्टियार परिवार को व्यापार स्वाभाविक रूप से आता था। चूँकि इसे प्रभावी बनाया गया था, इसलिए लोगों के बीच इसका बहुत प्रभाव और सम्मान है। वे व्यापार के लिए तमिलनाडु के कई हिस्सों , कई शहरों और दुनिया के कई देशों में रहे।

धन और प्रभाव में राजा के बराबर होने के कारण , चोल राजा चेट्टियारों द्वारा चुने जाने और मणिमकुडम का ताज पहनाए जाने को गौरव की बात मानते थे। इस कारण चेट्टियारों को " क्राउन वैश्य " कहा जाने लगा । क्योंकि वे न्याय , ईमानदारी और निष्पक्षता को महत्व देते थे और उसकी रक्षा करते थे , इसलिए उन्हें " सफेद छाती वाले चेट्टियार " भी कहा जाता था ।

इतिहास कहता है कि चेट्टियारों ने कावेरीपूमपट्टिनम क्षेत्र को एक चोल राजा के कारण छोड़ दिया था, जो न्याय कायम रखने में असफल रहा था। इस प्रकार, चेट्टियार चोल क्षेत्र छोड़कर तमिलनाडु के कई हिस्सों में बस गए। इस प्रकार अलग होने के कारण उन्हें न केवल अपने निवास स्थान से, बल्कि अपने व्यावसायिक और पारिवारिक रिश्तों से भी अलग रहने के लिए मजबूर होना पड़ा ।

इस प्रकार, कोंगु देश में आने वाले चेटियारों ने अपनी पहचान " कोंगु चेटियार " के रूप में बताई , पांड्य देश में आने वाले चेटियारों ने " नट्टुकोट्टई नागराथर " के रूप में , तथा सेलम क्षेत्र में आने वाले चेटियारों ने " अकारा वेल्लांज चेटियार " के रूप में अपनी पहचान बताई। उन्होंने अपने रीति-रिवाजों को उन परिस्थितियों और वहां के लोगों के रीति-रिवाजों के अनुसार बदल दिया जिनमें वे रहते थे।

कोंगु चेट्टियारों में , अन्नूर वत्ताथर , एम्मंबूनडियार , एझुकुलत्तोर , कंडीसलैयार , कदम्बडियार , कुरुंबनूर , भवनियार , केरलाथर , चेट्टीपलैयाथर और थायमपालयथार, सभी ने अपने-अपने तरीके दिखाए, उन क्षेत्रों के आधार पर जिनमें वे रहते थे।

कोंगा चेट्टियार - वेल्लनचेट्टी , तेल चेट्टी , वाणिज्यिक चेट्टी, लकड़ी के बक्से में मिट्टी का तेल बेचना और व्यापार चेट्टियार व्यवसायों में से थे । चोल देश में, वेल्लालारों ने, चोल सेनापति के खिलाफ न्याय के लिए खड़े होने वाले चेट्टीमारों के समर्थन में , एक चेट्टी महिला की हत्या कर दी , जो कावेरी नदी में स्नान कर रही थी, जहां चोल सेनापति स्नान कर रहे थे । जब वेल्लालर (जो थोंडाई साम्राज्य के विभाजन के बाद अथोंडन के साथ दुश्मनी में था) कोंगा आया, तो चेट्टिमार भी आ गए।

जब पेरुंगुडी समूह को उसके सहयोगियों ने भगा दिया, तो व्यापारी कुला चेट्टियार ने नेल्लियांगोदान का समर्थन और संरक्षण किया। कुछ जमीनों पर उनका भू-अधिकार है। ऐसे तांबे के चार्टर मौजूद हैं जिनसे पता चलता है कि कोंगु वेल्लालर चेट्टियारों से पैसे के बदले में बहुत सारी जमीनें ली गई थीं। जब दूरानपडी मयूर समूह के नेता की उसके साथियों ने हत्या कर दी, तो उसकी गर्भवती पत्नी चेट्टियार घर में शरण ले रही थी। जब उनका बेटा पैदा हुआ और बड़ा हो गया , तो जब वे ज़मीन पर अधिकार मांगने गए, तो चेट्टीमार उनके दावे के गवाह बन गए। उन्होंने वेल्ला मंदिर से शराब ली और शपथ लेकर भूमि पर अपने बेटे का स्वामित्व साबित किया। चेट्टीकुमारस्वामी कोंगा वेल्लालर द्वारा पूजे जाने वाले देवताओं में से एक हैं :

सात चेट्टियार :

एज्हुर चेट्टी समुदाय मूल रूप से चोल साम्राज्य के एक भाग कावेरीपूम्बट्टी से आया था , और वे समुद्री व्यापार में शामिल धनी व्यक्ति थे। जब यह प्राचीन शहर सुनामी ( 23 अगस्त 79 ई. ) से नष्ट हो गया, तो एज्हुर समुदाय के सदस्य अन्य क्षेत्रों में पलायन करने लगे । व्यापारिक समुदाय ने अपनी संपत्ति और समृद्ध जीवन शैली को छोड़ दिया , अपने पारिवारिक देवताओं (विनयगर और नागरमन) की मूर्तियों को ले लिया , चोल साम्राज्य को छोड़ दिया , और कावेरी नदी को पार कर पांड्य और चेर साम्राज्यों में चले गए । विस्थापित लोगों में से कुछ 93 गांवों में और कुछ कराईकुडी , देवकोट्टई , तिरुप्पुर , कोविलपट्टी , थझायुधु , वल्लियूर और कोट्टार क्षेत्रों में बस गए ।

अन्य लोग वैली नदी के तट पर ईरानी याल पहुंचे । वह दिन तमिल महीने चिथिरई का आखिरी रविवार है । उन्होंने नागरमन (सांप देवता) और थंगम्माई थायम्माई की मूर्ति स्थापित की । उस रात , उन्होंने कच्चे चावल के आटे , केले (फल) , इलायची , सूखे अदरक , नारियल और गुड़ के मिश्रण से प्रसाद बनाया । उन्होंने ओडुपराई कोझुकट्टई का निर्माण किया । बाद में समुदाय के सदस्यों ने चेर राजा से मुलाकात की और निम्नलिखित शहरों में व्यापार करने की अनुमति मांगी । जंगल के साथ-साथ , इसमें गणपतिपुरम , परक्कई , कोचल , मिडलम , तिरुविथनकोट और पद्मनाभस्वामी शामिल हैं। इसलिए उन्हें एज्हुर (जिसका अर्थ है ' सात शहर ') के चेट्टियार कहा जाता था ।

वेल्लनचेट्टियार :

वेल्लन चेट्टियार - वेल्लन चेट्टियार - वेल्लन चेट्टियार = वेल्लन चेट्टियार। वे अपने आप को अपने गांव और अपने पेशे के नाम से पुकारते हैं। वे पूरे तमिलनाडु में फैले हुए हैं, तथा जातीय नाम वेल्लन चेट्टियार से पहले निम्नलिखित उपाधियाँ धारण करते हैं।

1. अग्रम 2. अल्लीथुराई नागरथार 3.64. मनई 4. एघुर 4. गंगई कुल वैश्य 4. पूवथागुडी 5. शैव 6. कंथापोडी 7. वेनपावु नूलकरर 8. वैगई 9. कोंगु 10 कथपट्टू नगरथार 11. एरुक्कामेनीपट्टी 12. सुंदरम नागरथर 13 चोलपुरम 14 संगुमुका पंड्यार 15. वल्लथरा किला 16 पापा नाडु नागरथर 17 एम्बल नगरथर 18. विरलूर नगरथर 19, अरिव्युर उत्तर वलव नगरथर 20 अरिव्युर दक्षिण वलव नगरथर । ये लोग शहर की कहानियाँ भी सुनाते हैं ।

वणियार : ( वैश्य पौराणिक कथा )

मरुधवनिपन नाम का एक महान व्यापारी कावेरी भूमपट्टिनम में रहता था। उसके कोई संतान नहीं थी। इसलिए, उन्होंने अमीर और गरीब सभी को कई उपहार दिए । परिणामस्वरूप, देवी पार्वती के स्वरूप वाली एक सुन्दर बच्ची का जन्म हुआ। उन्होंने बच्ची का नाम अंबुप्रियाल रखा और उसका पालन-पोषण किया। बच्ची बड़ी होकर एक सुंदर महिला बनी और यौवन तक पहुंच गई। जब उस देश के चोल राजा नागरवालम आये तो वह उसकी सुन्दरता पर मोहित हो गये और उससे विवाह करना चाहते थे। इस बीच, भगवान स्वयं थॉन्डैनाडु के एक व्यापारी की आड़ में प्रकट हुए और घोषणा की कि वह अंबु प्रियाल अम्माई से शादी करना चाहते हैं। डॉक्टर भी सहमत हो गए. शादी तय हो गई थी. शादी की तारीख भी पक्की हो गई।

 

चोल राजा को इसकी जानकारी हो गई। उसने तुरंत अपने आदमियों को भेजकर मरुधवानीपुर से उस महिला के बारे में पूछा। लेकिन वैद्य ने उन्हें यह कहकर वापस भेज दिया कि हम अपनी स्त्री को किसी दूसरी जाति के व्यक्ति को नहीं देंगे, चाहे हम मर ही क्यों न जाएं। यह सुनकर राजा क्रोधित हो गया। राजा ने तुरन्त ही अपने सेवकों को मरुधवानीपर का घर सजाने के लिए भेज दिया और कहा कि कल प्रातःकाल अन्बु प्रिया और मेरा विवाह होगा।

यह देखकर डॉक्टर हैरान रह गए। उसे आश्चर्य हुआ कि हमने उस महिला को किसी और को देने का जो वादा किया था, वह क्या था। वह वनियार वंश में जन्मे थे, जो कभी अपना वचन नहीं तोड़ते थे। उन्हें इस बात की चिंता थी कि वह राजा को पत्नी कैसे देंगे। उसी रात, उसने विवाह मंडप में एक कुत्ते को बांध दिया, जिसे राजा ने विवाह के लिए बनवाया था और अपनी बेटी और उसके रिश्तेदारों के साथ अपनी बेटी के दामाद के गांव गया। तभी रास्ते में यीशु दूल्हे के रूप में प्रकट हुए। उन्होंने तुरंत ही विवाह करने का निर्णय ले लिया, क्योंकि उन्हें लगा कि वे तुरंत विवाह कर सकते हैं। जब सभी लोग जा रहे थे, कावेरी नदी ने बाधा उत्पन्न की। सभी लोग नाव में सवार होकर दूसरी ओर पहुँच गए। तब मरुधवानीपुर ने अपनी प्रेमिका और दामाद को न देख कर व्यथित होकर नदी में कूदकर आत्महत्या करने का निर्णय लिया। तब मरुध्वनी ने कहा , " हमने आपकी पुत्री को पकड़ लिया है ।" कृपया हमसे मिलने के लिए थिरुविदई मरुदुर आएं! एक अशरीरी आवाज़ सुनाई दी। डॉक्टर, रिश्तेदार और अंबु प्रियालम्मा, जो तिरुविदई मरुधुर पहुँच चुके थे, उन्होंने भी यीशु को दुल्हन के वेश में देखा। यीशु यह बताते हुए गायब हो गए कि उन्होंने अंबु प्रिया से कैसे विवाह किया। कावेरीपुम्पट्टिनम में राजा विवाह मंडप में कुत्ते को देखकर क्रोधित हो गया। उन्होंने वहां मौजूद वनियार कबीले के सदस्यों की पिटाई की और उन्हें प्रताड़ित किया। इससे भयभीत व्यापारियों ने राजा से कहा कि वे उन्हें पकड़ लेंगे और खुशहाली से जीवन व्यतीत करेंगे।

कई वर्षों बाद, वे राजा के पास गए और उनसे अनुरोध किया कि वे थिरुविदैमरुदुर मंदिर में अंबु प्रियाल अम्माई का विवाह समारोह आयोजित करने के योग्य हैं। मरुधवनिपन के रिश्तेदारों ने भी दावा किया कि उन्हें यह अधिकार है। राजा और दोनों गुट तिरुविदैमरुदुर गए और अंबु प्रियलम को बुलाया। उन्होंने कहा कि जो बुलाए जाने पर आता है, वही इसका हकदार है। तदनुसार, वे दोनों मंदिर गए और पुकारा। जब दूल्हे के रिश्तेदारों ने पुकारा तो उन्हें आवाज़ें सुनाई दीं, "क्या है पिताजी?" और "माँ क्या है?" राजा ने तुरन्त ही एक आज्ञापत्र जारी कर दिया और घोषणा की कि विवाह समारोह सम्पन्न कराने का अधिकार केवल तुम्हें ही है। आज भी, दूल्हे का निमंत्रण वानियार समुदाय द्वारा चौथे दिन मंडकापडी में आयोजित किया जाता है। इस समुदाय को कादज़ित्रिरु नामक हार के प्रकार से वर्गीकृत किया गया है । उन्हें विशालाक्षीअम्मा , कामतशिअम्मा , अचथाली , सिरागुथाली और तोबपैथाली के रूप में वर्गीकृत किया गया है । इस मंदिर के मुख्य देवता की मूर्ति के पास एक तेल का घड़ा आज भी देखा जा सकता है ।

नोट : अंबिरपिरियाल की कहानी एक सच्ची कहानी है । यह आलेख यहां संपादित किया जा रहा है । उस समय चेट्टियारों द्वारा अपनाया जाने वाला धर्म असिवक धर्म था, जिसे त्रिपाल ने जैन धर्म कहा था । यह कहानी कांची में घटित हुई । उस समय कांची पर तेलुगू शासन था । महिलाओं पर मोहित तेलुगू राजा धूमल कृष्णप्पा नायक ने प्रत्येक उच्च समाज की महिला से विवाह करने का आदेश जारी किया । जिस समय वैथिकों को स्त्री को जन्म देना होता था, उस समय वैथिकों ने चालाकी से राजा के सामने स्वयं को हीन और समानों को श्रेष्ठ बताया । जैनों ने राजा से झूठ बोला कि यदि वह उन्हें स्त्री दे तो वे उसे दे देंगे । यह स्वीकार करते हुए राजा ने जैन नेता को बुलाया और उस महिला को मांगा। उन्होंने कहा कि वे इस विषय पर समुदाय के साथ चर्चा करेंगे तथा बैठक की तारीख तय करेंगे। उन्होंने राजा को बताया कि वे समुदाय से मिलेंगे और तारीख पूछेंगे । जिन लोगों ने यह महान जिम्मेदारी ली वे चेट्टी लोग हैं । वे अपनी बेटी को छोड़ने को तैयार नहीं थे । राजा और उसके साथी दुल्हन मांगने के लिए नियत दिन पर पहुंचे, लेकिन जब उन्होंने देखा कि शहर खाली है, तो वे क्रोधित हो गए, भले ही कुत्ते को एक सजाए गए मंडप में बांध दिया गया था । चेट्टियार और जैन लोग अपना स्थान छोड़कर अन्य क्षेत्रों में चले गए । उन्होंने शेष चेट्टी महिलाओं को कष्ट दिया और चेट्टी लोगों को देश से बाहर निकाल दिया । उन्होंने पूमपुकर में शरण ली । यह घटना ईसा पूर्व में घटित हुई थी । बी. मायिलई सिनी वेंकट सामी नट्टार ने अपनी पुस्तक जैनमुम तमिलुम में इसे 14वीं शताब्दी में घटित हुआ बताया है ।

 

तमिलनाडु में हिंदू धर्म के नाम पर हुई कई चेट्टी घटनाओं को विकृत करने का श्रेय कवि सुतामणि को जाता है, जिन्होंने वैश्य पुराणम लिखा था । उन्होंने कन्नगी कोवलन को एक हिंदू के रूप में भी चित्रित किया है । यह भी उल्लेख है कि यह घटना उत्तर ( वर्तमान उत्तर भारत ) में घटित हुई थी । .

उन्होंने जैन धर्म अपनाने वाले चेट्टियारों को हिंदू धर्म के नाम पर अकल्पनीय क्रूर दंड दिया । चेट्टियार, जिन्होंने जैन धर्म अपना लिया था, बाद में उन्हें हिंदू धर्म अपनाने के लिए मजबूर किया गया । बाद में उन्होंने हिंदू धर्म अपना लिया 

यह स्पष्ट है कि कांचीपुरम सभी चेट्टियारों का उद्गम स्थल है ।

यह ज्ञात है कि जैन धर्म अपनाने वाले लोग हिंदू उत्पीड़न से बचने के लिए कांचीपुरम से कावेरीपूमपट्टिनम चले गए थे ।

ये कहानियाँ जाति की उत्पत्ति के बारे में नहीं बतातीं बल्कि प्रवास का चित्रण करती हैं ।

ये कहानियाँ चेट्टियार जाति के गौरव की बात करती हैं ।

राजा को स्त्री देने से इंकार करना यहां बताई गई कहानियों का विषय है ।

दोनों कहानियों में महिलाओं के गायब होने से एक दिन पहले घर को सजाया जाता है ।

दोनों कहानियों में जातिगत गौरव को महिलाओं के माध्यम से कायम रखा गया है।

ऐसा माना जाता है कि इसका उद्देश्य महिलाओं को चेट्टियारों के अलावा अन्य जातियों को दिए जाने से रोकना है ।

कावेरी नदी का उल्लेख सभी कहानियों में किया गया है ।

यह स्पष्ट है कि महिला को देने से इनकार करने पर कैद कर लिया गया है और उसे प्रताड़ित किया गया है ।

वे कहते हैं कि चोल राजा न्याय कायम रखने में असफल रहे, जिसके कारण उन्होंने पूम्पुकर छोड़ दिया ।

ऐसा माना जाता है कि वे हिंदू वैदिक उत्पीड़न के कारण जीनाकांजी से कावेरी घाटी में चले गए थे । साक्ष्य बताते हैं कि कावेरीफूमपट्टिनम व्यापारियों की राजधानी थी । ऐसा माना जाता है कि वे इसलिए पलायन कर गए क्योंकि उन्होंने अपनी पत्नियों को विदेशी राजा को देने से इनकार कर दिया था । आइये इन कहानियों की तुलना साहित्यिक साक्ष्यों से करें ।

शहर के इतिहास से :

1894 में सुब्रमण्यम अय्यर द्वारा लिखित नागराथर सागर में , यह समुदाय, जो संबुथिवु ( कुमारिकंदम ) से पलायन कर गया था और शुरू में कांचीपुरम में रहता था, करों का भुगतान किए बिना कावेरीपूम शहर में स्थानांतरित हो गया और चोल राजाओं के राज्याभिषेक का अधिकार प्राप्त किया। कलियुगी 3775 में , राजा भुवन्थि चोल ने कई चेट्टी महिलाओं को कैद कर लिया और 8000 पुरुष चेट्टी लोगों को सोने और अन्य सामानों के साथ अथुमनथ सत्यारी को सौंप दिया और फिर आत्महत्या कर ली। राजा भुवन्ति चोल ने वैश्यों से अपने पुत्र का राज्याभिषेक करने को कहा, और जब वयस्क पुरुषों का विवाह नहीं हो सका, तो राजा भुवन्ति चोल ने उन्हें वेलाला महिलाओं से विवाह करने का आदेश दिया । ऊपरी गली में कर्कथा स्त्रियों से विवाह होता था , निचली गली में चोल स्त्रियों से विवाह होता था , तथा दक्षिणी गली में जमींदार स्त्रियों से विवाह होता था । वीर पाण्ड्य के चोल राजा से अनुरोध के अनुसार वे कलियुगी 3808 में पाण्ड्य देश में बस गये । उन्होंने कहा कि निचली गली के लोग इलैयाथानगुडी में , ऊपरी गली के लोग अरियाउर में और ऊपरी गली के लोग सुंदरपट्टिनम में बस गए ।

शिलालेख :

प्रारंभ में लगभग 8000 लोग कांची से पलायन कर गए । उन्होंने कावेरीपूमपट्टिनम शहर में तीन सड़कों पर बड़ी-बड़ी हवेलियाँ बनवाईं और चोल राजा से विशेष अनुमति लेकर वहाँ रहने लगे, अपनी हवेलियों के ऊपर कलश रखते थे और सिंह ध्वज फहराते थे। विभिन्न अध्ययनों, साहित्यिक साक्ष्यों , पांडि नटू और प्रणमाला शिलालेखों से यह पुष्टि होती है कि चोल राजा ने वीर पांडियन के अनुरोध के अनुसार, बाद के वर्षों में चोल राजा को ' अठारह भूमि ' भेज दी थी क्योंकि वे सुनामी से प्रभावित थे और दूसरे स्थान की तलाश कर रहे थे। सुनामी 1500 ई.पू. में आई थी । शोधकर्ताओं का अनुमान है कि यह 10वीं शताब्दी का है ।

नीथर कढू पुस्तक से :

1911 में पूम्पुहार में सुनामी आई थी । ऐसा कहा जाता है कि 10 शताब्दी में, सुनामी के कारण पांड्य लोग देश में आ गए और उनमें से एक समूह वर्तमान कराईकुडी में बस गया , जबकि कुछ अन्य कीड़े खाने के कारण अलग-थलग पड़ गए । कहा जाता है कि यह समूह मदुरै के अरियुर क्षेत्र में भी बस गया था ।

सेमिनार में :

21/06/2017 को तमिलनाडु सरकार के पुरातत्व विभाग की ओर से चेन्नई में ' नट्टुकोट्टई के लोगों की परंपरा और संस्कृति ' शीर्षक से एक सोमवारी कार्यक्रम आयोजित किया गया। इसमें मा . तमिलनाडु सरकार के पुरातत्व विभाग के पूर्व उपनिदेशक चंद्रमूर्ति ने कहा: नागरथर के लोग संभवतः कांचीपुरम से चोल देश में आये होंगे । पूम्पुकार से पाण्ड्य देश तक की उनकी यात्रा के विषय में अनेक मत हैं । तीसरी शताब्दी में पूवन्ती चोल , क्योंकि शहर के लोग महिलाओं को पसंद करते थे ; यह संभव है कि 10वीं शताब्दी में आई सुनामी के दौरान यह द्वीप खंडित हो गया हो। दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों में व्यापार करके समृद्ध हुए शहरवासियों ने राजाओं को धन उधार दिया और उनका राज्याभिषेक किया । चोल से 8,000 लोग पुदुकोट्टई पहाड़ी पर चले गये। इसे नागरथर पर्वत और उत्तरमलाई के नाम से भी जाना जाता है। पाण्ड्यों ने सूखी भूमि नगरवासियों को दे दी ।

धनावणीकर पुस्तक से :

अरु द्वारा लिखित पुस्तक ' धनवनिकर नट्टुकोट्टई चेट्टियार वरलार ' में। 1894 में प्रकाशित देवकोट्टई चिन्नैयन चेट्टियार हाउस के रामनाथन चेट्टियार में कहा गया है कि पूवंती चोल के शासनकाल के दौरान, करकथा वेल्लार , कनिया वेल्लार , चोझिया वेल्लार (शाही कबीले) की विवाहित महिलाओं की यौन हिंसा के कारण मृत्यु हो गई।

रामनाथन की पुस्तक से :

ए. रामनाथन चेट्टियार द्वारा 1953 में संकलित एक पुस्तक में कहा गया है कि शहर के पुरुषों ने पांडिया साम्राज्य के इलैयाथांगुडी संग्रह में थिरुवोत्रियुर और पांडुकुडी क्षेत्रों से अरुम्बकुट्टी वेल्लाला जनजाति की महिलाओं से विवाह किया था, और इसीलिए शहर के लोगों को दी जाने वाली थाली को ' अरुम्बा काझुथुरु ' कहा जाता है ।

भावना की पुस्तक से :

शिलप्पाधिकारम से ज्ञात होता है कि पूम्पुकर में व्यापारी जाति का बहुत प्रभाव था। ऐसा माना जाता है कि वे समुद्र से डरकर बाद के समय में रामनाथपुरम जिले के रेगिस्तानी क्षेत्र में बस गए होंगे। जिस क्षेत्र में वे रहते हैं उसका नाम उन्होंने "चेट्टी नाडु" रखा है। इन्हें "नट्टर" और " नगरत्तर" जैसे विशेष नाम भी मिले हैं ।

नीलपद्मनाफन उपन्यास से :

ऐसा उल्लेख है कि चोल राजा थंगम्माई थायम्माई की मोती चुनने की क्षमता से मोहित हो गया था और उन दोनों से विवाह करना चाहता था, जिसके लिए उसने उन दोनों को मजबूर किया। जब दोनों को उनके पिता ने मार डाला, तो उनके द्वारा छोड़े गए श्राप के कारण देश अकाल और भुखमरी से ग्रस्त हो गया, और वे अकाल का सामना किए बिना वहां से बच निकले ।

राजा सेतुपति के महल से :

चोल साम्राज्य से आकर वहां बसने वाले व्यापारी, जिनकी मातृभाषा तेलुगु थी, उन्हें भी चेट्टी कहा जाता था। वेऔर ही व्यापार करते थे । दूसरे वर्ग के लोग चेक लिखते थे, तेल निकालते थे और उसे बेचते थे। बाद के चोल पांड्य शिलालेखों में उनका उल्लेख शंकरपडियार , मयिलाट्टी और सोढ़ी नागरथर समुदायों के सदस्यों के रूप में किया गया है। यद्यपि वे अन्य चेट्टियों से भिन्न थे, फिर भी सांसारिक दृष्टि से उन्हें चेट्टी ही माना जाता था ।वेमंदिरों में नंदा दीपक जलानेऔर शनिवार को देवताओं का उन्होंनेऔर झोपड़ियाँ बना रखी थीं

केरल के सिंहलनाडु (वर्तमान कराईकुडी क्षेत्र) में बड़ी संख्या में ऐसे चेक स्थापित होने के कारण, इस क्षेत्र को चेक मिल और चेक किला के रूप में जाना जाने लगा है। सेतुनाडु में ऐसे चेकों पर चेक के रूप में कर लगाया जाता था । यद्यपि उत्तरी शब्द "सिरेट्टी" का प्रयोग संज्ञा के रूप में किया जाता है, और यद्यपि इस शब्द से संदर्भित व्यापारी के अर्थ में कई चेट्टी वर्ग हैं , फिर भी तेल का व्यापार करने वाले इन व्यापारियों को वनियार कहा जाता था और उन्हें वाणिज्यिक चेट्टी भी कहा जाता था। इनके अलावा एक अन्य चेट्टी जनजाति भी सेतुपति सीमा की निवासी थी। वे चेट्टी लोग हैं जिन्हें 'नट्टुकोट्टियार नागरथर ' के नाम से जाना जाता है। उनके बारे में ये रिपोर्ट ताम्रपत्रों में नहीं मिलती।

सामान्यता :

प्रारंभ में, चेट्टियार कर उत्पीड़न के कारण कांचीपुरम से कावेरीपूमपट्टिनम आये और कुछ सौ वर्षों तक वहां रहे ।

पूमपुकर , के.बी. ​तीसरे और चौथे में । दसवीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई समुद्री आपदा के कारण वे समूहों में पांड्य देश की ओर पलायन कर गए ।

यह स्पष्ट है कि चेट्टियार समुदाय ने समुद्री ग्रहों के कारण अपने संबंध खो दिए हैं ।

इनसे मुझे यह समझ में आया कि वैथीकरों द्वारा उत्पीड़न के कारण चेट्टियार लोग जीनाकांची से पूम्पुहार की ओर पलायन कर गए थे । ऐसा कहा जाता है कि पूम्बुखर में समुद्री आपदा के कारण वे पंडिनाडु पहुंचे थे । यह सच है कि जीनाकांजी में महिलाओं को अस्वीकार कर दिया गया है, लेकिन मेरा मानना ​​है कि इस कहानी और पूवंथी चोल के बीच संबंध कहानी का विरूपण है ।

संगम काल में व्यापारियों से भरे क्षेत्र तथा उनके व्यापार करने वाले क्षेत्र को ' वाणिगण पाडी ' कहने की भी परम्परा है । वह स्थान जो वाणिगन पाडी के नाम से जाना जाता था , कालांतर में वाणियंबाडी के नाम से जाना जाने लगा । यह तथ्य कि वानीयंबादी शहर कांची के पास है, इस बात का एक और प्रमाण है कि चेट्टियार लोग यहीं से व्यापार करते थे ।

चेट्टियारों का प्रवासन :

संबुतिवु ( कुमारी महाद्वीप ) - जीनाकांजी - कावेरीपूमपट्टिनम ।

कराईकुडी - देवकोट्टई - पुदुक्कोट्टई

अरिवैयुर - कोट्टार - ईरानी - मदुरै दक्षिण

तिरुनेलवेली - कोविलपट्टी - कन्याकुमारी - केरल

थलाईयुथु - तिरुप्पुर - सेलम

जैनों ने कांची से स्त्री देने से इनकार कर दिया और पूम्पुहार चले गये ।

पूमपुकर में समुद्री आपदा के कारण वे पांडिनाड चले गए ।

कराईकुडी क्षेत्र में बसने वालों को नागरथार या नट्टुकोट्टई चेट्टियार कहा जाता था ।

अरिवैयुर क्षेत्र में बसने वालों को अरियुर चेट्टियार कहा जाता था ।

तिरुनेलवेली और कन्याकुमारी क्षेत्रों में बसने वालों को सेट्टू या सेट्स कहा जाता था ।

कोंगु देशों में बसने वालों को कोंगाचेट्टियार कहा जाता था ।

बाद में, इन चार मुख्य चेट्टियारों से कई चेट्टियार संप्रदाय निकले ।

इसमें अपर स्ट्रीट 64 के वैश्यों के मलयालम में जाने का उल्लेख है ।

नल्लर ने शिष्यों को बताया कि चेट्टियार अपनी मातृभूमि से कहीं नहीं गए , बल्कि वे शुरू से ही वहां मौजूद थे और बिना ऊबे वहां बस गए थे। चेट्टियार के कुछ परिवार अभी भी अपने गृहनगर कांची और पूम्पुहार में रहते हैं ।

प्रवास कई समयावधियों में छोटे-छोटे चरणों में हुआ है । अपने प्रवास के बाद, उन्होंने अपने जाति नामों और कुल रीति-रिवाजों में कई परिवर्तन किए, जो उस क्षेत्र के अनुरूप थे जिसमें वे बस गए थे और जिस व्यापार में वे लगे हुए थे । कुछ बदलावों के बावजूद, वे अभी भी चेट्टी को वापस ला रहे हैं । उदाहरण के लिए, परक्कई चेट्टी , एज़ुर चेट्टी , पात्रा चेट्टी , वेल्लोर चेट्टी , पुदुचेट्टी ।

इन चार मुख्य समूहों में से किसी में भी अंतःप्रजनन नहीं होता है। केवल नट्टुकोट्टई नागरथर के लोग ही उस समय के जनजातीय रीति-रिवाजों का सही मायने में पालन करते हैं और कुछ चेटियार उन्हें अपना जनजाति मानने से इनकार कर देते हैं क्योंकि अन्य चेटियार उनसे अलग हो गए हैं ।

इनमें एक और उल्लेखनीय विसंगति यह है कि देवी कन्नगी, जिन्हें शिलप्पाधिकार की देवी के रूप में पूजा जाता है, को कन्नगी कहा जाता है। नट्टुकोट्टई नगरथार के लोग उन्हें कुला कोलझुंधु कहते हैं और उन्हें केवल नगरथार का असली मालिक मानते हैं । लेकिन तिरुनेलवेली में प्रवास करने वाले चेट्टी लोगों का दावा है कि वे और नाड्टुकोट्टई चेट्टियार केवल उनके ही हैं । इसमें तेल व्यापारियों और व्यापारियों का दावा है कि कन्नगी भी उनकी है । अन्य चेट्टियार कन्नगी कोवलन को अपने कुल के पूर्वजों में से एक मानते हैं ।

कोवलन कन्नगी फुटपाथ :

चेट्टियार समुदाय में , जो लोग कोवलन कन्नगी को अपना पहाड़ी समुदाय मानते हैं, वे हैं नागराथर , चेट्टी और वनियार । यदि हम कोवलन कन्नगी की कहानियों , साहित्य और मौखिक परंपराओं की जांच करें , तो हम पता लगा सकते हैं कि कन्नगी का असली मालिक कौन है । चेट्टी और नागराथर कन्नगी के जन्म की कहानी का हवाला देते हुए दावा करते हैं कि वे उनके अपने हैं , जबकि कोवलन कन्नगी के पिछले जीवन और जन्म का हवाला देते हुए दावा करते हैं कि वे उसके अपने हैं।

कहते हैं

वे साहित्य जहां कोवलन कन्नगी दिखाई देते हैं :

वैश्य पुराण , कोवलन कथा , शिलप्पादिकारम और मौखिक कहानियों का अध्ययन करके हम कोवलन कन्नगी के पदचिह्नों को समझ सकते हैं .

वैश्य पुराण में :

- कवि सुतामणी द्वारा रचित वैश्य पुराण में मसधुवन के मार्ग से आए मणियारसन के तीन पुत्रों में सबसे बड़ा नर पुत्र अपनी सारी संपत्ति लोगों को दान कर देता है । वह कम निवेश के साथ तेल का व्यापार कर रहे थे, क्योंकि उनकी संपत्ति पूरी तरह से समाप्त हो गई थी और उन्हें उधार लेने की स्थिति में मजबूर होना पड़ा । पहले तो कुछ दिनों तक तेल न बिकने के बाद वह कारोबार बढ़ाने के लिए पास के बंद पड़े काली मंदिर में दीया जलाता है । काली का मंदिर इसलिए बंद कर दिया गया था क्योंकि पांड्य राजा ने मानव बलि की मांग की थी और पिल्लवरम की मांग की थी । उन्होंने आदेश दिया कि अब से इस मंदिर में कोई पूजा नहीं की जाएगी । उन्होंने कहा कि मंदिर का उल्लंघन करने वालों का सिर कलम कर दिया जाएगा । जैसे-जैसे कारोबार बढ़ता गया , वह बचे हुए तेल से प्रतिदिन दीये जलाने लगा । पाण्ड्य राजा अपने रक्षकों से समाचार सुनकर वृद्ध का सिर काट देता है । काली से न्याय मांगने के लिए, वह वरदान देती है कि अगले जन्म में, तुम कोवलन के रूप में और मैं ( काली ) कन्नगी के रूप में पुनर्जन्म लूंगी, और बदला लूंगी । कहानी आगे बढ़ती है कि बाद में दोनों का पुनर्जन्म होता है और वे बदला लेते हैं ।

कोवलन कहानी :

कवि पुजेंथी द्वारा लिखित कोविलन की कहानी में, " मुथुचेट्टी नाम का एक आदमी एक बच्चे की खातिर नंदवनम का निर्माण करता है। कामथेनु नाम की एक गाय हर दिन उसमें चरती है। एक दिन, बछड़े की इच्छा को स्वीकार करते हुए , वह मुथुचेट्टी द्वारा फेंके गए पत्थर से मर जाती है, जो सोचता है कि गाय चर रही है। गाय श्राप देती है, ' तुम्हारा जन्मा पुत्र, जिसने मेरे बेटे को मार डाला, जिसे मैंने सोलह साल तक प्यार से पाला, वह भी इसी उम्र में मर जाए। '"

मनियारासन नामक एक व्यापारी, जो दो पत्नियों के साथ रहता था, ने अपनी संपत्ति को दो भागों में बांट दिया, एक हिस्सा तीन बड़े बेटों को और एक हिस्सा सबसे छोटे बेटे को दे दिया। अपने कुल की प्रथा के अनुसार, जब सबसे छोटा बेटा तेल का बर्तन बेचने के लिए लाता है, तो उसे बिकने पर काली मंदिर में एक दीपक जलाना होता है, और वह वैसा ही करता है।

मदुरै पर शासन करने वाले पांड्य राजा, उनके निःसंतान होने के कारण क्रोधित हो गए और उन्होंने काली मंदिर के दरवाजे बंद कर दिए, साथ ही उन्होंने यह भी आदेश दिया कि जो कोई भी उल्लंघन करके दीपक जलाएगा, उसे दंडित किया जाएगा। मुथुचेट्टी का छोटा बेटा, जो अनजाने में दीपक जला देता है, बुजुर्गों द्वारा धोखा दिया जाता है , और राजा के गुर्गे उसे काली मंदिर में मार देते हैं। वाणियां का कटा हुआ सिर काली की गोद में गिर जाता है और वह विलाप करती है , " मैंने उपकार किया था, लेकिन अब मेरे साथ अन्याय हुआ है ।" काली प्रतिज्ञा करती है, " मैं कल मदुरै को अपना घर बनाकर अपने बेटे के पाप का बदला लूंगी । " अपने पति की मृत्यु के कारण वानियान की भी मृत्यु हो जाती है। .

वानियान, वानिची के जीवन को सोकेसर के साथ एक ताबूत में बंद कर देता है। काली सोकेसर से कहती है, " यह जन्म समाप्त हो चुका है और मैं एक व्यापारी के रूप में पुनर्जन्म लूंगी और उसकी पत्नी के रूप में कोवलम आऊंगी।" पांड्या का सिर काटने के बाद , मणि कहता है , " मैं उसकी आंतें निकाल लूंगा और मंदिर में आऊंगा , " और काली के जीवन को भी एक ताबूत में बंद कर देता है।

संतान की आवश्यकता के कारण, मुथुचेट्टी की पत्नी वर्णमलाई से वानिया का जन्म हुआ, पांड्यन की पत्नी से काली का जन्म हुआ, तथा देवदासी वायंतमलाई से वानिचि का जन्म हुआ। ज्योतिषियों के अनुसार , एक बालक के दाहिने पैर में लाल पगड़ी और बाएं हाथ में माला होती है । उन्हें एक संदूक में रखा जाता है और नदी में छोड़ दिया जाता है।

नदी में आने वाले बच्चे को पांच मुंह वाला सर्प बनाकर उसके दाहिने पैर को ' कन्नगी ' नामक पत्थर पर रखकर नदी में फेंक दिया जाता है । राजा और रानी समझौते के अनुसार इसे उठाते हैं। कदैयूर की देवी , अपने यहां जन्मी बालिका के लिए ज्योतिष से परामर्श करने के बाद , पांच वर्ष की आयु में नृत्य सीखना शुरू कर देती है , और दस वर्ष की आयु में, वह अम्बालम में जाती है और नृत्य करती है, तथा अनझगन नामक एक व्यक्ति को अपने साथ लाती है ; वह कहता है, " वह उसके साथ बारह वर्ष तक रहेगी और तेरहवें वर्ष में मर जायेगी । "

कन्नगी से विवाह करने की होड़ लगी हुई है। मुथुचेट्टी और अप्पुचेट्टी परिवार अपने बच्चों की शादी करना चाहते हैं। यह कोवलन पर निर्भर है कि वह समय के अनुसार थिरुवुलाचिटू का निर्माण करें। शादी हो रही है और माधवी कोवलन की इच्छा के अनुसार सतिरकाचेरी संगीत कार्यक्रम आयोजित करने आती है। जब उसकी जलती हुई माला कोवलन के गले में पड़ जाती है , तो वह माधवी को लेकर तिरुक्कदावुर चला जाता है और शपथ लेता है कि वह अमृत कादेश्वर मंदिर में उससे विवाह करेगा।

शिलप्पाधिकारम में पूर्व जन्म :

पिछले जन्म में , आपके पति, कोवलन , गोथ के एक व्यापारी , भरत के रूप में पैदा हुए थे , और उन्हें अचनकमन की पत्नी ने मार डाला था, जिस पर जासूस होने का आरोप लगाया गया था और उसे रक्षकों के सामने लाया गया था। अथुर्या इसे सहन नहीं कर सका और सात दिनों तक भटकता रहा। अंततः उन्होंने ऐसा ही किया । उसने जो श्राप दिया था कि अगले जन्म में उसे यह मिलेगा , उसके कारण वह इस महान पाप का जनक बन गया । लेख में कन्नगी कोवलन के पिछले जीवन की कहानी बताई गई है , जैसा कि मथुरा की देवी पुरीथिवम ने बताया था। ( 149-170)

ब्रेंडा बेक :

उन्होंने तमिलनाडु में प्रस्तुत कोवलन कन्नगी कहानियों और केरल में प्रस्तुत कोवलन कन्नगी कहानियों का अध्ययन किया है। उन्होंने अपने शोध पत्र में बताया है कि इन्हें मौखिक और साहित्यिक रूपों में पैतृक कहानियों के साथ प्रस्तुत किया गया है ।

बेक, ब्रेंडा, "एक तमिल महाकाव्य का अध्ययन: सिलप्पथिकारम के कई संस्करणों की तुलना", जर्नल ऑफ तमिल स्टडीज , (1972)।

एरिक मिलर :

एरिक मिलर ने अपनी पुस्तक ' वेरिएशंस इन एंड ऑफ द स्टोरी ऑफ शिलप्पाथिकरम' में तमिलनाडु में प्रस्तुत कोवलन कन्नगी की कहानियों की जांच की है । आगे के क्षेत्रीय अनुसंधान के माध्यम से, कोवलन ने कन्नगी कहानियों में लोगों द्वारा डाली गई 15 प्रकार की विडंबनापूर्ण कहानियों की पहचान की है । उन्होंने यह भी कहा कि ये कहानियाँ पिछले जन्मों के बारे में भी बताती हैं ।

सम्पूर्ण कोवलन :

यह फिल्म देखने के लिए उपलब्ध नहीं है . 1934 में , टी . पी. राजलक्ष्मी , वी , ए. वे कहते हैं कि चेलप्पा ने अभिनय किया और बाहर आ गए।

कन्नगी फिल्म :

जुपिटर पिक्चर्स कन्नगी नामक फिल्म का निर्माण कर रहा है । यह 1941 में रिलीज हुई थी , जिसमें चिन्नप्पा ने गुंडे की भूमिका और कन्नम्बल ने काली और कन्नगी की भूमिका निभाई थी । पिछले जन्म की कहानी भी यहां फिल्माई गई थी ।

पूम्पुहार फिल्म :

तमिलनाडु के पूर्व मुख्यमंत्री एम. करुणानिधि ने इसे पारंपरिक तमिल संवादों के साथ लिखा होगा, संवादों में कोई पैतृक कहानी नहीं होगी ।

मौखिक कहानियाँ :

केरल के कई हिस्सों में मौखिक कहानियाँ कई अन्य नामों से प्रस्तुत की जाती हैं, जिनमें सिलम्बू कथा भी शामिल है । शोधकर्ताओं का कहना है कि यह विशेष रूप से पिछले जन्मों के बारे में है । ये कहानियाँ श्रीलंका , ईलम , कर्नाटक आदि देशों में भी प्रस्तुत की जाती हैं ।

कोवलन कन्नगी के पिछले जीवन की कहानी सभी साहित्यिक रूपों में मिलती है ।

कोवलन कन्नगी जन्म से एक व्यापारी थे ।

कोवलन के पूर्वज बड़े व्यवसायी थे ।

ऐसा प्रतीत होता है कि जो लोग आर्थिक रूप से वंचित थे या बड़े पैमाने पर व्यापार करने में असमर्थ थे, वे तेल उद्योग में लगे हुए थे ।

चेतिया लोग शायद उन लोगों को अपने से हीन समझते थे जो इतनी कम आय के साथ तेल उद्योग में प्रवेश करते थे .

वायंतमाली नामक देवदासी के जन्म ( पैर से ) और मणिआरासन के छोटे बेटे के जन्म को गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया हो सकता है ।

यह ज्ञात है कि वानियारों के पूर्वज भी मसाधुवन के वंशज थे ।

यह देखा जा सकता है कि मणिआरासन के लोगों का पुनर्जन्म मुथु चेट्टी के कार्यों का बदला लेने के लिए है ।

यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि उस समय चेट्टियार लोग मोती, सोना और रत्न जैसे सामानों के व्यापार के साथ-साथ तेल का व्यापार भी करते थे ।

यह समझा जा सकता है कि सोने के व्यापारी तेल के व्यापार को अपने बराबर मूल्य का व्यवसाय नहीं मानते थे, क्योंकि यह निम्न सामाजिक स्तर के लोगों द्वारा किया जाता था ।

कोवलन के पिता, मसाथुवन को चेट्टियारों का पूर्वज माना जा सकता है ।

मसाधुवन के पदचिन्हों पर चलने वाले व्यक्ति थे मणिआरासन चेट्टियार ।

यह ज्ञात है कि मनियारासन के वंशज तेल व्यापार में शामिल थे ।

चिकित्सक। जेनेसिस के क्षेत्रीय शोध के अनुसार, नागराथर और चेट्टियार मसाथन , मनयकन , मणिआरासन और मुथु चेट्टी को अपने जाति-आधारित पूर्वजों के रूप में प्रस्तुत करते हैं । उन्हें कुल पूर्वजों के रूप में भी पहचाना जाता है । जब कोवलन शहरवासियों और चेट्टियारों से अपने पिछले जन्म में किए गए तेल के व्यापार के बारे में बात करता है, तो वे इस बात पर जोर देते हैं कि उसने केवल सोने और मोती का व्यापार किया था, तेल का व्यापार तो दूर की बात थी ।

संक्षेप में, वे पिछले जन्म में कोवलन द्वारा तेल ले जाने की कहानी को स्वीकार करने से इनकार करते हैं, जिसमें कवि पुगाजेन्थी की कहानी , ब्रेंडा बेक कोवलनार की कहानी , केरल सेवी लूर की कहानी , एझावा की कहानी और वैश्य पुराण की कहानी शामिल है । इसलिए, नागरथर और चेट्टियार खुद को क्राउन के वैश्य के रूप में पहचानते हैं । इससे विकृत मानसिकता स्पष्ट होती है ।

व्यापारियों को स्वीकार न करने के कुछ कारण :

नीथर कड़िया नामक पुस्तक में उल्लेख है कि उनके समुदाय का एक वर्ग जो पुझल भोजन खाता है, रास्ते में अकेला रह गया था। वानियार लोग भी पुझल खाने के आदी हैं ।

चूंकि तेल का कारोबार निम्न आर्थिक स्थिति वाले लोगों द्वारा चलाया जाता था, इसलिए स्थानीय व्यापारी इसे अपने बराबर का कारोबार नहीं मानते थे ।

तेल एक साधारण वस्तु है जिसका उपयोग आस-पास के लोग करते हैं । इसका यह भी अर्थ है कि व्यापार करने के लिए समुद्र पार जाने की आवश्यकता नहीं थी ।

चूंकि तेल को एक बहुमूल्य वस्तु माना जाता था क्योंकि इसका उपयोग मंदिरों में दीये जलाने और घर में खाना पकाने के लिए किया जाता था, इसलिए इसका उत्पादन करने वालों को भी ऐसा ही माना जाता होगा ।

तेल की आवश्यकता बाद में महसूस की गई होगी, क्योंकि अधिक पत्थर के मंदिरों के निर्माण के बाद नंदा दीपक को जलाने के लिए अधिक तेल की आवश्यकता थी । तब तक व्यापारियों को शायद कोई मुद्दा नहीं माना जाता था।

यह स्पष्ट है कि व्यापारी "सेक्किराइपडु" नामक कर और तेल एवं अंडे पर कर के भुगतान के माध्यम से सरकार के नियंत्रण में थे ।

चूंकि तेल को अशुभ पदार्थ माना जाता था, इसलिए व्यापारियों ने भी इसे अशुभ माना होगा ।

यह भी संभव है कि व्यापारियों ने माल बेचने वालों के लिए "चेट्टियार" प्रत्यय का प्रयोग किया हो ।

व्यापारी :

वाणिज्य शब्द का अर्थ है व्यापार। यह तेल उत्पादन के साथ-साथ तेल व्यापार को भी संदर्भित करता है। ये दोनों व्यापारी हैं जो पेशे से खुद को वैश्य कहते हैं । वे वैश्य पुराण को अपना पवित्र ग्रन्थ कहते हैं। शब्दकोष ऐसा कहता है .

व्यापारी उपविभाग :

व्यापारियों में, खाद्य तेलों का उत्पादन करने वाले व्यापारियों को उच्च योग्यता वाला माना जाता था, जबकि अन्य उपयोगी तेलों का उत्पादन करने वाले व्यापारियों को कम योग्यता वाला माना जाता था । इसे चेकरबोर्ड इसलिए कहा जाता था क्योंकि इसमें एक ही स्थान पर चार से पांच चेक चलते थे । जो लोग एक से अधिक चेक के साथ काम करते थे उन्हें चेकर्स कहा जाता था । जो लोग केवल एक चेक से काम चलाते थे उन्हें वानिया कहा जाता था ।

इसके भी दो उपविभाग हैं: एकल-सेकंड और दोहरा-सेकंड । पहले वाले में एक बैल को काठी में बांधा जाएगा, और दूसरे वाले में दो बैलों को बांधा जाएगा। यह आश्चर्य की बात है कि इन दो समूहों में से कुछ ऐसे हैं जो एकल-चेकर दाएं-हाथ वाले डिवीजन से संबंधित हैं और कुछ ऐसे हैं जो डबल-चेकर बाएं-हाथ वाले डिवीजन से संबंधित हैं ।

कालसेकू का निर्माण सरकार की अनुमति से ही किया गया था । यह बात कई शिलालेखों से पता चलती है । उन्होंने मृतकों की याद में और मंदिर का कर्ज चुकाने के लिए पत्थर की पट्टियाँ बनाई हैं । चेक पर लिखे शिलालेखों से यह पहचाना जा सकता है कि नंदा को दीप जलाने के लिए पत्थर से चेक जारी किया गया था । वैदिक सिद्धांतों के लागू होने से एक जाति अनेक शाखाओं में विभाजित हो गई। वैदिक मनु के अनुसार, वाणियों को, जिन्हें वैश्य के नाम से जाना जाता था, निम्न माना जाता था ।

वणियारों की एक शाखा को इलाय वणियार कहा जाता था। उन्होंने पान के व्यापार को तेल के व्यापार के साथ जोड़ दिया .

तमिलनाडु सरकार ने कुगा वनियार नामक एक वर्ग को जाति संख्या 735 में शामिल किया है। इस जाति के बारे में विवरण ज्ञात नहीं है ।

बाएं हाथ से संघर्ष :

यदि तमिलनाडु की जातियां अपना इतिहास लिखते समय वाम-दक्षिण संघर्ष का उल्लेख नहीं करतीं तो अछठिया का इतिहास पूरा नहीं होगा । हम वाम-दक्षिण संघर्ष से भी जुड़े हैं, इसलिए हम यहां इसका भी उल्लेख करना चाहेंगे ।

पारंपरिक कहानी :

इस खंड की उत्पत्ति के बारे में पारंपरिक कहानी इस प्रकार है ; एक किंवदंती है कि तमिलों, नागराथरों, जो घरेलू व्यापार में लगे थे , और तेलुगू, बलिजास, जो निर्यात और आयात व्यापार में लगे थे, के बीच विवाद के दौरान, चोल राजा ने हस्तक्षेप किया और कांचीपुरम मंदिर में शांति स्थापित की । उस समय, एक समूह देवता के मंदिर के बाईं ओर और दूसरा दाईं ओर खड़ा था और राजा के बाएं और दाएं हाथों से चांदी और सोना प्राप्त करता था । उस समय से उन्हें वलंगैयार और इदंगैयार कहा जाने लगा।

इतिहास :

' इदंगई-वलंगई ' संघर्ष को चोल काल का केन्द्रीय काल माना जाता है। इस संघर्ष का उल्लेख लगभग 900 वर्षों से लगातार शिलालेखों और पट्टिकाओं में किया जाता रहा है, 11वीं शताब्दी के अंत से लेकर 12वीं शताब्दी के प्रारंभ तक और 19वीं शताब्दी के मध्य तक। इन संदर्भों से पता चलता है कि तमिलनाडु में जातियाँ दो समूहों में विभाजित थीं और लम्बे समय से आपस में लड़ रही थीं। यह देखा जा सकता है कि वाम-दक्षिण संघर्ष की शुरुआत दसवीं शताब्दी ईस्वी में हुई थी ।

यह इस बात का प्रमाण है कि वाम-दक्षिण संघर्ष तमिलनाडु के निम्न वर्ग के मेहनतकश लोगों के संघर्ष के रूप में हुआ , जिन्होंने ब्राह्मणों के प्रभुत्व का विरोध किया । ' इदंगई-वलंगई जातियों का इतिहास ' नामक एक पांडुलिपि मद्रास विश्वविद्यालय पुस्तकालय के पलांकास खंड में पाई गई है! इस शिलालेख में कहा गया है कि करिकाल चोल काल के दौरान इदंगई-वलंगई प्रभागों से संबंधित 98 जातियां उभरीं ।

ब्राह्मणवाद की गतिविधियों में से एक है असत्य और अविश्वसनीय कहानियों और मिथकों को सच्ची कहानियों के रूप में प्रस्तुत करना तथा वास्तविक इतिहास और तथ्यों को मिथकों के रूप में विकृत करना ।

के.ए. दक्षिण भारत का इतिहास नामक पुस्तक के लेखक नीलकंठ शास्त्री कहते हैं कि " यह रहस्य है कि बाएं-दाएं-हाथ का भेदभाव कैसे शुरू हुआ और यह संघर्ष प्राचीन काल से अस्तित्व में है । "

ऐसा माना जाता है कि इदंगई-वलंगई संघर्ष दसवीं शताब्दी ई. में आदित्य करिकाल के शासनकाल के दौरान शुरू हुआ था , जब आदित्य करिकाल की ब्राह्मण अधिकारियों ने हत्या कर दी थी और उत्तम चोल राजा बन गया था , जो प्राकृतिक न्याय के विपरीत था । संघर्ष और संघर्ष मेहनतकश लोगों , आदित्य करिकालन का समर्थन करने वाली ताकतों , जिन्होंने उत्तम चोल को राजा बनाये जाने की व्यवस्था का विरोध किया और उसे स्वीकार नहीं किया , और ब्राह्मणों और उनके समर्थकों, जिन्होंने उत्तम चोल के शासन को स्वीकार कर लिया , के बीच हुआ। इससे यह समझना आसान हो जाता है कि यह वाम-दक्षिण संघर्ष की शुरुआत है, हालांकि यह अपुष्ट जानकारी है 

मंदिरों के ब्राह्मणों के नियंत्रण और प्रभुत्व में आने के बाद , ब्राह्मणों ने अपने प्रभुत्व और अपने जातीय कल्याण को बनाए रखने के लिए , अपनी शक्ति का उपयोग अन्य समुदायों , विशेष रूप से निम्न श्रमिक वर्गों के लोगों को अपने अधीन करने और गुलाम बनाने के लिए किया ।

यह जनजातीय संघर्ष उन व्यापारियों और पुजारियों का परिणाम है, जिन्होंने बड़े मंदिर और चढ़ावे ब्राह्मणों को दे दिए, खेत निजाकिझार और वेल्लालारों को दे दिए, तथा अन्य छोटे मंदिर और वाणिज्यिक स्थल उपासक का दर्जा प्राप्त कर लिया।

वाम-दक्षिण संघर्ष कोई युद्धक्षेत्र संघर्ष नहीं है, बल्कि चेट्टियारों और मजदूर वर्ग, पुरोहितों और समुदाय के बीच संघर्ष है, जो सड़कों पर भिड़ गए। यह वाम-दक्षिण संघर्ष उन लोगों की गुमराही का नतीजा है जो हर दिन कड़ी मेहनत करते हैं ।

वलंगई और ईदंगई संप्रदायों का मुख्यालय कांचीपुरम है, और यहीं पर अधिकांश वलंगई और ईदंगई शिलालेख पाए जा सकते हैं। "वलंगई ईदंगई महाजन्म" वाक्यांश पहली बार 1449 में पदविदु साम्राज्य (सम्भूवरायण के शासनकाल) के शिलालेखों में दर्ज किया गया था। वलंगई ईदंगई और कांचीपुरम दोनों के लिए काली को प्राथमिक देवता कहा जाता है ।

दांया हाथ :

वलंगई इदंगई जातियां ब्राह्मण-वेल्लालर की विरोधी थीं और वे श्रमिक वर्ग की जातियां, चेट्टियार और पुजारी भी थीं।

चेट्टियार और अन्य जातियों के नेतृत्व में श्रमिक वर्ग। ( 1) पट्टाना चेट्टी ( 2) देवंगा चेट्टी ( 4) कुलाला चेट्टी ( 5 ) परैयार ( 6) चेनयार ( 7) इदयार (8) सालियार ( 9)) गोमुति ( 10 ) उप्पिलियार ( 11) चानन ( 12) चुन्नमबुकरन ( 13) वलियार ( 12) अम्पट्टन ( 13) वन्नन ( 14) वनियार आदि।

बायां हाथ:

यह पुजारियों के नेतृत्व में समूहों का एक समूह है, जैसे 1) पंच कम्मल, 2) पल्लर , 3) कैक्कोलर, और 4) मेलाकार।

एक बार जब ब्राह्मण अपने इच्छित गंतव्य पर पहुंच जाते, तो वे गांवों की दैनिक गतिविधियों में हस्तक्षेप करते और प्रक्रियाओं को अपने पक्ष में व्यवस्थित करते। जब ब्राह्मणों ने इस स्थिति पर पहुंच कर मंदिरों और उनमें स्थित खजाने पर नियंत्रण कर लिया तो उन्होंने स्वयं को भूस्वामी मान लिया और सरकार तथा मंदिर के नाम पर ग्रामीणों से भूमि तथा गृह कर वसूलने लगे । उन्होंने राज्य और धर्म के नाम पर आर्थिक रूप से पिछड़े नागरिकों पर अत्याचार करने का प्रयास किया। इस प्रकार , उत्पीड़ित लोगों को वामपंथी करार दिया गया ।

" जब कुलोथुंगा प्रथम ( 1070-1120 ई. ) चोल राजा थे , तब 1071 ई . में इदांगा-वलंगा युद्ध हुआ था। शिलालेखों से पता चलता है कि लोगों ने चतुर्वेदी मंगलम को नष्ट कर दिया था, जहाँ ब्राह्मण रहते थे। ब्राह्मणों ने अपने लाभ के लिए मंदिरों का दुरुपयोग किया , जिससे समाज में दरारें पैदा हुईं" (स्रोत: तमिल इतिहास , डॉ. ए. देवनेसन)

जब स्थिति नियंत्रण से बाहर हो गई , तो उपेक्षित ईदंगई सैनिकों ने ब्राह्मणों के खिलाफ विद्रोह कर दिया, जो धर्म और राज्य के नाम पर एकरस जीवन जी रहे थे । उन्होंने ब्राह्मणों को संरक्षण प्रदान करने वाले मंदिरों को ध्वस्त कर दिया और खजाना लूट लिया। उन्होंने भूमि स्वामित्व का विरोध किया और कर देने से इनकार कर दिया। "जहां ब्राह्मण रहते थे, वे स्थान भी नष्ट कर दिए गए।" डॉ. ए. देवनेसन ने अपनी पुस्तक ' तमिलनाडु का इतिहास ' (पृष्ठ 266,267) में वलंगई-ईदंगई संघर्ष के बारे में बताया है ।

निष्कर्ष :

Ø यह स्पष्ट है कि वानियार और चेट्टियार एक ही समूह या समूह के सदस्य हैं ।

Ø अंबिर्पिरियाल और थंगम्माई थायम्माई की कहानियों को कुछ स्थानों पर विकृत कर दिया गया है ।

Ø चेट्टियार, जिन्होंने जैन धर्म अपनाया था, ने शैव धर्म अपना लिया क्योंकि शैवों द्वारा जैनियों की हत्या की गई और उन्हें प्रताड़ित किया गया ।

Ø शास्ता ( अय्यनार ) शैतान , जिसकी पूजा आज वानिया चेट्टियार करते हैं, उसके नाम पर एक जनजाति है ।

Ø शैतान शब्द व्यापारी चेट्टियारों के पूर्वजों के नामों में भी पाया जाता है ।

Ø यह समुदाय जो पहले एक समूह था, आज कई गुटों में बंट गया है ।