KATHAR VAISHYA VANI - कठार वैश्य वाणी

#KATHAR VAISHYA VANI - कठार वैश्य वाणी

महाराष्ट्र के वैश्य व्यापारियों की एक उपजाति; उनको कंथर, कंधार नाम मिला है। यह मूलतः उत्तर भारत का रहने वाला है। वहां से ये गुजरात और फिर महाराष्ट्र पहुंचे. इनकी बस्तियां औरंगाबाद, जलगांव और नासिक में हैं। नेवे, चित्तोड़े, लाड सक्के और लिंगायन इलाखाती नामक चार उपजातियां हैं। वे मराठी भाषा बोलते हैं. घरेलू कार्य यजुर्वेदी साधु द्वारा किये जाते हैं। उनकी एक पंचायत है. पंचायत में प्रमुख एवं प्रतिष्ठित लोग हैं. पंचायत का निर्णय सर्वमान्य है। जो लोग इस पर विश्वास नहीं करते उन्हें रेत में फेंक दिया जाता है। अपराधी पर जुर्माना लगाया जाता है और उसे प्रायश्चित कर दिया जाता है। वन व्यापार और साहूकारी उनका मुख्य व्यवसाय है। कुछ पाटिल्की के मूल निवासी हैं। वे स्वयं को वैश्य मानते हैं। इनमें बाल विवाह का प्रचलन है। बैशिंग पांच साल पहले ध्यान में रखकर बनाई गई है। घाटों पर और खानदेश में कथारों के बीच, विवाह अक्सर नहीं होते हैं।

NEWE VAISHYA VANI - नेवे वैश्य वाणी

NEWE VAISHYA VANI - नेवे वैश्य वाणी

इनकी आबादी मुख्यतः महाराष्ट्र के दो जिलों खानदेश और नासिक में पाई जाती है। पूर्वी खानदेश में मुख्य रूप से सवाडे, नशियाबाद और यावल क्षेत्रों में बसा हुआ है। यह जाति अत्यंत अल्पसंख्यक है. रीति-रिवाज सख्त और मांसाहारी हैं, व्यवसाय किराना भुसारी है, साक्षरता का स्तर बहुत कम है।

LINGAYAT VAISHYA VANI - लिंगायत वैश्य वाणी

#LINGAYAT VAISHYA VANI - लिंगायत वैश्य वाणी

इनकी आबादी मुख्यतः दो जिलों खानदेश और पुणे में है। कुछ का व्यवसाय कृषि है, लेकिन सामान्य दुकानदारी है। खानदेश से लेकर धुले, अमलनेर, जलगांव, भुसावल तक गांव हैं। इसमें कुछ अमीर परिवार हैं। लेकिन बहुजन समाज खा-पीकर खुश है. ये पुणे जिले में फैले हुए हैं. किराना और कपड़े का व्यापार।

SONAR VAISHYA VANI

#SONAR VAISHYA VANI 

सोनार कसार वैश्य वाणी 

पूर्व में ये लोग कसारा के कारोबार में लगे रहे होंगे. लेकिन आजकल ये लोग नमक, अनाज और तम्बाकू का व्यापार करते हैं। इनकी आबादी ५ लाख 80 हजार है. और आधे से ज्यादा उत्तर प्रदेश में हैं. बाकी बिहार, उड़ीसा और थोड़ा वनहद में हैं। यह नाम संभवतः 'कास्यकार वणिका' से आया है। दो पेट-भेद. पूर्व से पुरभैया और पश्चिम से पश्चिमवाह तक। इसकी कई उप-प्रजातियाँ हैं। ये लोग रामनंदी संप्रदाय के हैं. यह नस्ल दो नस्लों के नामों का मिश्रण है। वरहाद और खानदेश में ■ वैश्य सुनार कहलाने वाली एक जाति है। वे स्वयं को वैश्य मानते हैं। चांदुरबाज़ार के एक सज्जन. सी। शिंगणापुरकर; वे कहते हैं, भले ही हम सुनार हैं, हम वैश्य हैं, चतुर्वर्ण का तीसरा वर्ण। बरहानपुर में हमारी जाति के एक धर्मगुरु रहते हैं। सभी संस्कार यजुर्वेदी भिक्खु द्वारा दिन के मध्य में किये जाते हैं। खानदेश और वरहाद में जनसंख्या अधिक है, आर्थिक दृष्टि से स्थिति सामान्य है।

LAD SURYAVANSHI VAISHYA VANI

#LAD SURYAVANSHI VAISHYA VANI

लाड सूर्यवंशी वैश्य वाणी 

यह वैश्य जाति महराष्ट्र और कनाटक में मिलती है. इनकी बस्तियाँ बेलापुर, हल्याल और शिरसी में हैं। लगभग 700 वर्ष पहले कुछ परिवार काशी से मैसूर आये थे। ऐसा कहा जाता है कि एक कॉलोनी इस क्षेत्र में आई थी। उनका मानना ​​है कि वे सूर्यकुलोत्पन्नप हैं। लेकिन सरकारी बॉम्बे गजेटियर में उल्लेख है कि ये वैश्य जाति गुजरात के क्षेत्रों यानी भरूच वडोदरा, मोढेरा से आई थीं। पहले उनकी भाषा चौरासी थी जो कृष्ण के उत्तर में थी। अब ये लोग कन्नड़ बोलते हैं. पहले ये लोग घोड़ों का व्यापार करते थे। अब भुसारी, किरानी, ​​कपड़ा विक्रय का व्यवसाय कर रहे हैं। इनके आराध्य देव भवानी हैं। उपाध्याय कनाड़ी जोशी के अनुसार कुछ लोग उत्तराखंड के निकट तिरूपति के वेंकटेश के भी उपासक हैं। शुक्रवार का व्रत. उपनयनविधि है. धार्मिक कार्य संपन्न होते हैं. रचिवर्स नामक तमिल क्षत्रिय समुदाय के कई समान रीति-रिवाज हैं। कम साक्षरता. अब समाज भी अन्य समाज की तरह आगे बढ़ रहा है, शैक्षणिक प्रगति हो रही है।

SORATHIA VAISHYA BANIA OF GUJARAT

#SORATHIA VAISHYA BANIA OF GUJARAT 

सोरथिया  एक वानिया जाति, जो मुख्यतः अमरेली जिले में पाई जाती है। इनका नाम काठियावाड़ के दक्षिणी तट सोरथ से लिया गया है। वे वीज़ा  और दासा में विभाजित हैं, और अपने व्यावसायिक उद्यम के लिए उल्लेखनीय हैं। उनके पारिवारिक पुजारी कंडोलिया ब्राह्मण हैं और उनके पारिवारिक देवता समुंद्री हैं, जिनका मंदिर ध्रांगद्रा में सुंदरी में है। वे वल्लभाचारी के अनुयायी हैं

NANDORA VAISHYA BANIYA OF GUJARAT

#NANDORA VAISHYA BANIYA OF GUJARAT

नंदोरा वैश्य बनिया 

नंदोरा गुजरात में वैश्यों की एक जाति हैं. इसका नाम राजपिपला की राजधानी नंदोद से लिया गया है। नंदोरा वैश्य  मुख्यतः बड़ौदा शहर में पाए जाते हैं। इन्हें दासा और वीज़ा में विभाजित नहीं किया गया है। उनके पारिवारिक पुजारी नंदोरा ब्राह्मण हैं: उनके पारिवारिक देवता नंदिकेश्वर महादेव हैं और वे धर्म में वल्लभाचारी वैष्णव हैं।

MODH VAISHYA BANIA OF GUJARAT - गुजरात के मोध वैश्य बनिया

#MODH VAISHYA BANIA OF GUJARAT - गुजरात के मोध वैश्य बनिया

एक वानिया जाति जिसका नाम मोढेरा से लिया गया है। मोध बनिया गुजरात की एक महत्वपूर्ण और बड़ी वैश्य जाति हैं. वानिया समुदाय में एक महत्वपूर्ण जाति हैं और सभी गुजरात के जिलों में पाए जाते हैं। ये मालवा में भी पाए जाते हैं, जहां ऐसा लगता है कि उनमें से कुछ मोढेरा से आए थे, जबकि अन्य अदालज, एक गोघा और गुजरात के अन्य स्थानों पर चले गए थे, जब अला-उद-दीन की सेना ने 1298 ईस्वी में गुजरात पर आक्रमण किया था। मोध बनिया वैश्य छह अलग-अलग उप-जातियों में विभाजित हैं, जिनमें से प्रत्येक खुद को बाकियों से अलग रखती है, और दर्शाती है कि गुजरात में जातियां कैसे उप-विभाजित हैं। मुख्य प्रभाग हैं अडालज के पास से अडालजा अहमदाबाद से, गोघा से गोघावा और मांडल से मांडलिया आई. अहमदाबाद से लगभग 48 मील उत्तर-पश्चिम में। सभी जातिया दसा और बीसा में विभाजित हैं. गोघवा और अदलजा काठियावाड़ और कच्छ में अंतर्विवाह करते हैं, लेकिन गुजरात में नहीं। मोध वनियास की शादी में, एक तलवार और एक फ्लाई व्हिस्क का उपयोग किया जाता है जो राजपुर मूल का सुझाव देता है। लेकिन पुराने उपनामों का कोई निशान नहीं बचा है। वे वल्लभाचारी वैष्णव हैं। मालवा में 14वीं सदी में मोध विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति देते थे। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने इसे दक्कनी ब्राह्मणों की नकल में छोड़ दिया था, जो मराठा आक्रमणकारियों के साथ थे और नलवा में बस गए.

महात्मा गाँधी, और धीरुभाई अम्बानी नरेन्द्र मोदी, मोध बनिए ही हैं.

तेलियों का बड़ा वर्ग, जिसे गुजरात में मोठ घांची के नाम से जाना जाता है, मूल रूप से मोध वाणिया थे, जो तेल बेचने का कार्य करते थे. ये जाति भी मोध वनिक हैं. प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी इसी मोध वनिक जाति से सम्बंधित हैं.

KAPOL VAISHYA - कपोला वैश्य

#KAPOL VAISHYA - कपोला वैश्य

कपोल एक वानिया जाति हैं गुजरात में. जूनागढ़ या गिरनार में उत्पन्न हुआ। अमरेली के अमरेली और धारी तालुका में पाए जाते हैं इनम दसा और बीसा के भेद नहीं होते हैं. उनके पास डेलवाडिया घोघारी भेद होते हैं. जो परस्पर भोजन करते हैं लेकिन अंतर्जातीय विवाह नहीं करते। उनके पारिवारिक पुजारी कंडोलिया ब्राह्मण हैं

इनका नाम कंडोल के निकट (THAN) से लें

माता :जिनका मुख्य मंदिर समुद्री में है, धांगड़ा गांव, थान से बीस मील दूर।

कुछ उनके परिवार के सदस्य बंबई में बस गए हैं, जहां वे व्यापारियों के रूप में उच्च स्थान रखते हैं। वे वैष्णव हैं

NAGAR VAISHYA OF GUJARAT - गुजरात के नागर वैश्य

#NAGAR VAISHYA OF GUJARAT - गुजरात के नागर वैश्य

नागर वैश्य : 

बड़नगर तीर्थ के ब्राह्मण ही नागर वैश्य बन गए। अकबर बादशाह के समय तानसेन गवैया ने एक समय दीपक राग गाया। किसी गलती होने के कारण उसके शरीर में गर्मी पैदा हो गई। बहुत से उपचार किए परन्तु शान्ति नहीं हुई। तब वह मल्लार राग गाने वाले किसी निपुण गवैया की खोज में फिरता-फिरता बड़नगर में आया। वहाँ नागर ब्राह्मणों की स्त्रियों ने उसके दुःख को विचार करके मल्लार राग गा कर उसकी व्यथा को शांत किया। तानसेन ने बादशाह के आगे उन स्त्रियों के गुण व रूप की चर्चा की। बादशाह ने सुनकर उन स्त्रियों को अपनी सभा में बुलाया। मगर वह नहीं आई। बादशाह ने अपनी सेना भेजी। सेना ने बड़नगर का विध्वंश कर दिया। जिसके गले में जनेऊ देखा उसे मार दिया । ७४५० ब्राह्मण शूद्रों का भेष बनाकर किसी प्रकार निकल गए और वैश्य बन गए और व्यापार  करने लगे । तब से वे लोग चिट्ठी लिखते समय ७४/१/२ का अंक डालते हैं। इन ७४ सौ में से दो हजार सिद्धपुर पाटन  में गए। वह पटनी नागर कहलाये । ३४०० सौ प्रभाष पठान में गए और बारह गांव में जाकर रहे । उनके बारह गोत्र बने । शेष २००० चित्तौड़ नागर कहलाए। इसी प्रकार जो जहां भी गए, वहां के वह नागर कहलाए।

MAHAJAN VAISHYA OF PUNJAB HIMACHAL JAMMU

#MAHAJAN VAISHYA OF PUNJAB HIMACHAL JAMMU

पंजाब के महाजन वैश्यों के संगठन : जम्मू एवं हिमाचल क्षेत्र में कार्यरत इस संगठन की स्थापना सन् १८९२ में स्व० लाला हंसराज जी एडवोकेट जम्मू ने की थी। सन् १९६६ में लुधियाना में एक कांफ्रेन्स हुई। वहां ३७ उप-प्रधान तथा ५ क्षेत्रों (दिल्ली, यू०पी०, पंजाब, हिमाचल और जम्मू) से लगभग १७ क्षेत्रीय मंत्रियों का प्राविधान किया गया था। इनकी दो पत्रिकायें : १. महाजन समाचार और २. महाजन शिरोमणि सभा नाम से निकलती है। इनके सम्पादक क्रमश: है : श्री राम चन्द्र महाजन मं० न. २९, जंगपुरा विस्तार : दिल्ली-१४ एवं मास्टर सांझी राम, बी.ए.।.

अक्टूबर सन् ६७ में हुई दिल्ली के इनके ४७ वें वार्षिकोत्सव में कुमारी सुदेश महाजन ने स्वागत गान में एक कविता पढ़ी जिसके दो दोहे यों हैं :

भामेशाह बांगू चिन्ह जापदे ने,

प्रताप बाग खतरा तेरे इमान तू नही राणे बाग एहदा प्रताप दिसे,

हर ख्याल एहदां ऊँची शान चला

(यहाँ भामाशाह का उल्लेख है) 

पंजाब हिमाचल जम्मू के महाजन बन्धु वहां के खत्रियों से पृथक हैं और आगे गुप्ता लगाते हैं।

महाजन जाति का इतिहास लाला देवी चन्द जी सथोई वर्तमान जवाली कांगड़ा ने तैयार किया है। एक महाजन डायरेक्ट्री भी तैयार की गई है। एक प्रान्तीय सम्मेलन १९६६ में चम्बा जिला कांगड़ा में हुआ था। लगभग १५० स्थानीय संस्थायें शिरोमणि सभा से सम्बन्धित है। जिनके मुख्य स्थान निम्न प्रकार है :

१. शिमला २. मण्डी ३. गौहर ४. पागणाँ ५. करसोग जिला मण्डी ६. तत्तापानी ७. सोना मण्डी ८. आर की जिला महासू ९. बिलासपुर १०. सुन्दर नगर मण्डी ११. धनोन महासू १२. धन्नापटी हिमाचल १३. श्री महासू १४. धियारगी मण्डी १५. सघोट मण्डी १६. रवालसर मण्डी १७. थौना मण्डी १८. रामशहर १९. अलसडी शिमला २०. नालागढ़ शिमला २१. पट्टी महासू २२. सूरिज पखवाड़ा मण्डी २३. ज्योट मण्डी २४. भाम्भला २५. जनपद सभा मण्डी ।

सभा विद्यार्थियों और छोटे व्यापारियों दोनों को ऋण देती है । वृद्ध पुरुषों तथा विधवाओं को भी सहायता दी जाती है। जम्मू, अमृतसर, अखनूर, कृष्णनगर, दिल्ली और पठानकोट में इस सभा के महाजन भवन है।

विशिष्ट पुरुष :

१. श्री मेहर चन्द जी महाजन : संयुक्त भारत में लाहौर हाई कोर्ट के जज थे। सन् १९४७ में जम्मू कश्मीर स्टेट के प्रधानमंत्री बने । काश्मीर राज्य का भारत में विलयन कराने में उनका मुख्य हाथ था। स्वतन्त्र भारत में पहले जज फिर सुप्रीम कोर्ट के मुख्य न्यायधीश होकर रिटायर्ड हुये।

आर्य समाज जगत में प्रादेशिक आर्य प्रतिनिधि सभा, पंजाब डी.ए.वी. कालेज, मैनेजिंग कमेटी और टंकारा के ऋषि निर्माण ट्रस्ट के वे बरसों प्रधान रहे।

२. श्री राम चन्द्र महाजन : आर्य समाज के शुद्धि आन्दोलन में उनका बलिदान हुआ था।

३. श्री विक्रम महाजन : जस्टिस मेहरचन्द महाजन के सुपुत्र । पहले जज और १९८२ में केन्द्रीय सरकार में ऊर्जा राज्य मंत्री रहे ।

४. बलिदानी गौरव महाजन उधमपुर 

VAYDA BANIA

VAYDA BANIA

वायडा (740) - एक वानिया जाति - वायडा ब्राह्मणों की तरह इसका नाम पटना के पास एक गांव वायद से लिया गया है। वे दासा (523) और वीज़ा (159) में विभाजित हैं जो एक साथ भोजन करते हैं लेकिन एक दूसरे के साथ भोजन नहीं करते हैं।

UMAD VAISHYA BANIA

#UMAD VAISHYA BANIA

उमड़ वैश्य बनिया 

उमाद  - एक वानिया जाति, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह लगभग दस शताब्दी पहले मारवाड़ से गुजरात में आई थी। वे आंशिक रूप से वैष्णव और आंशिक रूप से जैन हैं और मुख्य रूप से काडी और बोरदा जिलों में पाए जाते हैं। वे वीज़ा और दासा  में विभाजित हैं जो एक साथ भोजन करते हैं लेकिन अंतर-विवाह नहीं करते हैं।

VYADA VANIA VAISHYA

#VYADA VANIA VAISHYA

वायडा - एक वानिया जाति -

यह गुजरात की एक वैश्य जाती है वायडा ब्राह्मणों की तरह इसका नाम पटना के पास एक गांव वायद से लिया गया है। वे दासा और वीज़ा में विभाजित हैं जो एक साथ भोजन करते हैं लेकिन एक दूसरे के साथ भोजन नहीं करते हैं। वीज़ा को आगे विभाजित किया गया है अहमदाबादी और सुरती जो मिलजुल कर खाते हैं अधिकांश वैद्य वल्लभाचारी और हैं कुछ शैव हैं. एक जिज्ञासु विवाह प्रथा प्राप्त होती है लोगों के बीच। अन्य वानीयों के विपरीत, दूल्हा बैल पर सवार होकर दुल्हन के घर जाता है उसके सिर को कपड़े के टुकड़े से ढँककर गाड़ी पर और विवाह समारोह उच्च रात्रि में होता है। दुल्हन के घर जाने के रास्ते में दूल्हा प्रदर्शन करता है चकला या क्रॉस रोड पूजा। बीच में चौक के खजु या पर एक मीठी गेंद रखी जाती है तला हुआ केक और प्रत्येक कोने पर एक मिट्टी का बर्तन मीठी गेंद और उस पर एक तांबे का सिक्का। कार्यशाला के बाद कोने के ऊपर बर्तन चार अविवाहितों को दिए जाते हैं शीघ्र विवाह सुनिश्चित करने के लिए लड़कों को एक भाग्यशाली उपहार के रूप में। फिर एक मीठी गेंद जमीन पर रखी जाती है और उस पर कमर का कपड़ा फैला हुआ है. कपड़े के ऊपर तलवार रखी हुई है और दूल्हे-दुल्हन को तलवार से मार डाला जाता है। तलवार की धार टूट जाए तो समझो अबाद पुरुष. दुल्हन क्रॉस-रोड भी करती है अपने दोस्तों और रिश्तेदारों की संगति में समारोह।

BISHNOI VAISHYA

#BISHNOI VAISHYA

विश्नोई वैश्य जाति का इतिहास

इनका उद्गम विश्नोई धर्म के संस्थापक जम्भेश्वर महाराज का जन्म भादों की जन्माष्टमी को नागौर परगने में पीपासर गांव में सन् १५ ४१ ई० में हुआ था। विश्नोई धर्मानुयायी केवल वैश्य ही नहीं थे, अपितु जाट, राजपूत, ब्राह्मण आदि भी थे। जम्भेश्वर ने समाज के पिछड़े अंग को यज्ञ और संध्या का अधिकार दिया। जोधपुर से एक अकाल के समय भागकर कुछ विश्नोई कभी हिसार में तथा पश्चिमी उत्तर प्रदेश, मध्यप्रदेश और नेपाल में भी जा बसे थे।

उनके प्रभाव से कभी राज्यादेश से पशु-पक्षियों को मारने और हरी खेजड़ को काटने की मनाही कर दी गई थी। उनके प्रयास से बादशाह सिकन्दर लोदी ने तथा मलेरकोटला के नवाब ने भी गाय काटने पर रोक लगा दी थी। जम्मू जी ने सन् १५६९ में देह त्याग किया। तालव नामक गाँव में उनकी समाधि हैं। इस स्थान को अब 'मुकाम' कहते हैं। धिम्नोई धर्म हिन्दू धर्म का ही एक सम्प्रदाय वत है। अतः नित्य हवन करना, दोनों समय संध्या करना, नित्य सांयकाल विष्णु भगवान की आरती व कीर्तन करना, नाम जपना तथा पशु पक्षियों की रक्षा करना। विश्नोई धर्म के कुल २९ नियम हैं। नियमों को समुदाय के लिए प्रयुक्त होता है। इस॥लए जोधपुर जिले में विश्नोई लोगों का एक विशाल क्षेत्र है जहाँ २० हजार काले हिरण एक घेरे में पलते हैं। हरियाणा के सिरसा नगर में भी ऐसा काले हिरण पालने का एक विशाल क्षेत्र है। उनका विश्वास है कि मरणोपरान्त हर आत्मा काले हिरण के चोले में जन्म लेतीं हैं। वैसे उनके वे उन्तीस नियम निम्न प्रकार हैं:

तीस दिन सूतक, ५ ऋतुवन्ती न्यारीं। तेरो करो स्नान, शील संतोष शुचि प्यारी ।।

द्विकाल संध्या करो, सांझ आरती गुण गावो,

होम हित चित्त प्रीत सू होय, बास बैकुण्ठे पावो ।। 

पाणी वाणी ईन्धणी दूध, इतना लोजै छाण। 

क्षमा दया हृदय धरो, गुरु बतायो जाण ।

चोरी, निन्दा, झूठ बरजियों, बाद न करणो कोय । 

अमावस्या व्रत राखणों, भजन विष्णु बतायो जाय ।।

जीव दया पालणी, रुख लीला नहिं धावें। 

अजर जरै जीवत मरे, वै वास बैकुण्ठा पावै ।।

अमर करै रसोई हाथ से, आन सूपला न लावै ।

रखावै ठाट, बैल बधिया न करावै ।।

अमल तमाखू भांग मद्य सू, दूर ही भागे। 

लील न लावै अंग, देखते दूर हो त्यागै।

(पंचशती स्मारिका से उद्धृत)

भारत की सतत् संस्कृतिकरण की परम्परा के अनुसार विश्नोई शब्द वैष्णवी का भी अपभ्रंश माना जाने लगा है। क्योंकि विष्णु भगवान की उपासना प्रत्येक विश्नोई का धर्म है। उन्होंने गाया था।

 'ओं' विष्णु विष्णु तू भणरे प्राणी, साधे भक्ति उधरणों'।

इस धर्म के अनुयायी ही विश्नोई कहलाते हैं तथा वे पश्चिमी उत्तर प्रदेश एवं गंगा जमुना के दोआब में बसने वाले वैश्य लोग, जिनका मुख्य पेशा व्यापार था, जम्भो जी से प्रभादित हुए और उनकी उपजाति का नाम ही विश्नोई धर्म से अनुप्राणित होने के कारण विश्नोई वैश्य पड़ गया। चूंकि सभी वैश्य मात्र अपने को गुप्त उपनाम से इंगित करते थे, अंत: जो वैश्य पहले से गुप्त लिखते थे वे गुप्त या गुप्ता उपनाम लगाते रहे। विश्नोई मत के या सम्प्रदाय के अनुयायी वैश्य अपने को अब गुप्ता के स्थान पर विश्नोई उपनाम को अपनाने लगे हैं। विश्नोई वैश्य सम्पूर्ण उत्तर प्रदेश में विशेषत: बिजनौर, काँठ, कानपुर, कालपी, इटावा, औरैया, कमालगंज (फरुखाबाद), झांसी, लखनऊ, धामपुर, नगीना, मुरादाबाद, मेरठ, दिल्ली, गाडरवारा, पतलोन, बोदरी, आमगाँव, उदयपुर, जबलपुर आदि स्थानों पर बसे हुए हैं।

धर्म स्थान : इन्होंने तमाम विश्नोई मन्दिरों का निर्माण कराया, जहाँ पर यज्ञादि के माध्यम से विष्णु को उपासना होती है। उदाहरण के लिए गाडरगावा का श्री जम्भेश्वर महाराज का मन्दिर, कालपी (जनपद उरई) में निर्मित विश्नोई मन्दिर, औरैय्या का विश्नोई मन्दिर इसी विष्णु उपासना एवम् जम्भेश्वर महाराज की अनन्य श्रद्धा के प्रतीक हैं।

दिनांक ५ जून १९८८ को दिल्ली में तत्कालीन पोस्ट विभाग के केन्द्रीय मिनिस्टर ने एक नया स्टाम्प प्रस्तुत किया। जिस पर उस प्रसिद्ध खेजरी वृक्ष का चित्र अंकित है, जिसे विश्नोई बन्धुओं ने राजस्थान में स्वस्थान पर लगभग ९०० वर्ष पूर्व से सुरक्षित रखा हुआ है। विश्नोई बन्धु वृक्ष काटना पाप समझते हैं।

कुछ बन्धुओं ने आर्य समाज की भांति विश्नोई मन्दिरों की स्थापना और मूर्ति पूजा का खण्डन किया। विश्नोई लोग आज भी बीकानेर से ५५ किलोमीटर दूर तालबे मुकाम में निर्मित श्री जम्भेश्वर जी की समाधि पर शिवरात्रि के दिन श्रद्धा सुमन अर्पित करने जाते हैं। यह स्थान नोखा स्टेशन से ५ कि० मी० पर स्थित है। इस मुकाम में फाल्गुन में शिवरात्रि के दिन और क्वार के महीने में अमावस्या को मेला लगता है और विशाल यज्ञ का आयोजन होता है। जोधपुर में आज भी जम्भ सरोवर फलौदी स्टेशन से १० किलोमीटर पर स्थित है। वहाँ पर भी चैत्र की अमावस्या पर बड़ा भारी मेला लगता है।

वैश्य मात्र से विवाह सम्बंध : विश्नोई वैश्य प्राचीन काल से वैश्य समुदाय के अभिन्न अंग हैं। उनके सम्बंध न केवल विश्नोई तक ही सीमित हैं अपितु खान पान, विवाहादि सम्बंध अग्रवाल, पुरवार, गुलहरे, अयोध्यावासी, दोसर, ओमर, माहौर, केसरवानी, गहोई, बाथम, खण्डेलवाल, कलवार, यज्ञसेनी, बारहसेनी एवं वार्ष्णेय आदि सभी वैश्य उपजातियों में खुले रुप से सम्पन्न होते हैं।

उल्लेखनीय है कि उत्तरप्रदेश तथा बुन्देलखण्ड के विश्नोई वैश्यों ने विश्नोई सेवा समिति के रुप में निम्न विश्नोई सभाओं का

१. विश्नोई सेवा समिति रजिस्टर्ड, कानपुर। इस घटक का सम्बंधन अखिल भारतीय वैश्य सम्मेलन से विधिवत् हो चुका हैं

२. विश्नोई सेवा समिति रजिस्टर्ड, औरैया (इटावा)।

३. विश्नोई सेवा समिति, कालपी।

४. विश्नोई समिति, लखनऊ।

५ . विश्नोई सेवा समिति, कमालगंज, फरुखाबाद आदि।

विश्नोई वैश्यों के रीतिरिवाज एवं परम्परायें सभी अन्य वैश्य उपजातियों से मिलती जुलती हैं। सात्विक प्रवृत्ति वाले विष्णुभक्त विश्नोई वैश्य मांसाहारी नहीं होते, मदिरापान नहीं करते एवं पवित्रता में उनकी विशेष रुचि होती है। शिक्षा के क्षेत्र में स्कूलों की स्थापना मेधावी छात्रों की सहायता तथा विद्या रुचि का विकास हो रहा है। व्यापार के क्षेत्र में उन्होंने विशेष प्रगति की है। सेवा के क्षेत्र में आई.ए.एस., पी.सी.एस. आदि पदों पर, उद्योग इकाईयों के प्रमुख के रुप में शिक्षा विभाग में वरिष्ठ पदों पर तथा सरकारी सेवा अधिकारी के रूप में विश्नोई वैश्य किसी भी समाज के अन्य वर्ग की ही भाँति है।

विश्नोई समाज का अपना साहित्य है। श्री जम्भोल के आत्माराम जी के शिष्य श्री राम दास जी ने निम्न संत पुस्तकों का प्रकाशन किया। १. जनमाष्टक, २. जम्भदेव लधु चरित्र, ३. विश्नोई धर्म विवेक, ४. गोत्राचार विधि, ५. स्वामी बील्हाजी का जीवन चरित्र, ६. स्वामी बील्हा जी की कवित्त वाणी, ७. शिक्षा दर्पण, ८. विश्नोई समाज का इतिहास, ९. विष्णु धर्म प्रकाश, १०. सबद वाणी, ११. जम्भ सागर, १२. जम्भ गीता, १३. जम्भा देश मासिक पत्रिका (सम्पादक पी. आर. विश्नोई), १४. संगोष्ठी वाणी (सम्पादक महेश चन्द विश्नोई) रातानाड़ा, जोधपुर, १५. पंचशती स्मारिका (अखिल भारतीय विश्नोई सभा, नोका जिला, बीकानेर) द्वारा प्रकाशित ।

प्रमुख व्यक्ति : 

१. हरियाणा के लम्बे समय तक मुख्यमंत्री और फिर केन्द्र में मंत्री श्री भजन लाल जी विश्नोई हैं।

२. श्री पूर्णचन्द गुप्त अनुजगण गुरूदेव गुप्त आदि झांसी वाले जो दैनिक पत्रिका जागरण का विभिन्न स्थानों से प्रकाशन करते हैं। गुरुदेव गुप्त सांसद भी रहे है।

३. गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय के वेद निकाय के डीन । 

४. सेवा राम गुप्त, सेवा निवृत्त प्रिसिंपल फरूखाबाद ।

इनके दो प्रमुख विभाग हैं। पूर्वी एवं पश्चिमी ।

MAHAJAN SURNAME OF VAISHYA - वैश्य समुदाय का महाजन उपनाम

#MAHAJAN SURNAME OF VAISHYA - वैश्य समुदाय का महाजन उपनाम

नया सामूहिक नाम - महाजन

पहले पणि नाम से प्रसिद्ध समुदाय वैदिकी वर्णव्यवस्था में वैश्य हो गया पर विक्रम सम्वत् के ४०० वर्ष पूर्व से उनके लिये हम महाजने शब्द प्रयुक्त पाते हैं। आधुनिक हरियाणा, राजस्थान व पंजाब और गुजरात में अग्रवालों समेत सब वैश्यों को महाजन कहा जाता है। पंजाब के महाजन मारवाड़ के महाजन और गंगा-जमुना के कांठे के महाजन तो हैं ही दक्षिण भारत में १८८५ में महाजन-परमर (सभा) उन्होंने बनाई। उन्हें कुछ हेय दृष्टि से देखा जाता रहा है, अत: उन्होंने महाजन शब्द छोड़ना प्रारम्भ कर दिया। इसका कारण यह था कि ये वे लोग है जो अन्य वर्णों से जैनाचार्यों ने धर्म परिवर्तन करा के महाजन नामकरण किया था। उनमें ९० प्रतिशत क्षत्रिय थे जो ब्राह्मणी यणी की पशुबलि से क्षुब्ध होकर अहिंसक जन धर्म में गये थे और जिन्हें ब्राह्मणी क्षेत्र वाले घृणा की दृष्टि से देखते थे। कालान्तर में कुछ लोग वैष्णाव धर्म में वापिस चले गये जब वैष्णवी परम्परा ने भी अहिंसक होने को घोषणा की।

इस विषय की खोज खरखरंगन्द्य के जैन यति बीकानेर निवासी भी रामलाल जी की महाजन वंश मुक्तावली में सिलसिलेवार उपलब्ध है। ईसा की ५वीं शती पूर्व में २३वें जैन तीर्थकार पार्श्वनाथ हुये। वे जैनों की दिगम्बर एवं श्वेताम्बर के अतिरिक्त तीसरी मुख्य धारा के संस्थापक थे। उनके छठे पटठधर शिष्य आचार्य रत्न प्रभुसूरि उपकेशगच्छ के थे। वे जोधपुर के पास स्थित एक ग्राम में पहुंचे। यह विक्रम पूर्व ४०० वर्ष की बात है। वहाँ उनके चमत्कार से राजा उपलदेव व मंत्री उहण के जैन बनने की पूरी कथा अध्याय (ओसवाल) में हम दे चुके हैं। वहाँ एक लाख ८४ हजार क्षत्रिय जनों ने जैन धर्म स्वीकार किया। चामुण्डा देवी पर होने वाली पशुबलि बन्द कराके वहाँ सूचिया (सच्ची) देवी का मन्दिर बनवाया। इनको १८ गोत्रों में दीक्षित किया जो उस समय के क्षत्रिय गोत्र में जो ब्राह्मण उनके साथ खानपान को तैयार हुये उन्हें ही जैन मन्दिरों का भोजक अर्थात सेवण बनाया। उपकेश गच्छ ही बिगड़कर औसिया बना और महाजनों का सामूहिक नाम ओसवाल पड़ गया। ऐसे ही सन् ६९६ में कुमार सेन ने काष्ठा गच्छ बनाई जिसमें दीक्षित हुये अग्रवाल और राम सेन ने मथुरा में बनाई माथुर गच्छ जिसमें महासेनी हुये। भिन्नमाल या श्रीमाल नगर के राजा भीमतल ने एक यज्ञ किया और सैकड़ों पशुओं की बलि दी जाने वाली थी, तभी गौतम मुनि वहाँ पधारे। उनके उपदेश से प्रभावित हो राजा ने पशु छोड़ दिये और जैन हो गया । उसके साथ सवा लाख राजपूत जैन बने । उन्हें महाजन घोषित कर उनके गोत्र स्थापित किये। इनके ६२ गोत्र बने व १३५ शाखायें है। इसी प्रकार मानदेव सूरि ने पंजाब, सिंध व कश्मीर और तक्षशिला में क्षत्रिय क्षत्रपों को महाजन बनाया। सन् ११७२ में आचार्य रक्षित ने सिन्ध के राजा महीपाल और उसकी क्षत्री प्रजा को महाजन क्षेत्र में लाया। खण्डेला में मत परिवर्तन कराके खण्डेलवाल और महेश में महेश्वरी महाजन क्षत्रियों से ही उद्भूत है और हर क्षेत्र में विभिन्न वर्णों से आकर महाजन बने लोगों में विवाह सम्बन्ध होने लगे । जैन सिद्धान्त के आधार पर इनसे प्रसूत सन्तानें विशिष्ट गुण वाली हुई। उनमें उद्भट विद्वान, दीवान, प्रशासक और व्यवसाई हुये । कर्नल टाड ने लिखा था कि ओसवाल आदि महाजनों के एक लाख परिवार भारत की आधी जन सम्पति के मालिक हैं। क विमाध, अनेकानेक जैनाचार्य, भामाशाह कावडया और अधुना अणु वैज्ञानिक पद्मभूषण डा० विक्रम साराभाई, पद्मभूषण शिक्षाविद् दौलत सिंह भंडारी तथा डा० मोहन सिंह मेहता, राजा शिवप्रसाद सितोर हिन्द इनके प्रमुख व्यक्ति हैं। इन महाजनों ने सारा राजस्थान व गुजरात भव्य मन्दिरों, चैत्यों आदि से भर दिया है।

(सूचना स्रोत : इतिहास की अमरबेल, ओसवाल । ले० : मंगीलाल भूतोडिया, एडवोकेट, नं० ७ ओल्ड पोस्ट ऑफिस स्ट्रीट, कलकत्ता-७)

Settibalija Vaishya caste

Settibalija Vaishya caste

Settibalija (also Setti Balija, Setty Balija) refers to two distinct and completely unrelated communities in Andhra Pradesh, India. The term Setti Balija (or Chetty Balija) historically referred to a sub-caste of the Balija community. which is a vaishya caste. These Setti Balijas were a prominent mercantile community of South India with a history dating back to the Vijayanagara Empire. They are currently found in the Rayalaseema region and are classified as a Forward Caste.

In 1920, as a part of Sanskritization process, the toddy-tapper community of Godavari districts — not related to the Balija caste and the historical Setti Balija trader community — changed their caste name from Ediga or Eendra to the more respectable name of Chettu Balija (Chettu meaning tree in Telugu), which transformed to Setti Balija over a period of time. The Settibalijas of Godavari districts are related to the larger Goud community and are classified as a Backward Caste.

Setti Balija (also known as Setty Balija, Chetty Balija, Balija, Kapu) is a subgroup of the Balija caste. The community identifies itself as Setti Balija in Rayalaseema while in Coastal Andhra they prefer to call themselves Balija to avoid confusion with an unrelated community of the same name. Their traditional occupation is trading. These Setti Balijas, along with Komatis, were a prominent mercantile community of South India with a history dating back to the Vijayanagara Empire.

In the present-day, they are landholders and are involved in agriculture, business, and trade in food grain. They are classified as a Forward Caste in Andhra Pradesh. Setti Balija (sub-caste of Balija) is present all across Rayalaseema, and in smaller numbers in former Nellore and Prakasam districts. The Setty Balijas of Rayalaseema are closely related to the landowning Kapu/Telaga community of Coastal Andhra. They are completely unrelated to the Coastal Andhra community known as Setti Balija, who are a part of Goud community and changed their caste name from Ediga to Setti Balija in 1920 to attain social dignity.

Settibalijas of Coastal Andhra

The Settibalijas (also known as Chettu Balija, Ediga, Eendra, Settiga, Settikula) of Coastal Andhra mostly live in the erstwhile districts of East Godavari, West Godavari and in smaller numbers in Visakhapatnam and Krishna districts. Traditionally, they are a community of toddy tappers. They are similar to other Telugu toddy tapping castes like Goud, Ediga, Yatha, Gamalla, Goundla, Segidi etc.

The Settibalija community of Coastal Andhra is classified as a Backward Caste and is listed under BC-B in the Andhra Pradesh Backward Castes list. They are completely unrelated to the Setty Balija community of Rayalaseema who are traders and landlords.

History

In the early 20th century, toddy tappers of Godavari districts were looked down upon by the upper caste people due to their occupation and low economic status. At the time, they were referred to as Ediga (ఈడిగ) or Eendra (ఈండ్ర) with the disparaging suffix -gadu added to the names of men. They were also known as Chettu gallu (Chettu meaning tree in Telugu).

On 25 September 1920, Dommeti Venkata Reddy (1853–1928), a rich merchant from the Eendra community organised a caste meeting in Bodasakurru, East Godavari district (now in Konaseema district) and passed the resolution that the Ediga/Eendra caste would henceforth only be referred to as Settibalija (Setti sounding similar to Chettu meaning tree or Chottu meaning tapping; and Balija meaning trader/businessman).

Even though Edigas are unrelated to the Balija community, the word 'Balija' was added to their caste name as it was considered to be a respectable name. Venkata Reddy urged his fellow Edigas to record their caste under their new name in land documents, censuses, and other government records. He also resolved that -gadu would not be used for the names of toddy-tapper families in any manner and submitted a memorandum to the district collector on the same. He also established a high school and undertook other initiatives for the educational development of his caste.

In 2020, members of the community celebrated the 100th anniversary of the renaming of their caste from Ediga to Settibalija.

"दानधर्म और वैश्य"

दानधर्म और #वैश्य

Hurun Philanthropy List 2021 में भारत मे सर्वाधिक दान देने वाले 10 में से 5 वैश्य हैं। वेदांता के अनिल अग्रवाल, बजाज परिवार, कुमार मंगलम बिड़ला, मुकेश अम्बानी और गौतम अडानी... ये कोई नई बात नहीं है वैश्य हमेशा से दान-धर्म में अग्रणी रहे हैं... यहां तक कि भारत मे वैश्य कुल के भामाशाह को दानियों के पर्याय हैं.. 

मनुस्मृति में वैश्य समाज के लिए वर्णित 6 कर्मों में से दानधर्म प्रमुख है। वैश्यों के दानधर्म की एक समृद्ध परंपरा रही है। पुराण भी वैश्यों की दान परंपरा का बखान करते हैं तो अभी कुछ वर्ष पूर्व ही मोध वणिक कुल के मुकेश धीरूभाई अंबानी ने भगवती के कामाख्या शक्तिपीठ के शिखरों को सोने से मड़वा दिया था। 

वैश्यों ने हिन्दू धर्म के हर मोर्चे पर आर्थिक सहायता प्रदान की है और अभी भी कर रहे हैं। सर्व श्री महाराजा अग्रसेन, जगतसेठ भामाशाह, 1857 क्रांति के भामाशाह 'सेठ रामजीदास गुड़वाला', स्वतंत्रता संग्राम के कोषाध्यक्ष "'जमनालाल बजाज', करपात्री जी महाराज के भामाशाह 'सेठ रामकृष्ण डालमिया', रामजन्मभूमि आंदोलन के भामाशाह 'विष्णु हरी डालमिया', भारत वर्ष में भव्य मंदिर बनवाने वाले बिड़ला परिवार से लेकर वेदांता के अनिल अग्रवाल तक सभी वैश्यों की उस महान दान परंपरा के वाहक हैं...

- प्रखर अग्रवाल

#LAHAR SINGHAL - NAVAL DOCK MASTER & MOUNTAIN BIKER

#LAHAR SINGHAL - NAVAL  DOCK MASTER & MOUNTAIN BIKER

हजारों टन के वॉरशिप को किया बैलेंस, बाइकिंग का भी पैशन, मिलिए नेवी की डॉक मास्टर से लहर सिंघल से

ये कहानी भारतीय नौसेना की लेफ्टिनेंट कमांडर लहर सिंघल की है, जो नेवी में डॉक मास्टर के रूप में वॉरशिप के बैलेंस का जिम्मा संभाल चुकी हैं। लहर एक बाइकर भी हैं, जो कई साहसिक बाइक रैली का हिस्सा रह चुकी हैं।

महिलाओं के बारे में अक्सर कहा जाता है कि वे घर और वर्क लाइफ बैलेंस बनाने में माहिर होती हैं। बैलेंस क्या होता है ये पूछिए इंडियन नेवी की लेफ्टिनेंट कमांडर लहर सिंघल से। जो नेवी में डॉक मास्टर के तौर पर 30-40 हजार टन के वॉरशिप के बैलेंस की जिम्मेदारी संभाल चुकी हैं। एनबीटी ऑल विमिन बाइक रैली में लेफ्टिनेंट कमांडर लहर भी मौजूद रहेंगी, जो खुद भी एक बाइकर हैं। नॉर्थ-ईस्ट में और लद्दाख में दो बेहद साहसिक बाइक रैली का भी हिस्सा रह चुकी हैं लेफ्टिनेंट कमांडर लहर।'चैलेंजिंग होता है डॉक मास्टर का जॉब'

नेवी में डॉक मास्टर का जिम्मा मतलब चुनौतियों से भरा काम और तकनीकी तौर पर सुपर एक्सपर्ट से कम होने पर बात नहीं बनेगी। जब वॉरशिप या सबमरीन को डॉकयार्ड (जहां शिप का मेंटिनेंस होता है) पर लाया जाता है तो इतनी भारी शिप को इस तरह लगाना होता है कि जरा सा भी बैलेंस इधर उधर ना हो। रत्ती भर भी इधर-उधर हुआ तो इतने अहम एसेट (वॉरशिप) के डैमेज होने के साथ ही काम कर रहे लोगों की जान को भी खतरा हो जाता है। लहर कहती हैं कि डॉक मास्टर का जॉब बहुत चैलेंजिंग वाला होता है। जहां गलती की जरा भी गुंजाइश नहीं होती है। डॉक मास्टर का जिम्मा संभालने के उन करीब ढाई सालों ने मेरी जिंदगी को आकार दिया और मुझे ज्यादा कॉन्फिडेंट बनाया, साथ ही टेक्निकली कॉम्पिटेंट लीडर बनाया।

'पिता का सपना मैंने पूरा किया'

लेफ्टिनेंट कमांडर लहर सिंघल ने अपने मिकेनिकल इंजीनियरिंग की पढ़ाई पूरी करने के बाद 2014 में इंडियन नेवी जॉइन की। मेरठ के एक व्यवसायी परिवार में पैदा हुई लहर बताती हैं कि मेरठ में एक बड़ा कैंट एरिया है और मेरे पिता डिफेंस सर्विस की जिंदगी के बारे में बहुत ही आकर्षण के साथ बात करते थे। उनका डिफेंस सर्विस में जाने का सपना था पूरा नहीं हो पया। मुझे लगता है कि उनका जो लगाव था वह मुझमें आया।

नेवी में मौकों की कमी नहीं

मैंने नेवल आर्किटेक्ट के तौर पर नेवी जॉइन की, वह ऑफिसर जो वॉरशिप और सबमरीन को डिजाइन करते हैं और मेंटेन करते हैं। मेरे आगे सारे मौके और चुनौतियों की दुनिया खुल गई, जिसने मुझे और सक्षम बनाया। वह कहती हैं कि नेवी में मौकों की कमी नहीं है। मैंने यहां बाइकिंग शुरू की और नेवी के जरिए ही मैं दो बहुत ही साहिसक बाइक रैली में गई। नेवी ने मुझे यकीन दिलाया की वाकई में स्काई इज द लिमिट। वह कहती हैं कि जब हम अपनी वाइट यूनिफॉर्म पहनते हैं तो हम महिला या पुरुष नहीं होते। हम ऑफिसर होते हैं, जिनका एक खास मकसद होता है।

CHOTE SETH JI - VAIBHAV GUPTA INDIAN IDEAL 2024 WINNER

CHOTE SETH JI - #VAIBHAV GUPTA INDIAN IDEAL 2024 WINNER

इंडियन आइडल सीजन 14 को उसका विनर मिल गया है। कानपुर के वैभव गुप्ता शो के विनर बनकर उभरे हैं और उन्हें ईनाम में 25 लाख रुपये मिले हैं। साथ में एक कार भी उन्हें दी गई हैं। इसी के साथ, शो के रनरअप सुभादीप दास चौधरी को 5 लाख रुपये दिए गए।

कानपुर के वैभव गुप्ता बने 'इंडियन आइडल 14' के विनर, 25 लाख रुपये के साथ घर ले गए चमचमाती कार

उन्होंने कहा, 'इंडियन आइडल 14 की ट्रॉफी जीतना सच नहीं लग रहा है। इस शो की विरासत को आगे बढ़ाना एक जबरदस्त सम्मान है

इंडियन आइडल 14 विनर वैभव गुप्ता

वैभव गुप्ता को 'इंडियन आइडल' के 14वें सीजन का विनर घोषित किया गया है और उन्हें 25 लाख रुपये की पुरस्कार राशि मिली है। वहीं, फर्स्ट रनर अप सुभादीप दास चौधरी, सेकेंड रनर अप पीयूष पंवार को 5 लाख रुपये और तीसरे रनर अप अनन्या पाल को 3 लाख रुपये की प्राइज मनी मिली और एक कार भी मिली। शो के टॉप 6 फाइनलिस्ट अनन्या पाल, अंजना पद्मनाभन, आद्या मिश्रा, वैभव गुप्ता, पीयूष पंवार और सुभदीप दास चौधरी थे। शो को हुसैन कुवाजेरवाला ने होस्ट किया था। विशाल ददलानी ने जज के रूप में शो में वापसी की, जबकि कुमार शानू और श्रेया घोषाल ने हिमेश रेशमिया और नेहा कक्कड़ की जगह ली।शो जीतने के बाद Indian Idol 14 के विनर वैभव गुप्ता ने मीडिया के साथ एक बयान शेयर किया। उन्होंने कहा, 'इंडियन आइडल 14 की ट्रॉफी जीतना सच नहीं लग रहा है। इस शो की विरासत को आगे बढ़ाना एक जबरदस्त सम्मान है। यह यात्रा कई भावनाओं, चुनौतियों और प्यारे पलों से भरी एक रोमांचक रोलरकोस्टर रही है।'

वैभव ने किया दर्शकों का धन्यवादउन्होंने आगे कहा, 'मैं हर उस इंसान का आभारी हूं जिसने मुझ पर विश्वास किया, चाहे वह जज हों जिन्होंने अपनी बुद्धिमत्ता से मेरा मार्गदर्शन किया, या टीम जिसने मेरी प्रतिभा को निखारा और इस सपने को साकार किया। लेकिन सबसे ऊपर, मेरा डेडिकेशन दर्शकों को जाता है, जिनके अटूट समर्थन ने मेरे दृढ़ संकल्प को बढ़ावा दिया और मुझे अपना सब कुछ देने के लिए प्रेरित किया। मेरी यात्रा को अपनाने के लिए, मेरे लिए वोट करने के लिए, मेरा उत्साह बढ़ाने के लिए और मुझे एक सच्चे आदर्श की तरह महसूस कराने के लिए धन्यवाद।'

'इंडियन आइडल 14' के बारे में'इंडियन आइडल 14' की बात करें तो शो को कुमार शानू, विशाल ददलानी और श्रेया घोषाल ने जज किया है। ग्रैंड फिनाले एपिसोड में, अनुभवी संगीतकार प्यारेलाल रामप्रसाद शर्मा, नेहा कक्कड़, सोनू निगम ने शो की शोभा बढ़ाई। दरअसल, सभी जजों ने वैभव को 'इंडियन आइडल 14' का डिजर्विंग विनर बताया।

HIMANSHU GUPTA IAS

#HIMANSHU GUPTA IAS 

पिता मजदूर, खुद चाय की दुकान पर किया काम, 70 KM स्कूल आना-जाना पढ़ा, IAS अफसर बन रचा इतिहास

एक आईएस अफसर (IAS Officer) जिसने अपने बचपन को अत्यंत गरीबी में बिताया था, हर दिन स्कूल जाने के लिए सत्तर किलोमीटर चलता था। उन्होंने पिता का हाथ बंटाने के लिए चाय की दुकान पर भी काम किया। लेकिन उसने कभी पीछे नहीं देखा। हम आईएस हिमांशु गुप्ता (IAS Himanshu Gupta) की बात कर रहे हैं।

उत्तराखंड के यूपीएससी हिमांशु गुप्ता ने कड़ी मेहनत से यूपीएससी सिविल सर्विस परीक्षा पास की और आईएएस अफसर बन गए। लेकिन यह सिर्फ इतना ही नहीं है। इसके पीछे लगन, हिम्मत, जज्बा और विपरीत परिस्थितियों में कुछ करने का जुनून है।

IAS बनने के लिए UPSC क्लियर करने वाले हिमांशु गुप्ता के पिता स्कूल से बाहर हैं। पिता दिहाड़ी काम करते थे। उन्हें चाय का ठेला भी लगाना पड़ा। फिर भी उन्होंने वादा किया कि वे अपने बेटे और बेटियों को शिक्षा संस्थानों में जरूर भेजेंगे।

‘मैं स्कूल जाने से पहले और बाद में पिता के साथ काम करता था,’ हिमांशु गुप्ता ने अपनी कहानी को बॉम्बे के लोगों के फ़ेसबुक पेज पर बताया। स्कूल 35 किमी दूर था और 70 किमी की दूरी पर था। मैं अपने साथी विद्यार्थियों के साथ एक वैन में गया। मैं छिप जाता जब भी मेरे सहपाठी हमारे चाय के ठेले के पास से गुजरते। लेकिन एक बार किसी ने मुझे देखा और मुझे मजाक उड़ाने लगा। मैं “चायवाला” कहलाया। लेकिन उस ओर ध्यान देने के बजाय, पढ़ाई पर ध्यान लगाया और पापा की मदद करने के लिए जब भी समय मिला, उनकी मदद की। हम सब मिलकर घर चलाने के लिए प्रतिदिन चार सौ रुपये कमाते थे।

हिमांशु गुप्ता ने कहा, “लेकिन मेरे सपने बड़े थे।” मैं एक शहर में रहना चाहता था और अपने और अपने परिवार के लिए बेहतर जीवन जीना चाहता था। पिताजी ने अक्सर कहा, “सपने सच करने है तो पढ़ाई करो!”मैंने इसलिए यही किया। मैं जानता था कि मेहनत करने पर मुझे प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय में प्रवेश मिलेगा। लेकिन मुझे अंग्रेजी नहीं आती थी, इसलिए मैं अंग्रेजी फिल्मों की डीवीडी खरीदकर उन्हें देखकर अंग्रेजी सीखता था।’

वह आगे कहते हैं: “मैं भी उन कॉलेजों की खोज करता, जिनमें मैं आवेदन कर सकता था, और मेरे पापा के पुराने 2जी फोन का भी उपयोग करता।” मुझे हिंदू कॉलेज में प्रवेश और बोर्ड में अच्छा स्कोर मिलने का शुक्रिया। मैंने अपने माता-पिता से कहा, “हमें आपकी क्षमताओं पर विश्वास है!” भले ही वे कॉलेज की अवधारणा को नहीं जानते थे।’

हिमांशु गुप्ता ने कहा, ‘लेकिन मैं भयभीत था; उन विद्यार्थियों के बीच, जो आत्मविश्वास से बोलते और आगे बढ़ते थे, मैं एक अनजान वातावरण में था। लेकिन सीखने की भूख ने मुझे सबसे अलग बनाया। मैं भी अपने कॉलेज की फीस खुद चुकाता था क्योंकि मैं अपने माता-पिता पर बोझ नहीं डालना चाहता था। मैं निजी शिक्षा देता हूँ और ब्लॉग लिखता हूँ। 3 साल के बाद, मैं अपने परिवार में पहला स्नातक बन गया। मैंने इसके बाद विश्वविद्यालय में टॉप किया। इसलिए मैं विदेश में पीएचडी करने के लिए छात्रवृत्ति पाया। लेकिन मैं अपने परिवार को छोड़ नहीं सकता था, इसलिए मैंने इसे ठुकरा दिया। यह सबसे कठिन निर्णय था, लेकिन मैं नहीं रुका और सिविल सेवा में शामिल हो गया।’

हिमांशु गुप्ता ने कहा कि वह बिना किसी कोचिंग के अपने पहले UPSC अटेम्पट में फेल हो गया, लेकिन उनका आईएएस अधिकारी बनने का उत्साह बढ़ गया। फिर मैंने दोगुनी मेहनत की और तीन बार किया। मैंने भी परीक्षा पास की, लेकिन रैंक नहीं मिली। लेकिन चौथी बार मैं आखिरकार एक IAS अधिकारी बन गया। तब मेरी माँ ने कहा, “बेटा, आज तुम हमारा नाम कर दिया।”हिमांशु गुप्ता बताते हैं कि माता-पिता को पैसे देना एक यादगार अनुभव था।

2018 में अपनी पहली UPSC परीक्षा जीतने के बाद हिमांशु गुप्ता ने IRTS में काम लिया। 2019 में, वे फिर से परीक्षा देकर भारतीय पुलिस सेवा (IPS) में चयनित हुए। फिर वे 2020 में अपनी तीसरी कोशिश में भारतीय प्रशासनिक सेवा (IAS) में चुने गए।

HUMAD JAIN VAISHYA SAMAJ

#HUMAD JAIN VAISHYA SAMAJ 

इतिहास – हूमड़ समाज - Humad Samaj

इतिहास हमारे गौरवशाली अतीत के स्वर्ण पृष्ठों का प्रामाणिक दस्तावेज है । वह हमें एक और हमारे सामाजिक व सांस्कृतिक परम्पराओं का बोध कराता है तो दूसरी और हमें अपने वर्तमान का आकलन करने का भी सुअवसर प्रदान करता है । समाज के इतिहासकार एवं शोधकर्ताओं ने ग्रंथो एवं स्थल पर उपलब्ध अवशेषों का अध्ययन करके अपने शोध – पत्रों और लेख के माध्यम से हूमड़ समाज के उद्गम , नामकरण , विस्थापन , स्थानांतरण , साधु – संतो , संस्कृति इत्यादि की जानकारी उपलब्ध कराने का प्रयत्न किया है । इस परम सेवा के क्षेत्र में कार्य करने हेतु श्रीमान हीरालालजी सालगिया – अहमदाबाद के कुशल नेतृत्व में हुमड़ समाज शोध समिति के अंतर्गत सम्पूर्ण भारतवर्ष से कई शिक्षाविद् , चिंतक , समाज – सेवी और इतिहासकारों , शोधकर्ताओं के योगदान से नवम्बर 1945 एवं अगस्त 2000 में ‘ हूमड़ समाज का सांस्कृतिक इतिहास ‘ नाम से दो ग्रंथों का प्रकाशन किया गया था | अभी भी इस क्षेत्र में ” शोध ‘ की अत्यन्त आवश्यकता है । आपके लिए प्रस्तुत संक्षिप्त इतिहास की जानकारी उक्त ग्रंथों से ली गई है ।

हूमड़ पुराण का मंगलाचरण

श्रीमद् हिरण्य गंगा तट सुमनधरा उत्तरा दिग्वैगे ।

सोमा सागत्य जायात् वरमुख चतुर मिष्ट गौत्र शर्तते ।।

स्नातास्ते ब्रह्म बाला जिमति निरता सश्र अष्टादशश्च ।

ते सर्वे सौख्यसुक्त धन स्वजन युता मंगल विस्तुरन्तु ।।

हूमड़ समाज का उदगम

हूमड़ समाज के उदगम की जानकारी उदगम स्थल पर उपलब्ध अवशेषों , शिलालेखों एवं हूमड़ पुराण , हूमड़ वंशावली , ब्राह्मणोत्पति मातृण्ड , भूवलय जैसे ग्रंथो से मिलती है ।

हूमड़ की उत्पत्ति एवं गौत्र

हूमड़ पुराण के मंगलाचरण की पंक्तियों से ज्ञात होता है कि हूमड़ों के पूर्वजों का मूल निवास स्थान गुजरात , जिसे प्राचीन समय में लाट देश कहा जाता था , के साबरा कांठा जिला मुख्यालय से 65 किलो मीटर दूर खेड़ब्रह्मा ( प्राचीन ब्रह्म / देवपुरी ) तथा उसके पास से बहने वाली हिरण्य गंगा के गाँव जिन्हें वर्तमान में रायदेश कहा जाता है , में था । ये लोग खेड़ब्रह्मा से 50 कि.मी. की परिधि में बसे हुए थे ।

उपलब्ध प्रमाणों के अनुसार पौराणिक काल में खेडब्रह्मा एक समृद्ध शहर था तथा त्रिवेणी ( काशाम्बी , मौमशकरी और हिरण्य गंगा ) संगम स्थल होने से प्रसिद्ध तीर्थस्थल था| वहाँ के क्षत्रिय लाट देश ( गुजरात ) के निवासी होने से लाडवंशी कहे जाते थे । इनके मुख्य कुल चौहान , चाणक्य , प्रतिहार और परमार थे । ये कुल , उपकुलों तथा शाखाओं में बटे हुए थे | इनमे से कई क्षत्रियों ने परिस्थितिवश क्षत्रिय संस्कारों का त्याग कर आजीविका हेतु वैश्य कर्म ( व्यापार ) अपना लिया । ऐसे क्षत्रियों को लाइवणिक भी कहा जाता था | वहाँ के कई क्षत्रिय एवं वैश्य ( पूर्व में क्षत्रिय ) जैन धर्म के आचार – व्यवहार का पालन करते थे और पंच णमोकार मंत्र , देवपूजा , गुरूपूजा , स्वाध्याय , सामायिक एवं पात्रदान यज्ञ को मानते थे । क्षत्रिय द्वारा जैन धर्म पालन के कारण नन्दी संघ के मुनियों द्वारा प्रभारी प्रचार था ।

जब नन्दी संघ के आचार्य मागनन्दी के शिष्य मुनि हेमचन्द्र खेड़ब्रह्मा पहुंचे तब इन्होंने आसपास के जैन मतावलंबियों एवं अन्य क्षत्रियों तथा वैश्यों को संगठित कर एक नये समाज की स्थापना की जो आज हूमड़ समाज के नाम से जाना जाता है ।

इन्होंने हूमड़ों के 18 गौत्र निर्धारित किये तथा क्षत्रियों के विविध संस्कारों को सम्पन्न कराने वाले पुराहितों को “ खेडुवा “ नाम दिया और उनके 9 गोत्र स्थापित किये ।

खेडब्रह्मा में नये समाज के संस्कार स्थल पर आज भी विशाल गोत्र कुण्ड ( बावड़ी ) है जिसमें हूमड़ों के 18 गोत्र की मातृवेदियों के गोखले ( मूर्ति स्थान ) मौजूद हैं ।उपरोक्त अध्ययनों से हूमड़ समाज का उत्पत्ति वर्ष विक्रम संवत् 101 के लगभग निश्चित होना प्रतीत होता है ।

वर्तमान खेड़ब्रह्मा के निकट देरोल नामक स्थान है , ( जो पूर्व में खेड़ब्रह्मा का ही भाग था ) , में नन्दीश्वर बावन जिन चैत्यालय एवं अन्य जैन मन्दिर के खंडर मौजूद है । वहाँ की 150 से अधिक प्रतिमाएं आज भी ईडरगढ़ , तारंगातीर्थ , भीलूडा तथा राजस्थान के अनेक स्थलों पर उपलब्ध है ।

लाड़वंशी क्षत्रिय - हूमड़ों के आदिपुरूष

गुजरात राज्य के प्राचीन इतिहास के अनुसार आज से साढ़े चार हजार वर्ष पूर्व ( इ.पू. 2000 ) सुरेन्द्र सेन लाइवंशीय राजा हुए उनके पुत्र वीरसेन की रानीचुण्डावती ने पावागढ़ के मदिरों का जीर्णोद्धार करवाया था ।

इसी तरह गुहिल लाइवंशीय राजा कनकसेन ने सन् 144 में गुजरात में वीरनगर बसाया था ।

जैन ग्रंथ ‘ भूवलय ‘ निर्माण गाथा में बताया गया है कि उर्जयन्त पर्वत ( गिरनार ) से श्री नेमिनाथ , प्रद्युम्न , संबुकुमार , अनिरूद्दव यादव कुमार तथा उनके लाड़वंशीय राजाओं सहित बहत्तर करोड़ सात सौ मुनि मोक्ष गये , जो लाइवंशीय क्षत्रिय हूमड़ों के आदिपुरूष थे ।

हूमड़ शब्द की उत्पत्ती

प्रथम मत – लाड़ क्षत्रिय ने जब जैन धर्म को स्वीकार किया तब उन्होंने अपने सारे अस्त्र – शस्त्रों का त्याग कर अग्नि में इनका होम किया । अत : होम द्वारा आयुधों का त्याग के महत्व को चिरस्थायी रखने की दृष्टि से होम + आयुध = होमायुध के नये नाम से क्षत्रिय पहचाने जाने लगे । कालान्तर में होमायुध से हूमड़ शब्द की उत्पत्ति हुई है ।

दूसरा मत – हूमड़ों की उत्पत्ति के संबंध में यह भी मत है कि भगवान महावीर के निर्वाण स्थल वाली भूमि बिहार प्रान्त के ‘ सिंह भूमि या सुहयनग ‘ में एक दिगम्बर साधूरहते थे , जो विहार करते – करते खेड़ब्रह्मा पहुंचे , जहां के लाड़ क्षत्रियों ने जैन धर्म स्वीकार किया । अत : उस साधुका उपदेश सुनकर हूमड़ ‘ कहलायें ।

तीसरा मत – यह है कि विक्रम संवत् के प्रांरभिक वर्षों में गुजरात राज्य में राजनैतिक व सामाजिक अस्थिरता आई । ऐसे समय में लाट ( लाड़ ) क्षत्रियों की जागीर छीन ली गई तथा उन्हें सेना के विभिन्न पदों से निकाल दिया गया । ऐसे समय में वे क्षत्रिय धर्म को त्याग कर व्यापार करने लगे । व्यापार एवं वाणिज्य से संबधित कर्म करने से वे ‘वणिक ‘ कहलाये ।

चौथा मत – यह है कि वि.स. के दूसरी सदी में जैन धर्म के नदिसंघ के मुनि हुम्माचार्य ने खेडब्रह्मा में 18 खांप के क्षत्रियों को जैन धर्म की दीक्षा देकर हुमड़ नाम की जाति स्थापित की । अत : हुमाचार्य से “ हूमड़ ” कहलाये ।

भेद ( दशा - वीसा )

हूमड़ों में भेद मिलते हैं दशा हूमड़ एवं बीसा हूमड़ दोनों में गोत्र समान है । इससे यह ज्ञात होता है कि पूर्व में दोनों एक ही थे । भेद क्यों हुआ तथा दशा – बीसा नामकरण कैसे हुआ , शोध का विषय है परंतु इतना निश्चित है कि 17 वीं शताब्दी के मध्य तक यह भेद नहीं था । इससे पूर्व मूर्ति लेखों पर लघु शाखा एवं दीर्घ शाखा का उल्लेख मिलता है । इसे सिद्ध होता है कि दोनो में दशा – वीसा का जातीय भेद नही था । वर्तमान गुजरात प्रान्त में खेड़ा , बडौदा , अंकलेश्वर तथा अहमदाबाद में जो बीसा मेवाडा समाज है , और आर्थिक दृष्टि से काफी समृद्ध है वे हूमड़ समाज का ही एक भाग है । यह समाज भटेवर ( राजस्थान ) से आकर वहाँ बसा है । उसी स्थान से 125 परिवार प्रतापगढ़ ( राज . ) में भी बसे | भटेवर से शासन देवी वती लाये थे , जो मूल खेड़ ब्रह्मा से लायी गई थी।यह मूर्ति सोजिन्न जिला खेड़ा ( गुजरात ) में विराजमान है । इस समाज के गोत्र हुमड़ो के 18 गोत्रों में से ही है ।

धार्मिक दृष्टि से वर्तमान में हूमड़ों में भेद अवश्य है । इसमें दिगम्बर श्वेताम्बर तथा कुछ स्थानक वासी है । प्रारंभ से सभी मूल संघी थे , परंतु विक्रम संवत् 1425 में हूमड़ समाज के एक समुदाय ने काष्ठा संघ स्वीकार किया | पंथ की दृष्टि से कुछ बीस पंथी और कुछ तेरह पंथी है । अभी कुछ सोनगढ़ के कानजी पंथ के मानने वाले भी हो गये है 

हूमड़ों का स्थानतरंण

हूमड़ अधिकांश संख्या में गुजरात , राजस्थान , महाराष्ट्र एवं मध्यप्रदेश में है । शेष भारत में इनकी संख्या अत्यल्प है । इन सभी के पूर्वज खेड़ब्रह्मा तथा उसके आसपास के निवासी थे तथा मूलतः क्षत्रिय थे ।

यहा से इनका निष्क्रमण विभिन्न समय में हुआ तथा वे विभिन्न स्थानों पर जा बसे । वे और उनकी पीढ़ियां किसी एक स्थान पर स्थाई रूपसे नही रही ।

यह बताना कठिन है कि किस परिवार ने कितने और कब स्थान बदले और वर्तमान पीढ़ी के पूर्वज कब वर्तमान स्थान पर बसे । हूमड़ों के खेड़ब्रह्मा से निष्क्रमण के सम्बन्ध में एक किवदन्ति प्रचलित है कि एक भील राजा के समय राजपुत्र तथा नगर के श्रेष्ठि पुत्र में घनिष्ठ मित्रता थी ।

राजपुत्र के पास घोड़ा तथा भील पुत्र के पास घोड़ी थी । एक दिन दोनों घूमने निकले । राजपुत्र ने दौड़ का प्रस्ताव किया । श्रेष्ठि पुत्र इसके लिये तैयार नहीं था परंतु राजपुत्र के आग्रह को टाल नहीं सका | नही चाहते हुए भी राजपुत्र का प्रस्ताव स्वीकार किया , दौड़ शुरू हुई । श्रेष्ठी पुत्र की घोडी तेज तर्राट तथा बलिष्ठ थी अत : वह आगे निकल गयी । अकेला पड़ जाने के कारण राजपुत्र का घोडा गिर गया तथा राजपुत्र को नीचे गिरा दिया | इस घटना के कारण राजपुत्र ने श्रेष्ठि पुत्र की घोड़ी खरीद लेने को कहा । राजा ने श्रेष्ठि को बुलाकर बात की । श्रेष्ठि ने कहा आपका पुत्र एवं मेरा पुत्र दोनो घनिष्ठ मित्र है वे ही आपस में तय कर लेगें । श्रेष्ठि पुत्र को बुलाया गया |

उसने कहा “ राजन् । आज तो मेरी घोड़ी मांगी जा रही है कल को अगर राजपुत्र मेरी पत्नी मांगेगा तो क्या मैं उसे दे दूंगा ? नही कदापि नही । यह बात राजा को तीर के समान चुभ गई । उसने सभी जैनियों ( श्रेष्ठि ) को बंदी बनाने का आदेश दिया तथा उन्हें जेल में डाल दिया | तब एक – एक ब्राह्मण ने दो – दो श्रेष्ठियों को जमानत देकर उन्हें जेल से छुड़वाया । इस घटना से उत्पीड़ित जैन एवं ब्राह्मण समाज के बुद्धिजीवियों ने सलाह मशवीरा कर खेड़ब्रह्मा छोड़ देने का निश्चय किया ।

खेड़ब्रह्मा छोडने का एक अन्य कारण राजाओं के आपसी युद्ध तथा म्लेच्छ शासकों के आक्रमण भी रहे हैं । खेड़ब्रह्मा और उनके आसपास के क्षेत्र ( रायदेश ) तीन तरफ ईडर सत्तर तालुका खड़ग क्षषत्र के पहाड़ो से घीरा हुआ होने से चित्तौड़ पर आक्रमण करने की दृष्टि से तैयारी करने हेतु सुरक्षित था । अतः इस क्षेत्र पर आक्रमण कर इसे अधिनस्थ करने का प्रयास किया गया । इन आक्रमणों से मन्दिर एवं भवन खण्डित कर दिये गये तथा लोग जिनमें जैन भी सम्मिलीत थे खेड़ब्रह्मा छोड़कर गुजरात के अन्य क्षेत्रों , दक्षिणी राजस्थान के मेवाड़ , वागड़ , खडक , मध्यप्रदेश के मालवा – इन्दौर , महाराष्ट्र के फल्टन , पूना , शोलापुर तथा आजादी के बाद से व्यापार के लिए कर्नाटक , तमिलनाडू तथा विदेशों तक जा बसे ।

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ANUSH AGRAWAL - A GREAT PLAYER

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MAHESHWARI VAISHYA - ORIGIN AND HISTORY

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भगवान महेश के अनुग्रह से उत्पन्न हुई वैश्य वर्ण जाति को माहेश्वरी कहते हैं

भगवान शिव जिनका एक नाम महेश भी है, ऐसे देवाधिदेव महादेव और माता पार्वती के अनुग्रह से उत्पन्न हुई वैश्य वर्ण का पालन करने वाली जाति को माहेश्वरी (English : Maheshwari) कहते हैं। भारत के राजस्थान राज्य में आने वाले मारवाड़ क्षेत्र से सम्बद्ध होने के कारण इन्हें मारवाड़ी भी कहा जाता है। माहेश्वरी जाति की उत्पत्ति भगवान शिव की महान कृपा-आशीर्वाद से ही हुआ है इसलिए 'श्री शिव परिवार' (भगवान शिवजी, माता पार्वतीजी, देवसेनापति कुमार श्री कार्तिकेयजी एवं प्रथमपूज्य देवता श्री गणेशजी) को माहेश्वरियों के कुलदेवता / कुलदैवत माना जाता है। माहेश्वरी जाति के मंदिरों में मुख्य रूप से श्री शिव परिवार की ही स्थापना होती है, यद्यपि यह भी सत्य है कि अधिकांश माहेश्वरियों ने वैष्णव संप्रदायों (वल्लभ सम्प्रदाय और रामानुज सम्प्रदाय आदि) से दीक्षा ग्रहण की हुई है। परंतु इसका यह अर्थ नहीं है कि यहाँ इष्ट का भेद है। सनातन धर्म में इष्ट देव के भेद से धर्म भेद को प्राप्त नहीं होता।

माहेश्वरी

"धर्मस्य मूलम् अर्थः" अर्थात धर्म का मूल अर्थ है। इसलिये स्वयं शास्त्रोक्त विधा से वैश्य धर्म (कृषि, गोपालन और वाणिज्य) का पालन करना, विश्व की अर्थव्यवस्था और अर्थ तंत्र को शास्त्रसम्मत बनाने का प्रकल्प चलना और विश्व में अर्थ के प्रकल्पों की भ्रष्ट होने से रक्षा करना माहेश्वरी समाज प्रमुख सिद्धान्त हैं। जब लोग शास्त्रोक्त यज्ञादि कर्मों से विमुख होने लगे थे तब संयोग ऐसे बने कि माहेश्वरी जाति की उत्पत्ति हुई, इस कारण माहेश्वरियों पर यह बहुत बड़ा दायित्व है कि धर्म का पालन तो करें ही लेकिन साथ ही निस्वार्थ भाव से धर्म की स्थापना करने के लिए अपने धन को उस ओर लगाए।

माहेश्वरी समाज सत्य, प्रेम और न्याय के पथ पर चलता है। शरीर को स्वस्थ-निरोगी रखना, कर्म करना (मेहनत और ईमानदारी से काम करना), बांट कर खाना और प्रभु की भक्ति (नाम जाप एवं योग साधना) करना इसके आधार हैं। माहेश्वरी अपने धर्माचरण का पूरी निष्ठा के साथ पालन करते है तथा वह जिस स्थान / देश / प्रदेश /शहर में रहते है वहां की स्थानिक संस्कृति का पूरा आदर-सम्मान करते है, इस बात का ध्यान रखते है; यह माहेश्वरी समाज की विशेष बात है। आज दुनियाभर के कई देशों में और तकरीबन भारत के हर राज्य, हर शहर में माहेश्वरी बसे हुए है और अपने अच्छे व्यवहार के लिए पहचाने जाते है। मधुबनी जिला,बिहार राज्य से तीन किलोमीटर उत्तर में ग्राम अहमादा,पंचायत रघुनी देहट में मैथिल ब्राह्मण परिवार जिनका गोत्र काश्यप है भी माँ माहेश्वरी को अपना कुलदेवी मानते हुए वर्षों से नियमित पूजा अर्चना करते आ रहे हैं।

ई.स. पूर्व 3133 में जब भगवान महेश जी और देवी महेश्वरी जी (माता पार्वती) के कृपा से 'माहेश्वरी' समाज की उत्पत्ति हुई थी तब भगवान महेश जी ने महर्षि पराशर, सारस्‍वत, ग्‍वाला, गौतम, श्रृंगी, दाधीच इन छः ऋषियों को माहेश्वरीयों का गुरु बनाया और उनको माहेश्वरीयों को मार्गदर्शित करने का दायित्व सौपा l कालांतर में इन गुरुओं ने ऋषि भारद्वाज को भी माहेश्वरी गुरु पद प्रदान किया जिससे माहेश्वरी गुरुओं की संख्या सात हो गई जिन्हे माहेश्वरीयों में सप्तर्षि कहा जाता है l सप्तगुरुओं ने भगवान महेश जी और माता महेश्वरी जी की प्रेरणा से इस अलौकिक पवित्र माहेश्वरी निशान (Symbol of Maheshwari community) और ध्वज का सृजन किया था l इस निशान को 'मोड़' कहा जाता है जिसमें एक त्रिशूल और त्रिशूल के बीच के पाते में एक वृत्त तथा वृत्त के बीच ॐ (प्रणव) होता है l माहेश्वरी ध्वजा (Flag) पर भी यह निशान अंकित होता है l केसरिया रंग के ध्वज पर गहरे नीले रंग में यह पवित्र निशान अंकित होता है, इसे 'दिव्यध्वज' कहते है l गुरुओं का मानना था की यह निशान और ध्वज सम्पूर्ण माहेश्वरियों को एकत्रित रखता है, आपस में एक-दूसरे से जोड़े रखता हैl

गुरुओं का मानना था कि इस अलौकिक पवित्र माहेश्वरी निशान के दर्शन मात्र से ही हमारे भीतर दिव्य-सृजनात्मक ऊर्जा (एनर्जी) का संचार होता है l इसे देखते ही अनेक प्रेरक भाव मन में प्रस्फुटित होते है l माहेश्वरी निशान की उपस्थिति आपके घर, परिवार और जीवन में जो भी बुरी (दुष्ट) शक्तियां है उनका विनाश करती है ; इस दिव्य निशान के दर्शन मात्र से ही जीवन में सौभाग्य का उदय हो जाता है। आजकल लगभग सभी माहेश्वरी पत्र-पत्रिकाओं, वैवाहिक कार्ड, दीपावली कार्ड, आमंत्रण-पत्र एवं अन्य कार्यक्रमों की पत्रिकाओं में इस निशान (प्रतीक चिह्न) का प्रयोग किया जाता है। यह निशान (प्रतीक चिह्न) माहेश्वरी परम्परा में श्रद्धा एवं विश्वास का द्योतक है। यह निशान माहेश्वरी समाज के आन-बाण-शान का प्रतीक है l

माहेश्वरी निशान का अर्थ

त्रिशूल धर्मरक्षा के लिए समर्पण का प्रतीक है l ”त्रिशूल” शस्त्र भी है और शास्त्र भी है. आततायियों के लिए यह एक शस्त्र है, तो सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान और सम्यक चरित्र का यह एक अनिर्वचनीय शास्त्र भी हैl त्रिशूल पाप को नष्ट करने वाला एवं दुष्ट प्रवृत्ति का दमन करने वाला हैl जैसे ॐ स्वयं शिव स्वरुप है वैसे ही 'त्रिशूल' स्वयं शक्ति (आदिशक्ति माता पार्वती) स्वरुप हैl त्रिशूल का दाहिना पाता सत्य का, बाया पाता न्याय का और मध्य का पाता प्रेम का प्रतीक भी माना जाता हैl वृत्त के बीच का ॐ (प्रणव) स्वयं भगवान महेश जी का प्रतीक है, ॐ पवित्रता का प्रतीक है, ॐ अखिल ब्रम्हांड का प्रतीक हैl सभी मंगल मंत्रों का मूलाधार ॐ हैl परमात्मा के असंख्य रूप है उन सभी रूपों का समावेश ओंकार में हो जाता हैl ॐ सगुण निर्गुण का समन्वय और एकाक्षर ब्रम्ह भी हैl भगवदगीता में कहा है “ ओमित्येकाक्षरं ब्रम्ह”l माहेश्वरी समाज आस्तिक और प्रभुविश्वासी रहा है, इसी ईश्वर श्रध्दा का प्रतीक है- ॐ। माहेश्वरियों का यह गौरवशाली निशान बड़ा ही अर्थपूर्ण, पथ-प्रदर्शक और प्रेरणादायी है l

माहेश्वरी का बोधवाक्य - माहेश्वरीयों का बोधवाक्य' सर्वे भवन्तु सुखिन: माहेश्वरीयों की विचारधारा को, संस्कृति को दर्शाता है। सर्वे भवन्तु सुखिन: अर्थात केवल माहेश्वरियों का ही नही बल्कि सर्वे (सभीके) सुख की कामना करनेवाला तथा सत्य, प्रेम, न्याय का उद्घोषक यह माहेश्वरी निशान सचमुच बडा अर्थपूर्ण है। माहेश्वरी निशान का दर्शन अत्यंत मंगलमय है, इसे देखते ही आतंरिक शक्ति, आतंरिक ऊर्जा जागृत हो जाती है, इसे देखते ही अनेक प्रेरक भाव मन में प्रस्फुटित होते है।

माहेश्वरी निशान (प्रतीक चिह्न) किसी भी विचारधारा, दर्शन या दल के ध्वज के समान है, जिसको देखने मात्र से पता लग जाता है कि यह किससे संबंधित है, परंतु इसके लिए किसी भी निशान (प्रतीक चिह्न) का विशिष्ट (विशेष /यूनिक) होना एवं सभी स्थानों पर समानुपाती होना बहुत ही आवश्यक है। यह भी आवश्यक है कि प्रतीक का प्रारूप बनाते समय जो मूल भावनाएँ इसमें समाहित की गई थीं, उन सभी मूल भावनाओं को यह चिह्न अच्छी तरह से प्रकट करता है।

इस निशान (प्रतीक चिह्न) को एक रूप छापने के लिए अब इसके फॉरमेट का विकास कर लिया गया है। इस फॉरमेट के उपयोग से इसे सही स्वरूप में छापा जा सकेगा। सुनिश्चित कर लें कि इसके सही प्रारूप/फॉरमेट का उपयोग हो रहा है।

माहेश्वरी समाज की उत्पति :

खण्डेलपुर राज्य के राजा खड़गलसेन बहुत ही धर्मावतार और प्रजाप्रेमी थे। उन्होंने पुत्र प्राप्ति के लिये पुत्रेष्टि यज्ञ करवाया , जिससे उनको सुजानसेन पुत्र प्राप्त हुआ सुजानसेन का विवाह चंद्रावती के साथ हुआ। सुजानसेन को उतर दिशा में कभी भी नही जाने का कहा गया था, किन्तु हठ पूर्वक वो 72 उमरावों के साथ उत्तर दिशा में गए। वहां उन्हें श्रृंगी ऋषि और दाधीच ऋषि यज्ञ करते हुए मिले । सुजानसेन ने ऋषि मुनियों के यज्ञ को विध्वंस कर दिया । जिसके कारण ऋषियों ने सुजानसेन व 72 उमरावों को श्राप देकर उन्हें पत्थर के बना दिये । जब सुजानसेन की पत्नी को पता चला तो उसने व 72 उमरावों की पत्नियों ने मिलकर शिवजी का ध्यान करके तपस्या की। तपस्या से प्रसन्न होकर भगवान शिव और माता पार्वती प्रकट हुए और माता पार्वती के कहने पर भगवान शिव ने सभी उमरावों को व सुजानसेन को जीवन दान दिया । तब सबने महेश वंदना गाई । भगवान महेश के द्वारा जीवन दान मिलने के कारण माहेश्वरी कहलाये । ये एक सुंदर कहानी / गाथा के रूप में भी उपलब्ध है ।

माहेश्वरी खांपें - गौत्र - कुलदेवियाँ एवं मन्दिर

Gotra, Kuldevi List of Maheshwari

kuldevi-list-of-maheshwari-samaj

माहेश्वरी समाज की उत्पत्ति

History of Maheshwari Samaj in Hindi : माहेश्वरी समाज की उत्पत्ति राजपूतों से मानी जाती है। इस विषय में इतिहास कल्पद्रुम में कथा है कि जयपुर में खंडेला (सीकर जिला) नाम का एक स्थान है, यहाँ के राजा सुजातसेन के संतान नहीं थी। पंडितों ने बताया कि वन में जाकर कल्पवृक्ष के नीचे खुदाई करें वहाँ महादेव की प्रतिमा मिलेगी। उस प्रतिमा से आपको संतान का वरदान प्राप्त होगा।

राजा ने वैसा ही किया और पुत्र प्राप्ति का वरदान प्राप्त किया। कुछ समय बाद उनके पुत्र रत्न की प्राप्ति हुई। राजकुमार की अल्प आयु में ही राजा की मृत्यु हो गई।

एक दिन राजकुमार अपने अंगरक्षकों के साथ शिकार खेलने गया। उसे वहां 16 ऋषियों का एक समूह मिला। वहां एक जलाशय था। शिकार खेलने के पश्चात् राजकुमार एवं उसके साथियों ने उस जलाशय में अपने अस्त्र-शस्त्र धोये, इससे जलाशय का जल रक्त के कारण लाल हो गया। ऋषियों ने राजकुमार और उसके साथियों को राक्षस समझा इसलिए उन्होंने उन्हें शाप दे दिया जिसके प्रभाव से राजकुमार और उसके बहत्तर साथी उसी स्थान पर पत्थर बन गये। जब रानियों व राजकुमार के साथियों की पत्नियों ने यह सुना तो वे सभी सती होने चली। जब वे चिताओं पर चढ़ने लगीं तो वहां शिवजी प्रकट हुए और उन्हें सती होने से बचा लिया और उनके पुरुषों को पत्थर से फिर मनुष्य बना दिया। किन्तु शिवजी ने उन्हें क्षत्रिय धर्म त्यागकर व्यापार कार्यों में उद्यम करने का आदेश दिया। इस पर राजकुमार शिवजी का परम भक्त हो गया अउ उसके साथियों से माहेश्वरी समाज के बहत्तर गोत्र बने।

Gotra wise Kuldevi List of Maheshwari Samaj | माहेश्वरी समाज के गोत्र एवं कुलदेवियां

माहेश्वरी खांपें - गौत्र - कुलदेवियाँ एवं मन्दिर

क्र॰सं॰ खांपगोत्र कुलदेवी मन्दिर

01  जेथलिया  जाजाऊंश आनंदी माता  रूपनगढ़ से ४० कि.मी. है नोसल,राजस्थान

02  सोनी धुम्रांस सेवल्या माता बागोर, तह, मांडल, जिला भीलवाडा/ओसियां में भी

03 सोमानी लियांस बंधर माता उदयपुर से 70 किमी तानागाँव, (मोरगांव) जम्मू में भी

04 जाखेटिया सीलांस सिसनाय माता मांडल गाँव, भीलवाडॉ॰

05 सोढानी सोढास जीण माता अरावली पर्वतमाला में, सीकर से 10 मील.

06 हुरकुट कश्यप विषवंत माता फलौदी गाँव के पास में है।

07 न्याती नाणसैण चांदसेन माता वाचर्देचण, मानपुरा गाँव के पास.

08 हेडा धनांस फलोदी माता रामगंज मंडी, मेड़ता रोड (नागौर) में भी.

09 करवा करवास सच्चियाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

10 कांकाणी गौतम आमल माता रीछेड गाँव, तह. कुम्भलगढ़, जि. राजसमन्द.

11 मालू/मालूदा खलांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

12 सारडा थोम्बरास संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

13 काह्ल्या कागायंस लीकासन माता ग्रा. लेखासान, नागौर (छोटी खाटू से 4 मील).

14 गिलडा गौत्रम डायल माता/ डेरू गाँव, नागौर से 20 किलोमीटर

15 जाजू वालांस फलोदी माता रामगंज स्टेशन के पास, मेड़ता रोड (नागौर).

16 बाहेती गौकलांस सिंदल माता राम गाँव, जैसलमेर के पास.

17 बिदादा गजांस पाढाय माता डीडवाना.

18 बिहाणी वालांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

19 बजाज भंसाली गाहिल माता आसोप, मेड़ता रोड से 40 किलोमीटर

20 कलंत्री कश्यप पाण्डुका माता ग्रा. जायल, जि. नागौर.

21 कासट अचलांस सच्चियाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

22 काचोला सीलांस पाढाय माता डीडवाना.

23 कालाणी धौलांस चावडां माता मेड़ता सिटी और मेड़ता रोड के मध्य.

24 झंवर घुम्रक्ष गाहील माता करमीसर गाँव, जि. बीकानेर.

25 काबरा अचित्रांस सुसमाद माता कृषिमंडी, कुचेरा (नागौर), मेड़ता रोड के पास.

26 डाड़ आमरांस भद्रकाली माता हनुमानगढ़, (बीकानेर).

27 डागा राजहंस सच्चियाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में

28 गट्टानी ढालांस चावड़ा माता मेड़ता सिटी और मेड़ता रोड के मध्य.

29 राठी कपिलांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

30 बिड़ला वालांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

31 दरक हरिद्रास नागणेची माता नेगडिया, नाथद्वारा, उदयपुर.

32 तोषनीवाल कौशिक खुखर माता तिंवरी, जि.जोधपुर से 32 किलोमीटर

33 अजमेरा मानांस नौसार माता कनेर, जि. चित्तोड़गढ़, पुष्कर घाटी में.

34 भण्डारी कोशिक नागणेची माता नेगडिया, नाथद्वारा, उदयपुर.

35 छापरवाल कौशिक बंधर माता उदयपुर से 70 किलोमीटर तानागाँव, (मोरगांव).

36 भट्ठड़ भट्टयास बिसल माता गडसीसर झील, जैसलमेर.

37 भूतड़ा अचलांस खीवंज माता पोकरण/ कटौती तह. जायल, नागौर में भी.

38 बंग सौढ़ास खांडल माता मूंडवा, (नागौर).

39 अटल गौतम सच्चियाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में

40 इन्नाणी शैषांश जैसल माता

41 भराडिया अचित्र दधीमचि माता किरणसरिया, मांगलोर जि. नागौर (रोलगाँव).

42 भन्साली भंसाली चावड़ा माता पाण्डुका जायल, मेड़ता सिटी-मेड़ता रोड के मध्य.

43 लड्ढा सीलांस बाकला माता उम्मेदनगर, तह. ओसियां, जि. जोधपुर.

44 मालपाणी भट्टयास बिसल माता भादरिया, जैसलमेर (पोकरण से 50 किमी).

45 सिकची कश्यप संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

46 लाहोटी कांगास गाहिल माता आसोप, मेड़ता रोड से 40 किलोमीटर

47 गदहया (गोयल) गौरांस बंधर माता उदयपुर से 70 किमी तानागाँव, (मोरगांव).

48 गगराणी कश्यप पाढाय माता डीडवाना.

49 खटोड मूंगास नौसाल्या माता दहौडी, तह. जावद, जि. मंदसौर (मालवा).

50 मोलासरिया निरमिलांस पाढाय माता नमक झील, डीडवाना

51 लखोटिया फाफडांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

52 असावा बालांस आसावरी माता ओसियां, किराडू (बाड़मेर), डीडवाना में भी.

53 चेचाणी सीलांस दधवंत माता मांगलोर (किरणसरिया), रोलगाँव जि. नागौर.

54 मानधना

जेसलानी/माणधनी माता कोट मोहल्ला, डीडवाना.

55 मूंधड़ा गोवांस मूँदल माता मुंदीयाड, जि. नागौर.

56 चोखाड़ा चंद्रास जीवन माता

57 चांडक चंद्रास आसापुरा माता आसापुर (उदयपुर), आनन्द से 18 मील.

58 बलदेवा बालांस हिंगलाज माता मूल मन्दिर बलूचिस्तान (पाकिस्तान) में.

59 बाल्दी लौरस गारस माता

60 बूब मूसाइंस भद्रकाली माता हनुमानगढ़.

61 बांगड़ चूडांस संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

62 मंडोवर बछांस धौलेसरी रुई माता बहतु गाँव, जि. अलवर.

63 तोतला कपिलांस खुखर माता तिंवरी, जि. जोधपुर से 32 किलोमीटर

64 आगीवाल चंद्रास भैसादं माता पाडा, डीडवाना.(नीमच में भी).

65 आगसूंड कश्यप जाखण माता

66 परतानी कश्यप संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

67 नावंधर बुग्दालिभ धरजल माता पोकरण, जि. जैसलमेर.

68 नवाल नानणांस नवासण माता

69 पलोड़ साडांस जुजेश्वरी माता नारनोल (हरियाणा), रेवाड़ी, महोसर में भी.

70 तापडिया पीपलांस आसापुरा माता आसापुर (उदयपुर), आनन्द से 18 मील.

71 मणियार कौशिक दायमा माता किरणसरिया, जि. नागौर.

72 धूत फाफडांस लीकासन माता ग्रा. लेखासान, नागौर (छोटी खाटू से 4 मील).

.... वंशोत्पति के बाद कुछ खान्पे और बनी, जिसकी जानकारी नीचे दी जा रही है :-

73 मंत्री कंवलांस संचाय माता सांवर गाँव, जि. अजमेर, चित्तौडगढ़ में भी.

74 देवपुरा पारस पाढाय माता डीडवाना.

75 पोरवाल/परवाल नानांस भद्रकाली माता/ .

76 धूपड सिरसेस फलोदी माता रामगंज मंडी, मेड़ता रोड (नागौर) में भी.

77 मोदाणी साडांस चावड़ा माता गाँव पाण्डुका, मेड़ता सिटी-मेड़ता रोड के मध्य.

78 नौलखा कश्यप/गावंस पाढाय माता डीडवाना, जायल जि. नागौर में भी.

79 टावरी माकरण चावड़ा माता गाँव पाण्डुका, मेड़ता सिटी-मेड़ता रोड के मध्य.

80 दरगड़ गोवंस नागणेची माता नेगडिया, नाथद्वारा, उदयपुर.

81 बागड़ी लियांस बंधर माता उदयपुर से 70 किमी तानागाँव, (मोरगांव) जम्मू में भी

82 खावड मूंगास नौसाल्या माता दहौडी, तह. जावद, जि. मंदसौर (मालवा).

83 लोहिया चंद्रास

84 रांदड कश्यप संचाय माता जोधपुर से 65 किमी ओसियां में.

85 कालिया झुमरंस आसावरी माता ओसियां, किराडू (बाड़मेर), डीडवाना में भी.

निम्न दी गई खान्पों में जाजू एवं राठी महेश्वरीयों में मुख्य मानी गई हैं।निम्न खान्पों/नखों की कुलदेवी भी संचाय माता ही है :- (जोधपुर से 65 किमी ओसियां में).

दम्माणी, करनाणी, सुरजन, धूरया, गांधी, राईवाल, कोठारी, मालाणी, मूथा, मोदी, मोह्त्ता, फाफट आदि l इसके अलावा भी बहुत सी खान्पे है, जो यहाँ नहीं आ सकी है, जो 'राठी' खांप के गोत्र के अंतर्गत आती है l कुछेक अन्य भी हो सकती है lभैयाओं की माता - लटियार माता, फलौदी.

तेलाओं की माता - चावड़ा माता, जायल (नागौर).गोत्र केवल ब्रह्मण वर्ण में ही होते थे l अन्य वर्णों ने अपने पुरोहितों के गोत्रों को ही स्वीकार कर लिया है lमाहेश्वरियों के ये आठ गुरु हैं - 1. पारीक, 2. दाधीच, 3. गुर्जर गौड़, 4. खंडेलवाल, 5. सिखवाल, 6. सारस्वत, 7. पालीवाल, 8. पुष्करणा.

आगे इनकी और कई नख/उप-खांपे हुयी जैसे - ओझा, दायमा, शर्मा, आदि (आगे चलकर इन गुरुओं को पुरोहित कहकर जाना जाने लगा.).

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