SOME VAISHYA BANIYA COMMUNITY & CASTE

VAISHYA  BANIYA COMMUNITY & CASTE

वैश्यों व बनियों के कुछ समुदाय व जातियां

बनिया अपनी जाति के प्रति बहुत अच्छे होते हैं और जब कोई व्यक्ति बर्बाद हो जाता है तो वे सामान्य चंदा लेते हैं और उसे छोटे-मोटे तरीके से नए सिरे से शुरुआत करने के लिए धन मुहैया कराते हैं। इस जाति में भिखारी बहुत कम हैं। बनिया की एक व्यवस्था है जिसके तहत वह अपने साथ सौदा करने वालों से धार्मिक उद्देश्यों के लिए प्राप्त मूल्य का थोड़ा प्रतिशत वसूलता है। इसे देवदान या भगवान को दिया जाने वाला उपहार कहा जाता है और माना जाता है कि इसे मंदिर या इसी तरह की किसी वस्तु के निर्माण या रखरखाव के लिए किसी सार्वजनिक कोष में जाना चाहिए।

बनिया में मुख्य वर्ग इस प्रकार हैं:

मारवाड़ी बनिया:

मारवाड़ राजपूताना का एक इलाका है, जहाँ से हमें मारवाड़ी बनिया मिलते हैं। राजस्थान में 128 व्यापारी मारवाड़ी उपजातियों (जिन्हें टॉड ने गिना) में से केवल पाँच ही भारतीय राष्ट्रीय वाणिज्य में बड़ी और प्रमुख बन पाईं। ये थे माहेश्वरी, ओसवाल, अग्रवाल, पोरवाल और खंडेलवाल।

मारवाड़ी वाणियों में महाजन, माहेश्वरी, ओसवाल, अग्रवाल, सरवागी, पोरवाल या पोरवार, श्रीमाल, श्रीश्रीमाल, विजयवर्गीय, सुनला, बोहरे, फेरीवाला, बलदिया और लोहिया, खंडेलवाल, पद्मावती पुरवाल, लामेचू, चतुर्थ, पंचम, बघेरवाल, शेतवाल आदि शामिल हैं।

इसके अतिरिक्त ओरवाल, मोहनोत, सिंघी, लोधा और मोहता, सौकर, सर्राफ या श्रॉफ, बन्या कोमाटी, मोदी ग्रियानसेलर आदि भी हैं जिनके सदस्य व्यापार, उद्योग और प्रशासन के क्षेत्र में हैं।

मारवाड़ी खुद को 12 जनजातियों में बांटते हैं: मेस्त्री, उर्वर, अग्रवाल, बीजाबर्गी, सरोगी और ओसवाल, कंदलवाल, नेद्दतवार और पोरवाल, आदि। ये सभी कई कप या कुलों में विभाजित हैं; अकेले महेसर जनजाति में 72 हैं, जिनमें राठी और धागा शामिल हैं। पूरे भारत में फैले ये स्वस्थ बैंकर और व्यापारी सभी मारवाड़ी के नाम से जाने जाते हैं, जिसका अर्थ है मरू या मरुस्थान, रेगिस्तान से संबंधित। कर्नल टॉड कहते हैं (राजस्थान, ii. पृ. 234), यह अनोखी बात है कि भारत की संपत्ति तुलनात्मक रूप से बंजर इस क्षेत्र में केंद्रित होनी चाहिए।

खंडेलवाल:

उत्तर प्रदेश और मध्य प्रांतों में फैले हुए हैं। इनका नाम राजपूताना के जयपुर राज्य के खंडेला शहर से लिया गया है, जो पहले शेखावाटी महासंघ की राजधानी थी। (खंडेलवाल नाम के अन्य वर्ण भी हैं)। खंडेलवाल जाति के किसी भी अन्य वर्ग से धन या परिष्कार में कम नहीं हैं। खंडेलवाल बनिया में सेठी, सेठ, रांवका, गंगवाल आदि गोत्र हैं।

केसरवानी :

कासरवानी के अधिकांश लोगों के उपनाम हैं जैसे केसरवानी, केसरी, गुप्ता आदि। यह समुदाय उत्तर प्रदेश से उत्पन्न हुआ और बाद में भारत के अन्य राज्यों जैसे बिहार, पश्चिम बंगाल, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, नेपाल और भारत के बाहर फैल गया। यह नाम संभवतः केसर (केसर) से लिया गया है, क्योंकि ये बनिए केसर के व्यापार में शामिल थे। केसरवानियों ने अब इसे छोड़ दिया है और अब वे अनाज और किराने का सामान बेचते हैं और अन्य बनियों की तरह पैसे उधार देते हैं। विवाह के लिए जोड़ियां जाति पंचायत की उपस्थिति में तय की जाती हैं, जिन्हें चौधरी के रूप में जाना जाता है। नाम की स्थानीय व्युत्पत्ति निम्नलिखित है; कसार शब्द का अर्थ है अधिक या बढ़ना, और भाटा का अर्थ है कम; और हमारा क्या कसार भाटा?

कसौंधन बनिया:

उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश में पाया जाता है। यह नाम (श्री क्रुक के अनुसार) कांसा (बेल-मेटल) और धना (धन) से लिया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि कासरवानियों की तरह, कसौंधन भी एक व्यावसायिक समूह है, जो धातु के बर्तनों का व्यापार करने वाले दुकानदारों से बना है। इसलिए कसौंधन बनिया संभवतः एक व्यावसायिक समूह है जो व्यापार में लगे लोगों से बना है, और उस स्थिति में वे पूरी तरह या आंशिक रूप से कासर और ताम्र जाति से निकले हो सकते हैं, जो पीतल, तांबे और बेल-मेटल का काम करते हैं। वे शायद मिर्जापुर से छत्तीसगढ़ आए, और कटनपुर और द्रुग में बेल-मेटल उद्योगों को आकर्षित किया। हो सकता है कि कसौंधन मूल रूप से धातु-कार्य करने वाली जातियों से बने हों और वास्तव में वे कासरवानियों की एक स्थानीय शाखा ही हों, हालांकि इस बात को तय करने वाली कोई जानकारी उपलब्ध नहीं है। संयुक्त प्रांत में कासरवानी और कसौंधन दोनों ही पुरबिया या पूर्वी और पछाइयां या पश्चिमी उपजातियों में विभाजित हैं। कहा जाता है कि कबीर दास के शिष्य धरमदास इसी जाति से थे।

नेमा बनिया:

नेमा मुख्य रूप से मध्य भारत से लौटे हैं, और संभवतः बुंदेलखंड समूह हैं। नाम की उत्पत्ति अस्पष्ट है; यह सुझाव कि यह निमाड़ से आया है, अस्वीकार्य प्रतीत होता है, क्योंकि उस जिले में बहुत कम नेमा हैं। वे बिसास और दासा में विभाजित हैं। एक तीसरा समूह भी है जो पचा या पाँच का है जो रखी हुई महिलाओं की संतान प्रतीत होता है। कुछ पीढ़ियों के बाद पचा को दासा समूह में पदोन्नत किया जाता है। बिसास और दासा समूह आपस में विवाह नहीं करते हैं, लेकिन एक साथ भोजन करते हैं। उनके बारे में एक कहावत है: "जहाँ भेड़ चरती है या नेमा व्यापार करता है, वहाँ किसी और के लिए क्या बचता है?"

उमर/उमरे बान्या:

वे संभवतः संयुक्त प्रांत के उमर बनियों के समान ही हैं, जो मेरठ, आगरा और कुमाऊँ मंडलों में रहते हैं। मध्य प्रांतों में उन्हें उमरे बनिया के नाम से जाना जाता है। उमरे नाम मध्य प्रांतों में तेली और अन्य जातियों के उपविभाग के रूप में पाया जाता है और संभवतः उत्तरी या मध्य भारत के किसी शहरी क्षेत्र से लिया गया है, लेकिन इसकी कोई पहचान नहीं की गई है। श्री भीमबाई कृपाराम (बॉम्बे गजेटियर, पृष्ठ 98) कहते हैं कि गुजरात में उमर बनियों को बागरिया के नाम से भी जाना जाता है, जो बागर या जंगली प्रदेश से आते हैं, जो राजपूताना के डोंगरपुर और परताबगढ़ राज्यों में शामिल है, जहाँ अभी भी काफी संख्या में लोग बसे हुए हैं। उनका मुख्यालय डोंगरपुर के पास सागवाड़ा में है। दमोह में उमरे बनियों ने पहले अल-पौधे की खेती की थी, जिससे एक प्रसिद्ध रंग प्राप्त होता था, और इसलिए उनकी जाति समाप्त हो गई, क्योंकि रंग निकालने के लिए पौधे की जड़ों को भिगोने से उनमें मौजूद कई कीड़े नष्ट हो जाते हैं। दोसर उपजाति उमरे की एक शाखा है, जो विधवा-पुनर्विवाह की अनुमति देती है।

दोसर, दूसरा बनिया:

मूल नाम दुसरा या दूसरा है और वे उमर बनियों का एक हिस्सा हैं, जिन्हें इसलिए ऐसा कहा जाता है क्योंकि वे विधवाओं को दूसरी शादी करने की अनुमति देते हैं। उनका घर गंगा-जमुना दोआब और अवध है, और यूपी में उन्हें उमरों की एक निचली उपजाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है। यहाँ वे कहते हैं कि उमर उनके बड़े भाई हैं।

इनके तीन भाग हैं, दोआब, अवध और इलाहाबाद। इनके बहिर्विवाही भाग भी हैं; इनके उदाहरण हैं गंगापराई, जो अवध के मूल निवासी हैं; सागराह, जो सागर के निवासी हैं; मकरहा, जो मक्का या मक्के के विक्रेता हैं, और तमाखूहा, जो तम्बाकू विक्रेता हैं। ये जातियाँ मुख्य रूप से दुकानदार हैं, और ये सोने और चाँदी के आभूषणों के साथ-साथ अनाज, तम्बाकू और सभी प्रकार के किराने के सामान का व्यापार करती हैं।

पोरवाल बनिया:

पोरवाल/पोरावाल की उत्पत्ति अज्ञात है, लेकिन नाम से लगता है कि यह राजपूताना में हो सकता है। पोरवारों में समाया या चन्नगरी ने एक अलग जैन समूह बनाया। पोरवारों में स्वयं अथ साके और चाओ साके के बीच एक सामाजिक विभाजन है; पूर्व में आठ डिग्री से अधिक निकट संबंध रखने वाले व्यक्तियों के विवाह की अनुमति नहीं होगी, जबकि बाद में चार डिग्री के बाद इसकी अनुमति है।

अथ साके का स्थान उच्च है, और यदि उनमें से कोई चाओ साके से विवाह करता है तो उसे उस समूह में अपमानित किया जाता है। इसके अलावा पोरवाल में बेनिका नामक एक निम्न श्रेणी है, जिसमें अनियमित विवाह से उत्पन्न संतानें शामिल हैं। जो व्यक्ति जातिगत अपराध करते हैं और जुर्माना नहीं भर पाते हैं, वे भी इस उपजाति में आते हैं।

पोवार/पवार के 12 गोत्र या मुख्य खंड हैं और प्रत्येक गोत्र में 12 मूल या उपखंड होने चाहिए। पोवार मांस खाने या शराब पीने से परहेज करते हैं। उनके पास एक पंचायत है और जाति के नियमों के खिलाफ अपराधों के लिए दंड लगाती है, जैसे किसी भी जीवित चीज़ की हत्या, अनैतिकता या व्यभिचार, चोरी या अन्य बुरे आचरण।

वे आम तौर पर अनाज, घी और अन्य मुख्य वस्तुओं के व्यापार में लगे हुए हैं। उनमें से कई लोग संपन्न हैं।

बंगाली बनिया:

नामों का प्रयोग करें: दासगुप्ता, दास, दत्तगुप्ता, दत्ता, गुप्ता, मजूमदार, मल्लिक, रे, रायमजूमदार, सरकार, सेनगुप्ता, सेन, सेनमजूमदार, सेनराय, लाहा, मैती, मंडल, नियोगी, पाल, साहा

देखनी वान्या:

कोंकणी बनिया:

कुनम या कुनबी वाणी या मराठा व्यापारी भी। पुरुषों के बीच आम तौर पर इस्तेमाल होने वाले नाम हैं बापू, बलवंत, धोंडू, गोविंद और रानिया; और महिलाओं के बीच, भागीरथी, चिमनी, गंगा, मनु, सखी, सालू और थाकी। वे पुरुषों के नाम के साथ शेट या व्यापारी शब्द जोड़ते हैं और महिलाओं के नाम के साथ बाई। उनके उपनाम हैं अवारी, अहीर, बोडके, बोरुले, दंडनायक, धावरे, गोलाडे, गूजर, हगवाने, होलकर, जगदाले, कडेकर, कलस्कर, काले, कासिद। मिटकारी, मोटाले, नंदूरे, निकम, पब्बोरे, पनसंबल, साजगुरे, सबेले, सदावर्ते, तोडेकरी, वास्कर, येवारी आदि। एक ही उपनाम वाले व्यक्ति आपस में विवाह नहीं कर सकते। उनके कुलदेवता हैं अमदनगर के सोनारी के बहिरोबा, अहमदनगर के तुलजापुर और रसिन की देवी, अहमदनगर कस्बे के दयाल मलिक, पुणे के पास जेजुरी के खंडोबा और उत्तर अरकोट के तिरुपति के व्यंकटेश। उनके दो विभाग हैं, एक जो लिंग पहनता है और एक जो नहीं पहनता, और वे किसी भी बिंदु पर भिन्न नहीं हैं, सिवाय इसके कि लिंग पहनने वाले अपने माथे को गोबर की राख से रगड़ते हैं। वे एक साथ भोजन करते हैं और अंतर्जातीय विवाह करते हैं। वे दिखने या पोशाक में स्थानीय मराठा, कुनबियों से भिन्न नहीं हैं। वे एक धार्मिक लोग हैं, सभी ब्राह्मण देवताओं की पूजा करते हैं और सभी हिंदू उपवास और त्योहार मनाते हैं। वे शिव और विष्णु के प्रति लगभग समान श्रद्धा रखते हैं और आलंदी, बनारस, जेजुरी, तुलजापुर और तिरुपति की तीर्थयात्रा पर जाते हैं वे तुकाराम के संप्रदायवादी या अनुयायी हैं जो सत्रहवीं शताब्दी में रहते थे, तुलसी की माला पहनते हैं और पंढरपुर के विठोबा के सम्मान में उनके दोहे या अभंग दोहराते हैं। उनके धार्मिक गुरु विठोबा के भक्त और तुकाराम के अनुयायी हैं, जिनके सामने वे झुकते हैं और कच्चा भोजन, फूल और चंदन का लेप चढ़ाते हैं। वे स्थानीय देवताओं की पूजा करते हैं और जादू-टोना, भविष्य कथन और आत्माओं में विश्वास करते हैं, जिन्हें वे प्रार्थना दोहराकर और देरुषियों या हिंदू भूत-प्रेतों की मदद से डराते हैं। तुकारन के अनुयायी अपने मृतकों को जलाते हैं और दस दिनों तक शोक मनाते हैं; लिंगायत रीति-रिवाजों के साथ लिंग पहनने वाले दफनाते हैं लेकिन ब्राह्मण शैली में मृत्यु के बाद समारोह आयोजित करते हैं। उनके पास एक जाति परिषद या पंच है, और परिषद के नियंत्रण में जाति के लोगों की बैठकों में सामाजिक विवादों का निपटारा करते हैं। एक मुखिया, जिसे शेत्या कहते हैं, विवाहों में भाग लेता है, तथा वर और वधू के पिता उसे पान भेंट करते हैं तथा उसके माथे पर चंदन का लेप लगाते हैं। उसका पद वंशानुगत होता है, तथा व्यापारी व्यापारिक प्रश्नों पर उससे परामर्श करते हैं। वह बाजार की दरें तय करता है तथा समुदाय के सभी सदस्यों को जुर्माने या जाति-हत्या के भय से कम कीमत पर बेचने से मना किया जाता है।

प्रभाग:

अंगणे, अहीर, आंग्रे, अवारी, बागराव, बागवे, बांदे, भगोरे, भालेकर, भोगले, भोइते, भोरेट, भोवारे, बोडके, बोरुले, दभाड़े, दाधे, दलवी, दंडनायक, दरबारे, देवकाटे, धामले, धमधेरे, धावरे, धवले, ढेकले, धोने, धूमक या धूमल, ध्यबर, डिगे, गायकवाड़, गव्हाणे (या गवसे), घाटगे, गोलाडे, गूजर, हगव्हाणे, हरणे, हरफले, होलकर, जगदाले, जगधाणे, काकड़े, कडेकर, कलस्कर, काले, कंक, कासिद, खड़तारे, खैरे, कोकाटे, क्षीरसागर, लोखंडे, मधुरे, महादिक, महाकुले, मालप, मालुसरे, माने, म्हाम्बर, मिसाल, मिटकारी, मोहिते, मोटाले, नलवाडे नांदुरे, निकम, पब्बोरे, पलांडे, पनसाम्बल, परते (या पठारे या फड़तारे), फकडे, फालके, पिंगले, पुढारे, रसाल, रेणुसे, साबेले, सदावर्ते, साजगुरे, संभारे, शंकपाल, शिर्के, शितोले, सुर्वे, तावडे, तेजे, थोरात, थोटे, तोडेकरी, उबाले, वराडे, वास्कर, विचारे, वाघ और येवारी।

कोमटी बनिया:

मारवाड़ी मूलतः प्रायद्वीपीय भारत के वैश्य कोमति और वाणी या बानी(ा) के समान व्यापारिक व्यवसाय करते हैं, जिसमें कोमति खुदरा दुकानदारी भी जोड़ते हैं। राजपूताना के सभी मारवाड़ी अपने वंश को एक संस्थापक से मानने के सिद्धांत का पालन करते हैं और अपने विवाह समारोहों में वे रक्त संबंध से दूर रहते हैं, कभी अपने गोत्र में विवाह नहीं करते। उनकी विधवाएं कभी पुनर्विवाह नहीं करतीं। बनिया या कोमति व्यापारी और बैंकर आम तौर पर वैष्णव संप्रदाय के होते हैं, लेकिन उनमें से कुछ शिव की पूजा करते हैं। वे सबसे अधिक संख्या में तेलंगाना (आंध्र) और मद्रास (तमिलनाडु) में हैं। वे मूलतः दुकानदार, सूखा अनाज बेचने वाले, खेती करने वाले और व्यापारिक व्यवसाय करने वाले हैं। पश्चिमी तट के वाणी केवल कोमति बनिया से ही विवाह करेंगे। वे बरार से सटे उत्तरी आंध्र में काफी संख्या में हैं और महिलाओं में चिमा, गंगा, लक्ष्मी राम और यमुना। उनके उपनाम हैं भिंगारकर, छेत, चित्ते गंधेकर, कोणाकम, निंबालकर, निरादकर, पंकर, सुदल, तनितर और वडकर। समान उपनाम वाले व्यक्ति आपस में विवाह नहीं कर सकते। उनकी मातृभाषा तेलुगु है, और कुलदेवता उत्तरी अरकोट में तिरुपति के बालाजी ओ व्यंकटरमन हैं। वे जन और वाणी कोमति में विभाजित हैं, जनाय पवित्र धागा बुनते और बेचते हैं, जिसे वाणी कोमति न तो बुनते हैं और न ही बेचते हैं। ये दोनों वर्ग एक साथ खाते हैं लेकिन आपस में विवाह नहीं करते हैं। कडू कोमति का एक तीसरा वर्ग है जो खाते हैं लेकिन अन्य कोमति के साथ विवाह नहीं करते हैं। वे सांवले, मजबूत और ढीले-ढाले होते हैं, जिनका चेहरा गोल और छोटी जीवंत आंखें होती हैं। वे प्रतिदिन तिरुपति के व्यंकटरमन, पंढरपुर के विठोबा, तुलजापुर की देवी, गणपति, पुणे के जेजुर के खंडोबा और मारुति की प्रतिमा के समक्ष फूल, चंदन और भोजन चढ़ाते हैं और सभी हिंदू व्रत और उत्सव मनाते हैं। उनके पुजारी एक तेलंगी ब्राह्मण हैं जो पुणे में रहते हैं और साल में एक बार उनके गांवों में आते हैं, लेकिन उनके हाथों से भोजन नहीं करते हैं। वह उनके विवाहों में भाग लेते हैं और अपने प्रत्येक अनुयायी से धन के रूप में वार्षिक श्रद्धांजलि प्राप्त करते हैं। उनकी अनुपस्थिति में, स्थानीय ब्राह्मणों को उनके समारोहों में उनका स्थान लेने के लिए कहा जाता है और उनका बहुत सम्मान किया जाता है। वे पुणे में जेजुरी, शोलापुर में पंढरपुर और उत्तर अरकोट में तिरुपति की तीर्थयात्रा करते हैं। वे एक मजबूत जाति भावना से बंधे

अग्रहरि बनिया:

अग्रवालों की तरह ही इनका नाम आगरा और अग्रोहा से भी जोड़ा गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोनों जातियाँ आपस में बहुत करीब से जुड़ी हुई हैं और श्री नेसफेल्ड का सुझाव है कि ये दोनों समूह एक ही जाति के हिस्से रहे होंगे जो खाना पकाने या खाने से जुड़ी किसी छोटी-मोटी बात पर झगड़ते थे और तब से अलग-अलग रहे हैं। वे मुख्य रूप से खाद्यान्नों के व्यापारी हैं और अपने रिश्तेदारों अग्रवालों की तुलना में उन्हें कुछ बदनामी मिली है।

अजुधियाबासी (औधिया) बनिया:

वे अवध के पुराने नाम अजोधिया से निकले हैं। बाहरी लोग अक्सर नाम को छोटा करके औधिया रख देते हैं लेकिन यह आमतौर पर एक अपराधी वर्ग पर लागू होता है, जो शायद अजुधियाबासी बनियों से निकला हो, लेकिन अब उनसे काफी अलग है। हालाँकि अवध उनका मूल घर था, लेकिन वे अब कानपुर और बुंदेलखंड और यहाँ से मध्य प्रांतों में काफी संख्या में हैं। उनकी प्रमुख देवी देवी हैं और दशहरा उत्सव में वे उन्हें एक बकरा चढ़ाते हैं।

असाठी बनिया:

वे कहते हैं कि उनका मूल निवास बुंदेलखंड में टीकमगढ़ राज्य था। वे बहुत ऊंचे दर्जे के नहीं हैं और कभी-कभी कहा जाता है कि वे एक अहीर के वंशज हैं जो बनिया बन गए। ऐसा कहा जाता है कि असाठी लोग संभवतः पहले की प्रथा के अनुसार अपने मृतकों को दफनाते हैं और फिर शवों को खोदकर जला देते हैं; और एक कहावत है: अर्ध जले, अर्ध गारे; जिनका नाम असाठी पारे या: "जो असाठी है वह आधा दफना दिया जाता है और आधा जला दिया जाता है।" लेकिन यह प्रथा, अगर कभी वास्तव में अस्तित्व में थी, तो अब छोड़ दी गई है।

चरणागरी बनिया, सामिया बनिया:

वे मुख्य रूप से दमोह और छिंदवाड़ा जिलों में रहते हैं। वे व्यावहारिक रूप से सभी पोरवाल बनियों से निकले हैं और पहले कभी-कभी अपनी बेटियों की शादी पोरवारों से कर देते थे। अन्य बनिया उपजातियों की तरह वे भी बीसा और दासा में विभाजित हैं, दास अनियमित वंश के हैं। कभी-कभी दोनों वर्गों के बीच अंतर्विवाह होता है।

गहोई बनिया:

इनका घर भुंदेलखंड है और ये सौगोर, करगपुर, जबलपुर और नरसिंहपुर जिलों में पाए जाते हैं। उपजाति में 12 गोत्र या खंड और 72 अल या अंकन हैं, जो गोत्रों के उपखंड हैं। कई अल नाम नाममात्र या कुलदेवता चरित्र के प्रतीत होते हैं, जैसे मोर - मोर, सोहनिया - सुंदर, नगरिया - एक ढोलकिया, पहाड़िया - एक पहाड़ी व्यक्ति, मतेले - बुदेलखंड में एक गांव के मुखिया का नाम, पिपरवनिया - पीपल के पेड़ से, ददरिया - एक गायक।

गोलापुरब बनिया, गोलाहरे:

इसका वितरण लगभग गहोई समूह के समान ही है, और संभवतः यह भी एक बुंदेलखंड समूह है।

उत्तर प्रदेश में झांसी जिले से संबंधित गोलाहरे नामक एक छोटी उपजाति विद्यमान है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह समूह गोलापुरबों जैसा ही है और श्री क्रुक ने इसका नाम गोला, एक अनाज मंडी से लिया है। आगरा में एक कृषक जाति है जिसे गोलापुरब भी कहा जाता है।

लाड बनिया:

लाड बनियों के नाम से ऐसा लगता है कि वे दक्षिण गुजरात से अहमदनगर आए थे, जिसका पुराना नाम (150 ई.) लाड या लाट देश था। पुरुषों और महिलाओं के बीच आम तौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले नाम स्थानीय हिंदुओं द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले नामों से अलग नहीं हैं। उनके उपनाम हैं बालटे, चव्हाण, सिखले, चौधरी, गोसावी, झारे, कराडे, खेले, मोदी, पैठणकर और शेटे।

इनके कुलदेवता तुलजापुर के देवी, सतारा के शिंगणापुर के महादेव और शोलापुर के पंढरपुर के विठोबा हैं। इनके जाति देवता पेटलाद के पास आशापुरी या अश्नाई हैं।

परिवार की एकरूपता लेकिन उपनाम की एकरूपता न होना विवाह में बाधा है। वे धार्मिक लोग हैं, अपने परिवार और अन्य ब्राह्मण देवताओं की पूजा करते हैं, और पवित्र स्थानों पर जाते हैं। उनके पुजारी एक देशस्थ/खेड़ावाल ब्राह्मण हैं, जिन्हें वे अपने प्रमुख समारोहों में शामिल होने के लिए कहते हैं। उनके रीति-रिवाज आंशिक रूप से कुनबियों और आंशिक रूप से ब्राह्मणों जैसे हैं, सिवाय इसके कि ग्रंथ सामान्य भाषा में हैं और वैदिक संस्कृत में नहीं हैं। सामाजिक विवादों को बैठकों में सुलझाया जाता है और सामाजिक अनुशासन के उल्लंघन पर जुर्माना लगाया जाता है जिसे आम तौर पर जाति-भोजों पर खर्च किया जाता है। अन्य बनियों की तरह वे भी बीसा और दासा समूहों या 20 और 10 के समूहों में विभाजित हैं, दास अनियमित वंश के हैं।

माहेश्वरी बनिया:

महेशरी या मेशरी मारवाड़ी भी कहते हैं। कहा जाता है कि यह नाम इंदौर के पास नेरबुद्दा पर एक प्राचीन शहर महेश्वर से लिया गया है। लेकिन उनमें से कुछ का कहना है कि मूल घर बीकानेर में है, और इस आशय की एक कहानी बताते हैं कि उनके पूर्वज एक राजा थे: खंडेला के राजा खड्गल सेन को एक यज्ञ करने के बाद एक पुत्र सुजानकुंवर की प्राप्ति हुई। यज्ञ करने वाले ऋषियों (पुजारियों) ने राजा को चेतावनी दी कि उनके इस पुत्र को पूर्व की ओर जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। जब ​​सुजानकुंवर बड़े हुए, तो उन्हें राज्य विरासत में मिला। राजा खड्गल सेन ने स्वयं संन्यास ले लिया। पुजारियों की सलाह पर ध्यान न देते हुए वे अपने ७२ उमरावों के साथ पूर्व की ओर बढ़ गए। पुजारियों को यज्ञ करते देख सुजानकुंवर ने अपने उमरावों से इसमें बाधा डालने को कहा सुजानकुंवर की पत्नी चंद्रावती और सभी उमराओं की पत्नियाँ उस स्थान पर गईं जहाँ उनके पतियों की मूर्तियाँ बनाई गई थीं। उन्होंने पुजारियों से अपने पतियों को जीवित रूप में वापस लाने की प्रार्थना की। पुजारियों ने शाप वापस लेने में अपनी असमर्थता दिखाई। हालाँकि, उन्होंने इन महिलाओं को भगवान शिव और पार्वतीजी से इन मूर्तियों को फिर से जीवित करने के लिए प्रार्थना करने की सलाह दी। भगवान शिव और पार्वतीजी प्रार्थना से प्रभावित हुए और उन्होंने सभी मूर्तियों को जीवन दिया। उन्हें अपनी क्षत्रिय परंपरा छोड़ने और वैश्य बनने के लिए भी कहा गया।

जिन पुजारियों के श्राप से उमराओं की मूर्तियाँ बनीं, वे थे पाराशर (पारीक), दधीचि (दहिया), गौतम (गुर्जर गौड़), खंडिक (खंडेलवाल), सुकुमारग (सुकुवाल) और सरसूर (सारस्वत)। पुजारियों ने भगवान से पूछा कि उनके यज्ञ कैसे सफल होंगे और उन्हें लुटेरों से कौन बचाएगा। भगवान ने उनसे कहा कि छह पुजारियों में से प्रत्येक को 12 उमराओं को अपना शिष्य बनाना चाहिए और ये उमराएँ आपको दान देते रहेंगे। इन 72 वैश्य परिवारों के वंशज हमेशा आपकी देखभाल के लिए आपके साथ रहेंगे। तब से इन 72 परिवारों को भगवान महेश या भगवान शिव के नाम पर माहेश्वरी कहा जाने लगा।

इन 72 परिवारों ने अपने उपनामों (खाप) के साथ प्राथमिक माहेश्वरी उपनामों की सूची बनाई। बाद में उपविभाग हुए और इन 72 उपनामों में से और अधिक उप-उपनाम (उप-खाप) बने, जिनके नाम नाममात्र या क्षेत्रीय प्रतीत होते हैं। इस तरह भगवान महेश के आशीर्वाद से ज्येष्ठ माह की नवमी तिथि को माहेश्वरी का गठन हुआ। बाद में क्षत्रियों में से 5 और परिवार माहेश्वरी में शामिल हो गए। ऐसा कहा जाता है कि माहेश्वरी समाज के पूर्वज मूल रूप से क्षत्रिय थे, जिन्हें वैश्य में परिवर्तित कर दिया गया था।

गुजरात में माहेश्वरी नाम का इस्तेमाल उन सभी बनियों के लिए किया जाता है जो जैन नहीं हैं, जिसमें अन्य महत्वपूर्ण हिंदू उपजातियाँ भी शामिल हैं। यह कुछ हद तक अजीब है और शायद यह दर्शाता है कि कई स्थानीय उपजातियाँ हाल ही में बनी हैं।

हालांकि वे शिव के नाम पर होने का दावा करते हैं, लेकिन वे वैष्णव हैं। महेशरी लोगों में भी विवाह के प्रस्ताव के प्रतीक के रूप में नारियल भेजने की राजपूत परंपरा है। निमाड़ में माहेश्वरी बनिया कहते हैं कि वे धाकड़ उपजाति से संबंधित हैं, एक ऐसा नाम जिसका आमतौर पर अर्थ नाजायज होता है, हालांकि उन्होंने खुद बताया कि यह धाकड़गढ़ नामक स्थान से लिया गया है, जहां से वे पलायन कर गए थे।

मेशरी मारवाड़ी मारवाड़ से हैं। मेशरी महेश्वरी का संक्षिप्त रूप है, जिसका अर्थ है महेश्वर या महान भगवान के उपासक। वे शिव के कट्टर उपासक हैं और कहते हैं कि शिव ने उन्हें जीवन दिया था, जब एक संत ने उन्हें पत्थर में बदल दिया था, जिसके आश्रम की भूख ने उन्हें लूटने पर मजबूर कर दिया था। कहा जाता है कि वे मारवाड़ से आए थे और लगभग दो सौ साल पहले अहमदनगर में बस गए थे। पुरुषों के बीच आम तौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले नाम अंबादास, बीजाराम, गोपालदास, लच्छीराम, मायानीराम, मंगलदास, ओटाररी, रामसुख और सवाईराम हैं और महिलाओं में गंगाबाई, जमनाबाई, मथुराबाई, प्रीताबाई और यमुनाबाई हैं।

पुरुष अपने नाम के साथ शेतजी या शाहई जोड़ते हैं और उनके उपनाम हैं अजु, बाबरी, बलदवे, बजाज, बताद, बंग, भदादे, भंडारी, भूताडे, बुवी, ब्याहानी, दागे, दरग, ड्रामानी, गेलडा, गिलडे, हेडे, जुडानी, जखोटे, झंवर, जोदर, ज्वाल, कल्या, काकनी, कवरे, खदलया, कथिये, लाडा, लोया, लाखोटे, लोहाटी, मधाने, मालवी, मालू, मिनियार, मिंत्री, मोदानी, मुडाने, मुंडाडे, सदाडे, शिकाची, सोनी, तोताले और तोसानीवर।

एक ही उपनाम वाले व्यक्ति आपस में विवाह नहीं कर सकते। उनका घर मारवाड़ है, और उनके कुल-देवता उत्तरी अरकोट में तिरुपति के बालाजी हैं। रूप, निवास, खान-पान, पहनावा, चरित्र, व्यवसाय और स्थिति में वे ओसवाल मारवाड़ियों से भिन्न नहीं हैं। वे धार्मिक हैं, अन्य ब्राह्मण देवताओं के अलावा अपने कुल-देवता बालाजी या तिरुपति के व्यंकोबा की पूजा करते हैं, और सभी हिंदू व्रत और त्यौहार मनाते हैं। उनके पुजारी एक दक्कन ब्राह्मण हैं जिन्हें उनके मृत्यु और विवाह समारोहों में कार्य करने के लिए कहा जाता है। यद्यपि वे शैव संप्रदाय से संबंधित हैं, वे विष्णु की पूजा करते हैं और सभी पवित्र स्थानों पर जाते हैं। वे एक मजबूत जाति-भावना से बंधे हैं और परिषद या पंच की अध्यक्षता में अपने जाति-पुरुषों की राय के अनुसार सामाजिक विवादों को सुलझाते हैं।

72 खाप या वंश जिनके अन्य उपविभाग/उपनाम हैं:

आगसूँद (आगसूँद)

अगिवाल (Agiwal)

अजमेरा (अजमेरा, भगत, भागृत्या, डबकोड़्या, दौडा, ढोल, धोलेसर्या)

असावा (असावा)

अटल (अटल, गौठनीवाल)

बाहेती (अगसुंड, आम्रपाल, बबडौता, बढ़ा, बधानी, बडोल्या, बाघला, बाहेती, बरौदिया, बसानी, बटाडिया, बेडचिवाल, बेदीवाल, बिलावड्या, बूब, बुगतल्या, चरखा, डाल्या, डाल्या, दरगड़, धागरा, धनड़, धरणी, धौल, धेनौट, धीरानी, ​​धूणवाल, डोंगरा, दुरानी, ​​गंधारिया, गांधी, गर्विया, गौकन्या,)

बजाज (बजाज, बेहादया, चामुर, धारुका, गटूका)

बल(ा)दी (बलादी)

बल्दुआ (बल्दुआ, बेरीवाल)

बंग(उर)

बंगुराड (बंगुराड)

भट्टर (बलवाणी, बीसा, भट्टर, भिच्छू, बिसानी, गांधी,)

बिहाणी (बचानी, बडाहका)

बिड़ला (बडालिया, बिड़ला, गठ्या)

बूब (बूब, बोराड्या)

भंडारी (भकवा, भंडारी, भूख्य, गौरा)

भंसाली

भूतड़ा या भूतड़ा (भूतड़ा, चंच्या, चौधरी, देवदत्तनी, देवगट्टानी)

भुरारिया (भूंगर्या, भुरारिया, बूब)

बिदादी या बिदादा (बिदादी)

बिहानी

बिड़ला (गठिया, गौरिया)

बंग (बंग, छीतरका)

चंडक (भैया, भीशनी, बिहानी, चंडक, गौरानी)

छापरवाल (छापरवाल, दुजारा, दुसाज)

चेचानी (चेचानी, दुदानी)

चोखड़ा

दाद (दाद, दादर्य)

डागा (भोजनी, बिहानी, डागा, दम्मानी, दरबार्या, डूंडा, गौरानी)

दरक (चौधरी, दरक)

देवपुरा देवपुरी (देवपुरा)

धूपद (धूपद)

धूत

एनानि (Enani)

गदेइया (चौधरी, गदेइया)

गगराणी (बावरेच्य, दौड्या, गगद, गगराणी)

गट्टानी (Gattani)

गिल्डा (गहल्डा)

हेडा

हुरकट (भौलानी, चौधरी)

जाजू

जाखेटिया (भुवानीवाल)

झंवर (भगत, चौधरी, दानी, गहलवाल)

कचोल्या

कलंत्री

कनकनी

करवा

कसात

खातोर

लाहोटी

कबरा (अथरेया, भगत, ढोल,)

कहल्या (बहाड़का, चहाड़का)

कलानी (गट्टानी)

खटवाड़ (भाला, भूरिया, भूटिया, गहालदा, गांधी)

लड्डा (अट्ठासनया, भाक्रोड्या, चौधरी, दगड्या, दंगडा, धारणी)

लखोटिया (भैया)

मालपानी (भूरा)

मालू (चौधरी)

मनियार (बाराघु)

मनुंधन्या / मंधान्या (चौधरी)

मंडोवरा (धोलेसरया)

मोदानी (बाम्ब)

मुंधड़ा (अलाडिया, अटेरन्या, अथानी, बलदिया, बरीफा, बावरी, भकाराणी, भरणी, भौलानी, चामड्या, चामक्य, छोटापसारी, चौधरी, दमलका, दौड्या, ढेढया, गबलानी, गौरानी)

नौलखा

नवल

नवधार (धनणी, धरणी, धीरन, धीराणी, धरणी, धुधनी) न्याति (दण्डी, फोफलिया)

पलौड़/फलोद (भाकड़, चावंड्या, चावटा, चितलांग्या, दौड्या, फोफलिया, गलेधा)

परतानी (दागड्या)

पोरवार या परवल (दागड़्या)

राठी (आफाणी, अखे सिंगोट, अराजनाणी, बाजरा, बाबेचा, बापल, बच्चाणी, बधानी, बागरा, बहगतानी, बनाणी, बसदेवणी, बेजरा, बेकट, बेखतानी, भाग चंदोत, भैया, भकरणी, भटाणी, भौलानी, भीचलाटी, भोजनी, बिल्या, बिन्नाणी, बिसताणी, बृजवासी, बुरसलपुरिया, चापसाणी, चतुर्भोत, चतुर्भुजानी, चौखानी, चौथानी, चौधरी, दम्माणी, दासवाणी, देदावत, देशवाणी, देवगट्टाणी, देवराजानी, धामणी, धगडावत, धनाणी, दूधधानी, दूधमूथा, दूधावत, द्वारकाणी, फाफट, फतेह सिंगोड, गांड़ी, गगाणी)

सारदा (भांगड़्या, भलिका, चौधरी, दादल्या)

सिक्ची

सोढाणी (दाखेड़ा, दांताल, धौली)

सोमानी (आसोफा, बागड़ी, बालेपोटा)

सोनी (भानावत)

तापड्या/तपरिया (छाछ्या)

टावरी (भाकराईस, भोजानी)

तोशनीवाल (भाकरौद्या, चेनार्या, डागा, डरना, दमड़ी, दास)

टोटला

गुजरात वाणी

गुजरात वाणियों में वडनागरी और विसनगरी वाणियों के दो विभाग शामिल हैं, और वे वैश्य, चार पारंपरिक हिंदू जनजातियों में से तीसरे से वंशज होने का दावा करते हैं। पुरुषों के बीच आम तौर पर प्रयुक्त होने वाले नाम हैं दामोदरदास, द्वारकादास, हरिदास, कृष्णदास, माधवदास, प्रभुदास, वल्लभदास, विष्णुदास, विट्ठलदास और उत्तमदास; और महिलाओं के बीच भागीरथीबाई, जमनाबाई, कृष्णाबाई, कावेरीबाई, मोतीबाई, रखमाबाई, सुंदराबाई और विठाबाई। उनका कोई उपनाम नहीं है। उनके कुलदेवता तिरुपति के व्यंकटेश या बालाजी हैं। कुछ वडनगर हैं और अन्य उत्तर गुजरात के उन नामों वाले कस्बों से विसनगर हैं। जिले के सभी लोग इन दो वर्गों के विश विभाग के माने जाते हैं। दोनों वर्ग एक साथ खाते हैं लेकिन आपस में विवाह नहीं करते। उनकी मातृभाषा गुजराती है, लेकिन बाहर वे मराठी बोलते हैं। वे धार्मिक हैं, सभी ब्राह्मण देवताओं की पूजा करते हैं और सभी हिंदू व्रत और त्यौहार मनाते हैं। उनके कुलदेवता उत्तरी अरकोट में तिरुपति के बालाजी या व्यंकोबा और पंढरपुर के विठोबा हैं, और वे प्रमुख हिंदू पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा करते हैं। उनके पुजारी एक गुजराती ब्राह्मण हैं, और उनकी अनुपस्थिति में एक देशस्थ ब्राह्मण को उनके विवाह और मृत्यु समारोहों में शामिल होने के लिए कहा जाता है। वे वल्लभाचार्य संप्रदाय से संबंधित हैं। प्रत्येक पुरुष और महिला को शिक्षक से धार्मिक शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए और उस श्लोक या मंत्र को दोहराना चाहिए जिसे शिक्षक दीक्षा प्राप्त व्यक्ति के कान में फुसफुसाता है। वे उसके सामने झुकते हैं और उसे फूल और चंदन का लेप चढ़ाते हैं। वे ज्योतिष और ज्योतिष में विश्वास करते हैं, लेकिन जादू-टोना, शकुन या बुरी आत्माओं में विश्वास नहीं करते हैं। सोलह ब्राह्मण समारोहों या संस्कारों में से वे नामकरण, बाल-मुंडन, विवाह, यौवन और मृत्यु समारोह करते हैं। इनमें से प्रत्येक अवसर पर विवरण स्थानीय ब्राह्मणों के बीच प्रचलित विवरणों से बहुत कम भिन्न होते हैं। जब कोई लड़का लिखना सीखना शुरू करता है, तो उसे भाग्यशाली दिन संगीत और दोस्तों के एक समूह के साथ स्कूल ले जाया जाता है। विद्या की देवी सरस्वती के नाम पर, वह स्लेट के सामने फूल, चंदन का लेप, सिंदूर और हल्दी पाउडर, मिठाई, पान के पत्ते और मेवे और एक नारियल रखता है और स्लेट को प्रणाम करता है। मिठाई के पैकेट स्कूली बच्चों के बीच बाँटे जाते हैं। शिक्षक लड़के से ओम नमः सिद्धम लिखवाता है, जिसे बदलकर ओ नमः सिधम कर दिया जाता है, यानी, सिद्ध को प्रणाम, और उसे पान, मेवे और पैसे का रोल भेंट किया जाता है, और विद्या समारोह या सरस्वती पूजन समाप्त हो जाता है। स्थानीय ब्राह्मणों के विपरीत, लड़कियाँ विवाह से पहले और उसके बाद कभी भी भाग्य की देवी या मंगलागौरी की पूजा नहीं करती हैं। कम उम्र में विवाह की अनुमति है और इसका अभ्यास किया जाता है, विधवा विवाह और बहुविवाह जाति के नुकसान के दर्द पर निषिद्ध हैं; बहुपतित्व अज्ञात है। उनके पास एक जाति परिषद है और इसकी बैठकों में सामाजिक विवादों का निपटारा किया जाता है। जाति अनुशासन के उल्लंघन पर जुर्माना लगाया जाता है तथा जाति हानि की सजा के साथ परिषद के निर्णयों का पालन किया जाता है।

गुजरात के जैन, जिन्हें श्रावक भी कहा जाता है। उनके अपने विवरण के अनुसार वे पहले अवध में रहते थे और वर्धमानस्वामी के महान शिष्य भरत नामक सौर क्षत्रिय के साथ जैन धर्म स्वीकार किया था। उन्हें गूजर इसलिए कहा जाता है क्योंकि अवध छोड़ने के बाद वे गुजरात में बस गए। पुरुषों और महिलाओं के बीच आम तौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले नाम वैष्णव गूजरों द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले नामों के समान ही हैं और पुरुष अपने नामों में शेतजी या मास्टर और भोयजी या भाई जोड़ते हैं। उनके उपनाम भंडारी, गांची, मुलवेरा, नानावटी, पाटू, सराफ, शाहा और वखारिया हैं। समान उपनाम वाले व्यक्ति आपस में विवाह नहीं कर सकते। उनकी मातृभाषा गुजराती है और उनके कुलदेवता पारसनाथ हैं। वे आपस में विवाह करते हैं। दिखने और आदतों में वे गूजर वाणी से अलग नहीं हैं। वे वैष्णव गूजरों के साथ हैं, हालांकि दोनों में से कोई भी वर्ग एक दूसरे से अलग नहीं खाता है। वे धार्मिक हैं और वे दिगंबर संप्रदाय से संबंधित हैं।