SANT TUKARAM - A GREAT SANT

SANT TUKARAM - A GREAT SANT

तुकाराम  जिन्हें तुका, तुकोबाराया और तुकोबा के नाम से भी जाना जाता है , वारकरी संप्रदाय के एक हिंदू मराठी संत थे जो 17वीं शताब्दी में रहते थे। वे भगवान विठोबा के भक्त थे , जो विष्णु का एक रूप हैं। वे अपनी भक्तिमय कविता के लिए सबसे अधिक जाने जाते हैं जिसे अभंग कहा जाता है , जो महाराष्ट्र में लोकप्रिय है। उनकी कई कविताएँ सामाजिक सुधार से संबंधित हैं।

तुकाराम का जन्म भारत के आधुनिक महाराष्ट्र राज्य में एक वैश्य वाणी साहूकार परिवार में हुआ था। उनका पूरा नाम तुकाराम बोलहोबा अंबिले था।

  

ऐसा कहा जाता है कि तुकाराम ने अपने सांसारिक जीवन के अंत में विष्णु (जिनकी पहचान विठोबा के रूप में की जाती है) के निवास स्थान वैकुंठ के लिए प्रस्थान किया था।

उन्होंने अपने जीवन के अधिकांश अंतिम वर्ष भक्तिमय उपासना, सामुदायिक कीर्तन (गायन सहित सामूहिक प्रार्थना) और अभंग कविता की रचना में व्यतीत किए। तुकाराम ने अपने कीर्तनों और अभंगों के माध्यम से सामाजिक अन्याय, जातिगत पदानुक्रम और कुछ धार्मिक नेताओं के दुराचार को उजागर किया । परिणामस्वरूप, उन्हें समाज के विभिन्न वर्गों से विरोध का सामना करना पड़ा। उनके प्रमुख विरोधियों में से एक माम्बाजी गोसावी थे, जो देहू में एक मठ चलाते थे और उनके कई अनुयायी थे। प्रारंभ में, तुकाराम ने उन्हें अपने मंदिर में पूजा करने का कार्य सौंपा । हालाँकि, माम्बाजी तुकाराम की बढ़ती लोकप्रियता और ग्रामीणों के बीच सम्मान से ईर्ष्या करने लगे। एक बार उन्होंने तुकाराम पर काँटेदार डंडे से हमला किया और उनके विरुद्ध अपशब्दों का प्रयोग किया।

माम्बाजी ने तुकाराम का विरोध जारी रखा और उन्हें पारंपरिक अभंगों के लुप्त होने का दोषी ठहराया , जिनमें ब्राह्मणवादी रूढ़िवादिता को चुनौती देने वाले सुधारवादी विचार व्यक्त किए गए थे। उस समय ऐसे विचार व्यापक रूप से स्वीकार्य नहीं थे, विशेषकर माम्बाजी जैसे व्यक्तियों द्वारा। विडंबना यह है कि बाद में वे तुकाराम के अनुयायियों में से एक बन गए, हालांकि इसके लिए उन्हें काफी व्यक्तिगत अपमान सहना पड़ा।

ऐसा माना जाता है कि तुकाराम की मुलाकात मराठा साम्राज्य के संस्थापक शिवाजी से भी हुई थी ; उनके बीच निरंतर संपर्क को पौराणिक माना जाता है। एलेनोर ज़ेलियट लिखती हैं कि तुकाराम सहित भक्ति आंदोलन के कवियों ने शिवाजी के सत्ता में आने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुछ वृत्तांतों में तो यह भी दावा किया गया है कि तुकाराम ने एक बार छत्रपति शिवाजी की जान मुगल सेना के हमले से बचाई थी।

इतिहासकारों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि संत तुकाराम की मृत्यु 1650 में हुई थी।

वारकरी संतों के साथ भगवान विठोबा की भित्तिचित्र; तुकाराम दाहिनी भुजा पर बैठते हैं।

अपने अभंगों के ग्रंथ में , तुकाराम ने बार-बार उन चार लोगों का उल्लेख किया है जिनका उनके आध्यात्मिक विकास पर प्राथमिक प्रभाव था, अर्थात् पूर्व भक्ति संत नामदेव , ज्ञानेश्वर , कबीर और एकनाथ । 20वीं शताब्दी के आरंभिक विद्वानों ने तुकाराम की शिक्षाओं को वेदांत -आधारित माना, लेकिन उनमें एक व्यवस्थित विषयवस्तु का अभाव पाया। जे.एफ. एडवर्ड्स ने लिखा,

तुकाराम अपने मनोविज्ञान, धर्मशास्त्र या ईश्वरमीमांसा में कभी भी व्यवस्थित नहीं हैं। वे ईश्वर और जगत के द्वैतवादी [वेदांत] और अद्वैतवादी दृष्टिकोण के बीच झूलते रहते हैं, कभी सर्वेश्वरवादी व्यवस्था की ओर झुकते हैं, तो कभी स्पष्ट रूप से ईश्वरीय व्यवस्था की ओर, और वे उनमें सामंजस्य स्थापित नहीं कर पाते। वे ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में बहुत कम कहते हैं, और उनके अनुसार, ईश्वर अपने उपासकों की भक्ति में स्वयं को प्रकट करते हैं। इसी प्रकार, उनके लिए ईश्वर के अनुभव हेतु आस्था आवश्यक है: 'हमारी आस्था ही तुम्हें ईश्वर बनाती है', वे अपने विठोबा से साहसपूर्वक कहते हैं ।

तुकाराम के 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शोध और उनकी अभंग कविता के अनुवाद उनके सर्वेश्वरवादी वेदांतिक दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। उदाहरण के लिए, निंबल के श्री गुरुदेव रानाडे द्वारा अनुवादित तुकाराम के अभंग 2877 में कहा गया है, "वेदांत ने कहा है कि संपूर्ण ब्रह्मांड ईश्वर से परिपूर्ण है। सभी विज्ञानों ने घोषित किया है कि ईश्वर ने संपूर्ण विश्व को परिपूर्ण किया है। पुराणों ने स्पष्ट रूप से ईश्वर की सार्वभौमिक अंतर्निहितता का उपदेश दिया है। संतों ने हमें बताया है कि विश्व ईश्वर से परिपूर्ण है। तुका वास्तव में सूर्य की तरह, जो पूर्णतः पारलौकिक है, संसार में इससे अछूता खेल रहा है।"

विद्वान अक्सर चर्चित विवाद पर ध्यान देते हैं, विशेष रूप से मराठी लोगों के बीच, कि क्या तुकाराम ने आदि शंकराचार्य के अद्वैतवादी वेदांत दर्शन को अपनाया था । भंडारकर बताते हैं कि तुकाराम को समर्पित अभंग 300, 1992 और 2482 आदि शंकराचार्य की शैली और दर्शन में हैं:

जब नमक पानी में घुल जाता है, तो क्या अलग रह जाता है?

मैं इस प्रकार तेरे साथ [विठोबा, ईश्वर] आनंद में एक हो गया हूँ और तुझमें विलीन हो गया हूँ।

जब आग और कपूर को एक साथ लाया जाता है, तो क्या कोई काला अवशेष बचता है?

तुका कहते हैं, तू और मैं एक ही प्रकाश हैं।

- तुकाराम गाथा, 2482, आरजी भंडारकर द्वारा अनुवादित

हालाँकि, विद्वान यह भी ध्यान देते हैं कि तुकाराम द्वारा रचित अन्य अभंग अद्वैतवाद की आलोचना करते हैं और भारतीय दार्शनिक माधवाचार्य और रामानुजाचार्य के द्वैतवादी वेदांत दर्शन का समर्थन करते हैं । भंडारकर के अनुवाद के अनुसार, अभंग 1471 में तुकाराम कहते हैं, "जब अद्वैतवाद का प्रतिपादन आस्था और प्रेम के बिना किया जाता है, तो प्रतिपादक और श्रोता दोनों ही व्याकुल और पीड़ित होते हैं। जो स्वयं को ब्रह्म कहता है और अपने सामान्य मार्ग पर चलता रहता है, उससे बात नहीं करनी चाहिए और वह मूर्ख है। वेदों के विरोध में विधर्म का प्रचार करने वाला निर्लज्ज व्यक्ति साधुओं के बीच तिरस्कार का पात्र होता है।"

तुकाराम ने यांत्रिक अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों, बलिदानों, प्रतिज्ञाओं की निंदा की और इसके बजाय भक्ति (समर्पण) के प्रत्यक्ष रूप को प्रोत्साहित किया।

तुकाराम ने कीर्तन को संगीत से परिपूर्ण, समुदाय-उन्मुख सामूहिक गायन और नृत्य के रूप में भक्ति के रूप में प्रोत्साहित किया । उन्होंने कीर्तन को केवल भक्ति के बारे में जानने का साधन नहीं, बल्कि स्वयं भक्ति माना। तुकाराम के अनुसार, कीर्तन का सबसे बड़ा गुण यह है कि यह न केवल भक्त के लिए एक आध्यात्मिक मार्ग है, बल्कि यह दूसरों के लिए भी एक आध्यात्मिक मार्ग बनाने में मदद करता है।

 

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तुकाराम को दर्शाने वाला स्मारक भारतीय डाक टिकट (2002)

तुकाराम ने लिंग के आधार पर भेदभाव किए बिना शिष्यों और भक्तों को स्वीकार किया। उनकी प्रसिद्ध भक्तों में से एक बहिना बाई थीं, जो एक ब्राह्मण महिला थीं, जिन्हें भक्ति मार्ग और तुकाराम को अपना गुरु चुनने पर अपने पति के क्रोध और दुर्व्यवहार का सामना करना पड़ा ।

राणादे के अनुसार, तुकाराम ने सिखाया, कि "जातिगत अभिमान ने कभी किसी को पवित्र नहीं बनाया", "वेदों और शास्त्रों में कहा गया है कि ईश्वर की सेवा के लिए जाति मायने नहीं रखती", "जाति मायने नहीं रखती, ईश्वर का नाम ही मायने रखता है", और "ईश्वर के नाम से प्रेम करने वाला बहिष्कृत व्यक्ति ही वास्तव में ब्राह्मण है; उसमें शांति, सहनशीलता, करुणा और साहस का वास होता है"। हालाँकि, 20वीं शताब्दी के आरंभिक विद्वानों ने प्रश्न उठाया कि क्या तुकाराम ने स्वयं जाति का पालन किया था जब उनकी दूसरी पत्नी से हुई उनकी बेटियों ने अपनी ही जाति के पुरुषों से विवाह किया था। फ्रेजर और एडवर्ड्स ने तुकाराम की 1921 की समीक्षा में कहा कि ऐसा आवश्यक नहीं है, क्योंकि पश्चिम में भी लोग आम तौर पर रिश्तेदारों का विवाह अपने ही आर्थिक और सामाजिक स्तर के लोगों से करवाना पसंद करते हैं।

डेविड लोरेंजेन कहते हैं कि वरकारी संप्रदाय में तुकाराम की स्वीकृति, प्रयास और सुधारवादी भूमिका भारत भर में भक्ति आंदोलनों में पाई जाने वाली विविध जाति और लिंग वितरण का अनुसरण करती है। शेष में दस ब्राह्मण और दो ऐसे हैं जिनकी जातिगत उत्पत्ति अज्ञात है। इक्कीस में से चार महिलाओं को संत के रूप में पूजा जाता है, जो दो ब्राह्मण और दो गैर-ब्राह्मण परिवारों में जन्मी थीं। लोरेंजेन कहते हैं कि वरकारी संप्रदाय के भीतर तुकाराम के सामाजिक सुधारों के प्रयासों को इस ऐतिहासिक संदर्भ में और समग्र आंदोलन के हिस्से के रूप में देखा जाना चाहिए।

पुणे, महाराष्ट्र के पास देहू में स्थित गाथा मंदिर , तुकाराम की विरासत को दर्शाने वाले दो स्थानीय मंदिरों में से एक है। उनकी कविताएँ इसकी दीवार पर उकेरी गई हैं।

तुकाराम ने अभंग कविता की रचना की, जो मराठी साहित्य की एक शैली है जो छंदबद्ध (परंपरागत रूप से ओवी छंद), सरल, सीधी है और इसमें लोक कथाओं को गहन आध्यात्मिक विषयों के साथ जोड़ा जाता है।

तुकाराम की रचना लोक शैली में अनौपचारिक, उत्साहपूर्ण और बेपरवाह छंदों के लिए जानी जाती है, जो स्थानीय भाषा में रचित हैं, उनके पूर्ववर्तियों जैसे ज्ञानदेव या नामदेव के विपरीत , जो शैली की सुंदरता के साथ समान गहन विचार को संयोजित करने के लिए जाने जाते हैं।

अपनी एक कविता में, तुकाराम ने विनम्रतापूर्वक स्वयं को "मूर्ख, भ्रमित, खोया हुआ, एकांत पसंद करने वाला, क्योंकि मैं संसार से थक गया हूँ, अपने पूर्वजों की तरह विट्ठल (विष्णु) की पूजा करता हूँ, लेकिन मुझमें उनकी आस्था और भक्ति का अभाव है, और मुझमें कुछ भी पवित्र नहीं है" के रूप में वर्णित किया है।

तुकाराम गाथा उनकी रचनाओं का मराठी भाषा में संकलन है, जिसकी रचना संभवतः 1632 और 1650 के बीच हुई थी। इसे अभंग गाथा भी कहा जाता है , भारतीय परंपरा के अनुसार इसमें लगभग 4,500 अभंग शामिल हैं । प्रामाणिक मानी जाने वाली कविताएँ मानवीय भावनाओं और जीवन के अनुभवों की एक विस्तृत श्रृंखला को समाहित करती हैं, जिनमें से कुछ आत्मकथात्मक हैं, और उन्हें एक आध्यात्मिक संदर्भ में रखती हैं। इसमें प्रवृत्ति (जीवन, परिवार, व्यवसाय के प्रति जुनून) और निवृत्ति (त्याग करने, व्यक्तिगत मुक्ति, मोक्ष के लिए सब कुछ त्यागने की इच्छा) के बीच संघर्ष पर चर्चा शामिल है ।

रानाडे कहते हैं कि तुकाराम के अभंग गाथाओं के चार प्रमुख संकलन हैं।

सत्यता

तुकाराम की कविताओं का पहला संकलन आधुनिक प्रारूप में 1869 में इंदु प्रकाश प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसे ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार की बॉम्बे प्रेसीडेंसी द्वारा आर्थिक सहायता प्रदान की गई थी । 1869 के संस्करण में उल्लेख किया गया था, "संकलन के लिए उपयोग की गई कुछ [प्राप्त] पांडुलिपियों को 'संशोधित', 'और संशोधित' और 'व्यवस्थित' किया गया था।" तुकाराम की मृत्यु के बाद लगभग 200 वर्षों में किए गए इस हेरफेर और पुनर्लेखन ने यह प्रश्न उठाया है कि क्या तुकाराम की कविताओं का आधुनिक संकलन वास्तव में तुकाराम के विचारों और कथनों का सटीक प्रतिनिधित्व करता है, और दस्तावेज़ की ऐतिहासिकता क्या है। ज्ञात पांडुलिपियाँ अव्यवस्थित, बेतरतीब ढंग से बिखरे हुए संग्रह हैं, जिनमें कालानुक्रमिक क्रम नहीं है, और प्रत्येक में कुछ ऐसी कविताएँ हैं जो अन्य सभी ज्ञात पांडुलिपियों में नहीं पाई जाती हैं।

पुस्तकें और अनुवाद

18वीं शताब्दी के जीवनीकार महिपति ने भक्ति आंदोलन के कई संतों के जीवन पर अपने चार खंडों के संकलन में तुकाराम को शामिल किया। महिपति के ग्रंथ का अनुवाद जस्टिन एबॉट ने किया है।

तुकाराम गाथा की लगभग 3,700 कविताओं का अंग्रेजी अनुवाद, तीन खंडों में, 1909 और 1915 के बीच फ्रेजर और मराठे द्वारा प्रकाशित किया गया था। 1922 में, फ्रेजर और एडवर्ड्स ने उनकी जीवनी और धार्मिक विचारों को प्रकाशित किया, जिसमें तुकाराम की कविताओं के कुछ अनुवाद शामिल थे, और इसमें तुकाराम के दर्शन और धर्मशास्त्र की तुलना ईसाई धर्म से की गई थी। डेलेरी ने 1956 में तुकाराम की कविताओं के एक चयन का छंदबद्ध फ्रेंच अनुवाद प्रकाशित किया, साथ ही तुकाराम की धार्मिक विरासत का परिचय भी दिया (डेलेरी ने उन्हें टौकाराम लिखा है )।

अरुण कोलटकर ने 1966 में तुकाराम की कविताओं के अवंत-गार्डे अनुवादों के छह खंड प्रकाशित किए। रानाडे ने एक आलोचनात्मक जीवनी और कुछ चयनित अनुवाद प्रकाशित किए हैं।

दिलीप चित्रे ने संत तुकाराम की रचनाओं का अंग्रेजी में अनुवाद 'सेज तुका' नामक पुस्तक में किया, जिसके लिए उन्हें 1994 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया। तुकाराम की कविताओं का एक संग्रह डैनियल लाडिंस्की द्वारा अनुवादित और प्रकाशित किया गया है।

चंद्रकांत कालूराम म्हात्रे ने तुकाराम की चुनिंदा कविताओं का अनुवाद किया है, जो वन हंड्रेड पोयम्स ऑफ तुकाराम के नाम से प्रकाशित हुई है ।

वारकरी हर साल तुकाराम की प्रतीकात्मक पादुका (पैरों के निशान) लेकर पालखी जुलूस के साथ पंढरपुर में विठोबा के केंद्रीय मंदिर की यात्रा करते हैं।

महाराष्ट्र समाज

तुकाराम के अभंग महाराष्ट्र में बहुत लोकप्रिय हैं। यह राज्य की संस्कृति का अभिन्न अंग बन गया है। वारकरी, कवि और आम लोग उनकी कविताओं का अध्ययन करते हैं। उनकी कविताएँ ग्रामीण महाराष्ट्र में लोकप्रिय हैं और इनकी लोकप्रियता बढ़ रही है। तुकाराम भगवान विष्णु के अवतार विठोबा ( विठ्ठल ) के भक्त थे , जो कृष्ण के समकालिक थे लेकिन क्षेत्रीय शैली और विशेषताओं वाले थे। मोहन लाल के अनुसार, तुकाराम की साहित्यिक कृतियों, संत ज्ञानदेव, नामदेव और एकनाथ की कृतियों के साथ, वारकरी परंपरा को अखिल भारतीय भक्ति साहित्य में आगे बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है ।

रिचर्ड ईटन के अनुसार, 14वीं शताब्दी के आरंभ से, जब महाराष्ट्र क्षेत्र दिल्ली सल्तनत के शासन के अधीन आया , से लेकर 17वीं शताब्दी तक, तुकाराम और उनके कवि-पूर्ववर्तियों की विरासत ने "मराठी भाषी लोगों के बीच एक गहरी सामूहिक पहचान को आवाज़ दी"। दिलीप चित्रे हिंदू-मुस्लिम युद्धों के इस काल में तुकाराम और भक्ति आंदोलन के संतों की विरासत का सारांश देते हुए कहते हैं कि इसने "साझा धर्म की भाषा और धर्म को साझा भाषा में रूपांतरित किया। इन्हीं संतों ने मराठों को मुगलों के विरुद्ध एकजुट करने में मदद की, वह भी किसी धार्मिक विचारधारा के आधार पर नहीं, बल्कि एक क्षेत्रीय सांस्कृतिक पहचान के आधार पर"।

महात्मा गांधी ने 20वीं शताब्दी के आरंभ में, ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा अपने अहिंसक आंदोलन के लिए यरवदा केंद्रीय जेल में गिरफ्तारी के दौरान , तुकाराम की कविता के साथ-साथ उपनिषद , भगवद गीता और भक्ति आंदोलन के अन्य कवि-संतों की कविताओं को पढ़ा और अनुवाद किया।

संतत्व न तो दुकानों में खरीदा जा सकता है,

न ही भटकने से मिलता है, न अलमारियों में, न रेगिस्तानों में, न जंगलों में।

यह धन के ढेर से भी प्राप्त नहीं होता। न ही यह ऊपर स्वर्ग में है, न ही नीचे पृथ्वी की गहराई में।

तुका कहते हैं: यह जीवन का सौदा है, और यदि आप इसे प्राप्त करने के लिए अपना जीवन नहीं देंगे, तो चुप रहना ही बेहतर है। समस्त वेदों का सार यही है: ईश्वर की शरण लो और पूरे हृदय से उनके नाम का जाप करो। समस्त शास्त्रों के चिंतन का परिणाम भी यही है। तुका कहते हैं: अठारह पुराणों का सार भी एक ही है। पुण्य दूसरों का भला करने में है, पाप दूसरों को हानि पहुँचाने में। इसकी कोई तुलना नहीं है। सत्य ही एकमात्र स्वतंत्रता है; असत्य बंधन है, इससे बड़ा कोई रहस्य नहीं है। ईश्वर का नाम होठों पर लेना ही मोक्ष है, नाम का अनादर करना विनाश है। अच्छे लोगों की संगति ही स्वर्ग है, उदासीनता नरक है। तुका कहते हैं: इस प्रकार यह स्पष्ट है कि क्या अच्छा है और क्या हानिकारक है, लोगों को अपनी इच्छा के अनुसार चुनाव करने दें।

संत तुकाराम का के.बी. हेडगेवार पर भी गहरा प्रभाव था, क्योंकि उनके उद्धरण अक्सर हेडगेवार के लेटरहेड पर दिखाई देते थे। 6 अप्रैल, 1940 के ऐसे ही एक पत्र में यह उद्धरण था, "दया तिचे नानवा भूतांचे पालन, आनिक निर्दलन कांटकचे", जिसका अर्थ है कि करुणा केवल सभी जीवित प्राणियों का कल्याण ही नहीं है, बल्कि उन्हें हानि से बचाना भी है।

देहू में तुकाराम से जुड़े जो स्थान आज भी मौजूद हैं, वे इस प्रकार हैं:तुकाराम महाराज जन्मस्थान मंदिर, देहू – वह स्थान जहाँ तुकारामजी का जन्म हुआ था, जिसके चारों ओर बाद में एक मंदिर का निर्माण किया गया।

संत तुकाराम वैकुंठस्थान मंदिर, देहू – जहाँ से तुकारामजी अपने नश्वर रूप में वैकुंठ (ईश्वर का धाम) गए थे [ इस मंदिर के पीछे इंद्रायणी नदी के किनारे एक सुंदर घाट है।

संत तुकाराम महाराज गाथा मंदिर, देहू - आधुनिक संरचना; तुकाराम की एक विशाल प्रतिमा वाला विशाल भवन; गाथा मंदिर में, तुकाराम महाराज द्वारा रचित लगभग 4,000 अभंग (श्लोक) दीवारों पर उकेरे गए थे। 

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संत तुकाराम का पोस्टर (1936)।

इस संत पर विभिन्न भाषाओं में कई भारतीय फिल्में बन चुकी हैं। इनमें शामिल हैं:तुकाराम (1921) शिंदे की मूक फिल्म।

संत तुकाराम (1921) कलानिधि पिक्चर्स की मूक फिल्म।

संत तुकाराम (1936) - तुकाराम पर बनी यह फिल्म मुंबई में एक साल तक खुले आसमान के नीचे प्रदर्शित की गई, जहाँ दर्शकों की भारी भीड़ उमड़ी, और कई ग्रामीण लोग इसे देखने के लिए बहुत लंबी दूरी तय करके आते थे।

तमिल में बीएन राव द्वारा थुक्करम (1938)।

संथा ठुकराम (1963) कन्नड़ में

संत तुकाराम (1965) हिंदी में

तेलुगु में भक्त तुकाराम (1973)।

तुकाराम (2012) मराठी में

संत तुकाराम (2025) हिंदी में

मराठी में अभंगा तुकाराम (2025)।

तुकाराम का जीवन भारत की सबसे बड़ी कॉमिक बुक श्रृंखला अमर चित्र कथा के 68वें अंक का विषय था ।

बालभारती ने तुकाराम की एक कविता को मराठी स्कूल की पाठ्यपुस्तक में शामिल किया है।

भारत सरकार ने 2002 में 100 रुपये का चांदी का स्मारक सिक्का जारी किया था।