TILLI BANIK VAISHYA - BENGAL

TILLI BANIK VAISHYA - BENGAL

तिली एक हिंदू जाति है जो मुख्य रूप से भारतीय राज्यों पश्चिम बंगाल और बिहार में निवास करती है, जिसकी आबादी दस लाख से अधिक है, परंपरागत रूप से इसका नाम संस्कृत शब्दों तलिका या तैला से लिया गया है जो तिल और सरसों के बीजों से निकाले गए तेल को दर्शाता है, जो तेल उत्पादन और व्यापार में उनकी ऐतिहासिक भागीदारी को दर्शाता है। सोलहवीं शताब्दी में व्यापक तेली तेल-प्रेसर समुदाय के एक विशिष्ट उपसमूह के रूप में उभरे, तिली लोगों ने कृषि, रेशम और नमक व्यापार, जूट और चावल वाणिज्य, साहूकारी और भूमि स्वामित्व जैसे उच्च-स्तरीय कार्यों के पक्ष में हाथ से तेल निकालने को त्यागकर स्वयं को अलग किया, जिसने उन्हें बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक जलचरणीय के रूप में उच्च अनुष्ठानिक स्थिति का दावा करने में सक्षम बनाया - एक ऐसा समूह जिससे ब्राह्मण जल स्वीकार कर सकते थे। मुख्यतः बंगाली भाषी, जिनमें अंगिका या मैथिली का उपयोग करने वाले उपसमूह भी शामिल हैं, तिली लोग हिंदू धर्म का पालन करते हैं, परिवार और गांव के अनुष्ठानों के माध्यम से गणेश, काली और मनसा जैसे देवताओं की पूजा करते हैं, जो जाति या बाहरी विशेषज्ञों द्वारा आयोजित किए जाते हैं, जबकि विवाह दुल्हन के घर पर वैदिक रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, जो सिंदूर और आभूषण जैसे पारंपरिक प्रतीकों द्वारा चिह्नित होते हैं। क्षेत्रीय जाति पदानुक्रम में, वे द्विज वर्णों से नीचे लेकिन दलितों से ऊपर एक मध्य स्थिति में हैं, जिसमें सामाजिक-आर्थिक भिन्नता है: शहरी तिली अक्सर व्यवसाय में फलते-फूलते हैं, जबकि बांकुरा और पुरुलिया जैसे क्षेत्रों में ग्रामीण वर्ग शैक्षिक और आर्थिक चुनौतियों का सामना करते हैं, हालांकि जातिगत कलंक न्यूनतम बना हुआ है। उनके वर्गीकरण को लेकर एक उल्लेखनीय विवाद है, क्योंकि मंडल आयोग ने कथित अल्पविकास के कारण तिलियों को पिछड़े वर्गों में सूचीबद्ध किया था, जिसके कारण पश्चिम बंगाल में 1990 के दशक के बाद अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) का दर्जा और आरक्षण लाभ प्राप्त करने के लिए आंदोलन हुआ; हालाँकि, आंतरिक विभाजन— जिसमें धनी उपसमूहों ने इसे हीनता का प्रतीक मानकर अस्वीकार कर दिया— और राज्य आयोग द्वारा तिलियों की प्रमुख उपलब्धियों का हवाला देते हुए अस्वीकृति ने इसके कार्यान्वयन को रोक दिया है, जिससे उनकी सामान्य श्रेणी का पदनाम बरकरार रहा है।

व्युत्पत्ति और पहचान

नाम की उत्पत्ति और भाषाई मूलतिली नाम संस्कृत शब्द तलिका या तैला से लिया गया है, जिसका अर्थ तिल और सरसों के बीजों से निकाला गया तेल है । यह संबंध समुदाय के तेल निष्कर्षण और संबंधित व्यापार में ऐतिहासिक भागीदारी से जुड़ा है। यह भाषाई मूल इस शब्द की इंडो-आर्यन उत्पत्ति को रेखांकित करता है, जो पूर्वी भारत में तिली आबादी के बीच प्रचलित बंगाली और मैथिली बोलियों में एकीकृत होने से पहले क्षेत्रीय प्राकृत रूपों में बनी रही। समुदाय की वैकल्पिक कथाएँ तराजू (तराजू) से व्युत्पत्ति का प्रस्ताव करती हैं, जो व्यापारिक वजन प्रथाओं का प्रतीक है, हालांकि नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों में इनकी पुष्टि नहीं होती है और यह बाद में पहचान के दावों को प्रतिबिंबित कर सकता है जो तिली को समर्पित तेली जाति से अलग करता है। यह अंतर जाति नामकरण में संभावित ध्वन्यात्मक अभिसरण को उजागर करता है, जिसमें "तिली" मध्ययुगीन काल तक कृषि व्यापार से व्यापक व्यापारिक नेटवर्क तक ऊपर की ओर व्यावसायिक गतिशीलता के एक सूचक के रूप में विकसित हुआ।

आत्म-बोध बनाम बाह्य वर्गीकरणतिली जाति के सदस्य मुख्य रूप से स्वयं को वैश्य वर्ण समूह के रूप में पहचानते हैं, जो व्यापक तिली समुदाय से जुड़े तेल-निकालने के व्यवसायों के बजाय व्यापार, वाणिज्य और भूमि स्वामित्व में अपनी ऐतिहासिक भागीदारी पर जोर देते हैं। कुछ तिली उपसमूहों ने पवित्र धागा (उपवीत) अपनाकर उच्च दर्जा स्थापित किया है, जो ऐतिहासिक रूप से कुछ व्यापारी और कारीगर जातियों द्वारा क्षत्रिय संबद्धता का दावा करने और शूद्र संघों से खुद को अलग करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली प्रथा है। अनुष्ठान और सामाजिक श्रेष्ठता का यह आंतरिक दृष्टिकोण अक्सर बाहरी वर्गीकरणों से टकराता है। औपनिवेशिक काल के अभिलेखों और नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों ने तिली को बंगाली हिंदू समाज में एक मध्यम श्रेणी की जाति के रूप में स्थापित किया, न तो ब्राह्मण-क्षत्रिय वर्चस्व के शिखर पर और न ही निम्नतम कारीगर समूहों में। स्वतंत्रता के बाद, सरकारी वर्गीकरण इस अस्पष्टता को दर्शाते हैं: जबकि संबंधित तिली जाति को 1994 तक पश्चिम बंगाल में ओबीसी के रूप में अधिसूचित किया गया था, तिली स्वयं 1999 तक बिहार की केंद्रीय ओबीसी सूची से बाहर रही, जो वहां पिछड़े वर्ग के रूप में मान्यता न मिलने का संकेत है। पश्चिम बंगाल में, तिली को प्रभावी रूप से सामान्य श्रेणी के रूप में माना जाता है, जो क्षेत्रीय आर्थिक असमानताओं के आधार पर ओबीसी आरक्षण के लिए छिटपुट सामुदायिक मांगों के बावजूद अपात्र है। समुदाय के भीतर के विभाजन अवधारणात्मक अंतर को उजागर करते हैं, जिसमें उन्नत वर्ग स्व-कथित प्रगतिशील पहचान को बनाए रखने के लिए ओबीसी दर्जे को अस्वीकार करते हैं, जबकि आर्थिक रूप से हाशिए पर स्थित गुट सकारात्मक कार्रवाई का लाभ उठाने के लिए इसकी वकालत करते हैं, जो पारंपरिक प्रतिष्ठा और आधुनिक कल्याण मानदंडों के बीच तनाव को रेखांकित करता है।

ऐतिहासिक उत्पत्ति और विकास

औपनिवेशिक काल से पूर्व और मध्ययुगीन जड़ेंतिली जाति की जड़ें पूर्वी भारत के एक पारंपरिक तेल-कुदाल समुदाय, तेली समुदाय से जुड़ी हैं। "तिली" नाम संस्कृत शब्दों जैसे तिलिका या तैला से लिया गया है , जो तिल ( तिला ) या सरसों के तेल के निष्कर्षण को संदर्भित करता है, एक ऐसा व्यवसाय जिसे हिंदू अनुष्ठानों और दैनिक उपयोग के लिए आवश्यक माना जाता था। मूल रूप से एकीकृत, तेलियों का तेल के आर्थिक और अनुष्ठानिक मूल्य के कारण एक सम्मानजनक स्थान था, लेकिन जैसे-जैसे धनी उपसमूहों ने हाथ से तेल निकालने की प्रथा से दूर होकर सामाजिक उत्थान की तलाश की, आंतरिक स्तरीकरण उभर आया। मध्यकाल में, विशेष रूप से 16वीं शताब्दी से बंगाल सल्तनत और प्रारंभिक मुगल शासन के दौरान, तेली समुदाय के विद्रोही तत्वों ने अपने व्यवसाय में विविधता ला दी, जिनमें से कुछ ने तेल निष्कर्षण छोड़कर कृषि और अंतर्देशीय व्यापार ( अमदावाला ) को अपनाया, जैसा कि कवि मुकुंदराम चक्रवर्ती के समकालीन विवरणों में दर्ज है। इस बदलाव ने तिली पहचान के प्रारंभिक गठन को चिह्नित किया, जिसने उन्हें निम्न श्रेणी के तेलियों ( अजलचल ) से व्यापारिक शुद्धता और अनुष्ठानिक स्वीकार्यता के दावों के माध्यम से अलग किया, जैसे कि जलचरणीय दर्जा जो ब्राह्मणों को उनसे जल ग्रहण करने की अनुमति देता था। 17वीं शताब्दी तक, इन समूहों ने बंगाल की समृद्ध वस्त्र अर्थव्यवस्था का लाभ उठाते हुए रेशम उत्पादन और वाणिज्य में विस्तार किया। औपनिवेशिक काल से पूर्व के अभिलेख विरल हैं, तिली नाम पहली बार 18वीं शताब्दी के मध्य के साहित्य में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जैसे भरतचंद्र राय का अन्नदमंगल (लगभग 1750 का दशक), जहाँ यह संभवतः तिली संदर्भों का स्थान लेता है या उन्हें ऊपर उठाता है, जो उत्तर मध्यकालीन युग तक एक मध्य-श्रेणी की जाति के रूप में सुदृढ़ीकरण को दर्शाता है। यह विकास मध्यकालीन बंगाल में जातिगत गतिशीलता के व्यापक प्रतिरूपों को दर्शाता है, जहाँ व्यापार केंद्रों में आर्थिक विविधीकरण ने उपसमूहों को मूल को पुनर्परिभाषित करने में सक्षम बनाया, अक्सर शूद्र संबंधों पर वैश्य जैसी स्थिति का दावा करते हुए, हालाँकि प्रत्यक्ष प्राचीन वैदिक संबंधों का ऐतिहासिक ग्रंथों में अनुभवजन्य समर्थन नहीं है।

औपनिवेशिक काल के विकास और दस्तावेज़ीकरणब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, तिली जाति को दस-वर्षीय जनगणनाओं और जिला गजेटियरों के माध्यम से व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया गया था, जिसका उद्देश्य प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए भारतीय समाज को वर्गीकृत करना था। 1871 से शुरू हुई भारत की जनगणना में तिलियों को मुख्य रूप से बंगाल और बिहार प्रांतों में गिना गया, अक्सर उन्हें तेल-निकालने (घानी) के कार्यों और अंतर्देशीय व्यापार से जोड़ा गया, जिससे उन्हें हाथ से तेल निकालने पर केंद्रित निम्न-स्तरीय तिली उपसमूहों से अलग किया गया। 1921 की जनगणना तक, तिलियों को बिहार और उड़ीसा में 'तेली या तिली' के अंतर्गत वर्गीकृत किया गया था, जो उस समय व्यावसायिक परिवर्तनशीलता और सामाजिक रैंकिंग पर बहसों के बीच संयुक्त वर्गीकरण को दर्शाता है। ब्रिटिश शासन के तहत आर्थिक अवसरों ने तिली समुदाय के कुछ वर्गों, विशेष रूप से तिलहन और तिल के व्यापार के माध्यम से, सामाजिक उत्थान को सुगम बनाया, जो 1793 के स्थायी बंदोबस्त के बाद स्थापित निर्यात-उन्मुख अर्थव्यवस्था के अनुरूप था। धन संचय ने कुछ तिली परिवारों को जमींदारी संपदा खरीदने या विरासत में प्राप्त करने में सक्षम बनाया, जिससे उनका स्थानीय प्रभाव बढ़ा; उल्लेखनीय उदाहरणों में ढाका जिले के भाग्यकुल के रे परिवार और नादिया जिले के राणाघाट के पाल चौधरी परिवार शामिल हैं, जो व्यापारिक पृष्ठभूमि से भूस्वामी अभिजात वर्ग में परिवर्तित हुए। इस परिवर्तन को औपनिवेशिक नृवंशविज्ञान में प्रलेखित किया गया था, जिसमें तिली समुदाय द्वारा पारंपरिक कृषि भूमिकाओं के बजाय बाजार की मांगों के अनुकूलन को दर्शाया गया था, हालांकि निरंतर तेल व्यापार संबंधों ने उनकी मध्यवर्ती स्थिति को बनाए रखा। औपनिवेशिक जनगणना रिपोर्टों, जिनमें 1931 की बंगाल जनगणना भी शामिल है, में तिली समुदाय को एक साक्षर, व्यापारी समूह के रूप में वर्णित किया गया है, जो वैश्य मूल का होने का दावा करता है। यह व्यापक जातिगत लामबंदी का हिस्सा था, जिसमें समुदाय शिक्षा और सरकारी पदों तक पहुँच के लिए उच्च वर्ण मान्यता की मांग कर रहे थे। इस प्रकार के दस्तावेज़ औपनिवेशिक काल से पहले के तेल और वाणिज्य पर आधारित व्यावहारिक व्यावसायिक आँकड़ों और जनगणना से प्रेरित पहचान के सुदृढ़ीकरण से प्रभावित क्षत्रिय-वैश्य वंश की आकांक्षी कथाओं के बीच तनाव को उजागर करते हैं। हालाँकि, ब्रिटिश अभिलेखों में अनुष्ठानिक शुद्धता की तुलना में कार्यात्मक उपयोगिता को प्राथमिकता दी गई, और तिली समुदाय को अक्सर "शुद्ध" शूद्र या मध्यवर्ती जातियों में स्थान दिया गया, बिना उनके उच्चतर दावों का समर्थन किए।

स्वतंत्रता के बाद के परिवर्तन1947 में भारत की स्वतंत्रता के बाद, मुख्य रूप से पश्चिम बंगाल में केंद्रित तिली जाति ने सामाजिक संगठन और आर्थिक भागीदारी में बदलाव का अनुभव किया, जिसमें समुदाय के नेताओं ने क्षेत्रीय पिछड़ेपन के विभिन्न स्तरों के बीच अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में मान्यता की वकालत करने के लिए संघों का गठन किया। 1980 की मंडल आयोग रिपोर्ट ने तिलियों को ओबीसी (क्रम संख्या 172) के रूप में सूचीबद्ध किया, जिसमें सामाजिक-आर्थिक और शैक्षिक मानदंडों के आधार पर आरक्षण की सिफारिश की गई, हालांकि कार्यान्वयन राज्य के अनुसार अलग-अलग था। पश्चिम बंगाल में, 1990 के दशक से मांगें तेज हो गईं, जो बांकुरा, पुरुलिया और नादिया जैसे ग्रामीण जिलों में आर्थिक चुनौतियों से प्रेरित थीं, जहां कई तिली छोटे-मोटे व्यापार, सब्जी बेचने या खेती में लगे हुए थे, जो शहरी सदस्यों के व्यापार और व्यवसायों में लगे होने के विपरीत था। सक्रियता में 20 फरवरी, 2000 को पुरुलिया में एक सम्मेलन और प्रदर्शन, 2 अप्रैल, 2000 को बांकुरा में एक और प्रदर्शन, 28 मार्च, 2001 को पश्चिम बंगाल पिछड़ा वर्ग आयोग को लगभग 300 तिलियों द्वारा एक ज्ञापन प्रस्तुत करना (जिसकी सुनवाई 12 सितंबर, 2001 को हुई), और 2006 में बर्दवान में लगभग 400 तिलियों द्वारा एक प्रदर्शन शामिल था। सर्वोच्च न्यायालय के निर्देशों के अनुसार स्थापित राज्य आयोग ने इन सभी की समीक्षा की, लेकिन व्यावसायिक सफलता, भूमि स्वामित्व, साहूकारी और महाराजा मनिंद्रचंद्र नंदी जैसे ऐतिहासिक नेता जैसी प्रमुख हस्तियों के साक्ष्यों के साथ-साथ एकसमान पिछड़ेपन की कमी का हवाला देते हुए ओबीसी का दर्जा देने से इनकार कर दिया। बिहार में, तिलियों को 1999 में अधिसूचित प्रारंभिक केंद्रीय ओबीसी सूची से बाहर रखा गया था, जो कि अगड़े की स्थिति के समान आकलन को दर्शाता है। स्वतंत्रता के बाद व्यापक शहरीकरण और बाज़ार पहुँच के साथ आर्थिक भूमिकाएँ विकसित हुईं, क्योंकि तिली समुदाय ने पारंपरिक तेल-पुनर्वास से हटकर व्यापार, कृषि और लघु उद्यमों में विविधता लाई, हालाँकि ग्रामीण उपसमूह मुरी उत्पादन जैसी कम लाभ वाली गतिविधियों से जुड़े रहे। समुदाय के नेता, जो अक्सर शहरी और शिक्षित थे, ने स्थिर वित्तीय स्थिति और कम बेरोजगारी की सूचना दी, और सामाजिक-आर्थिक कारकों को सामाजिक पदानुक्रम से अधिक महत्व दिया। आंतरिक विभाजन उभरे: ग्रामीण समर्थकों ने असमानताओं को दूर करने के लिए आरक्षण की मांग की, जबकि अन्य ने ओबीसी लेबलिंग को कलंक के रूप में खारिज कर दिया, और संस्कृतीकरण के माध्यम से ऐतिहासिक रूप से ऊपर की ओर गतिशीलता को देखते हुए आत्मनिर्भरता का समर्थन किया। भाजपा के 2021 के घोषणापत्र की प्रतिबद्धता और तृणमूल कांग्रेस के प्रस्तावित कार्यबल जैसे राजनीतिक वादे पूरे नहीं हुए, जिससे पश्चिम बंगाल के जाति-तटस्थ राजनीतिक परिदृश्य में व्यापक लाभ सीमित हो गए। कुल मिलाकर, तिली समुदाय अधिकांश क्षेत्रों में सामान्य श्रेणी में ही रहा, अनुसूचित जाति या ओबीसी कोटा के लिए अपात्र, और गतिशीलता प्रणालीगत उत्थान के बजाय खंडित वकालत द्वारा बाधित रही।

भौगोलिक वितरण और जनसांख्यिकी

भारत में क्षेत्रीय सांद्रतातिली जाति मुख्य रूप से पूर्वी भारत में केंद्रित है, जिसकी सबसे बड़ी आबादी पश्चिम बंगाल और बिहार में है, जो बंगाल क्षेत्र में ऐतिहासिक प्रवास और व्यावसायिक संबंधों को दर्शाती है। नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों से प्राप्त जनसांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, पश्चिम बंगाल में लगभग 1500,000 से 1600,000 तिली व्यक्ति हैं, जो इस क्षेत्र का मुख्य गढ़ है। बिहार और अन्य राज्यों में इनकी आबादी कम है। ये आंकड़े एक बिखरे हुए लेकिन क्षेत्रीय रूप से केंद्रित वितरण को रेखांकित करते हैं, क्योंकि भारतीय राष्ट्रीय जनगणना में गैर-अनुसूचित जाति की आबादी की गणना नहीं की जाती है, बल्कि यह समुदाय द्वारा दी गई जानकारी या सर्वेक्षण-आधारित आंकड़ों पर निर्भर करती है, जो आत्मसात और पहचान में बदलाव के कारण कम गिनती की संभावना रखते हैं। हाल के राज्य-स्तरीय सर्वेक्षणों में संभावित रूप से कुछ सुधार किए गए हैं, लेकिन उनमें तिली लोगों का विशिष्ट विवरण नहीं है। असम, झारखंड, त्रिपुरा और ओडिशा सहित पड़ोसी राज्यों में इनकी संख्या कम है, जो अक्सर मुख्य क्षेत्रों से आर्थिक प्रवास से जुड़ी होती है। बंगाल के ऐतिहासिक अभिलेख राढ़ उपक्षेत्र में तेल प्रसंस्करण समुदायों (तेलिस) के बीच तिली पहचान के दावों को उजागर करते हैं, विशेष रूप से हुगली-हावड़ा जैसे जिलों में, जहां 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई जनगणना में 8,465 व्यक्तियों (क्षेत्रीय तेलिस का 28%) ने तिली होने का दावा किया था, जो स्थानीय स्तर पर सामाजिक उत्थान के प्रयासों को दर्शाता है। बिहार में, इनकी उपस्थिति पश्चिम बंगाल से सटे सीमावर्ती जिलों में पाई जाती है, जो अंतर-राज्यीय रिश्तेदारी नेटवर्क का समर्थन करती है।

स्वतंत्रता के बाद से इस प्रकार का वितरण स्थिर बना हुआ है, और बड़े बदलावों के सीमित प्रमाण मिले हैं, हालांकि व्यापक हालिया सर्वेक्षणों के अभाव में शहरी प्रवासन ग्रामीण क्षेत्रों में जनसंख्या के घनत्व को कम कर सकता है।

जनसंख्या अनुमान और प्रवासीतिली जाति के बारे में आधिकारिक तौर पर व्यापक जनसंख्या आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं, क्योंकि भारतीय जनगणना में मुख्य रूप से अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति के लोगों की ही गणना की जाती है, जिससे तिली जैसी अन्य पिछड़ा वर्ग की आबादी नृवंशविज्ञान सर्वेक्षणों और सामुदायिक अनुमानों पर निर्भर रहती है। अनुमानों के अनुसार, पश्चिम बंगाल में तिली जाति की अच्छी खासी संख्या (1500,000-1600,000) है, जबकि बिहार, असम, झारखंड और आसपास के राज्यों में इनकी संख्या कम है। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग को दी गई एक रिपोर्ट में सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से पश्चिम बंगाल में तिली जाति की संख्यात्मक महत्ता की पुष्टि की गई है। विभिन्न स्रोतों में पद्धतिगत भिन्नताओं और हाल ही में हुए राष्ट्रव्यापी जाति जनगणनाओं के अभाव के कारण ये आंकड़े भिन्न-भिन्न हैं। अकादमिक विश्लेषणों में तिली को पूर्वी भारत की क्षेत्रीय जनसांख्यिकी में योगदान देने वाली कई मध्यवर्ती जातियों में से एक बताया गया है। बिहार की 2023 की जाति जनगणना जैसे हालिया राज्य सर्वेक्षण अद्यतन संदर्भ प्रदान कर सकते हैं, लेकिन उनमें तिली जाति का अलग से उल्लेख नहीं किया गया है। क्षेत्रीय वितरण ऐतिहासिक बसावट पैटर्न को दर्शाते हैं, जिनमें से पश्चिम बंगाल में अधिकांश लोग कृषि और व्यापारिक समुदायों के बीच बसे हुए हैं। असम और झारखंड में, यह समुदाय पड़ोसी क्षेत्रों से प्रवास से जुड़े कुछ क्षेत्रों में मौजूद है, हालांकि विस्तृत जनगणना आंकड़ों के बिना सटीक सत्यापन चुनौतीपूर्ण बना हुआ है। अनुमानों में विसंगतियां सावधानी बरतने की आवश्यकता को उजागर करती हैं, क्योंकि स्व-रिपोर्ट किए गए या वकालत-आधारित आंकड़े आरक्षण उद्देश्यों के लिए संख्या को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कर सकते हैं। तिली प्रवासी समुदाय सीमित है और इसके बारे में पर्याप्त जानकारी उपलब्ध नहीं है, प्रमुख वैश्विक केंद्रों में कोई बड़ा प्रवासी समुदाय नहीं पाया गया है। आर्थिक अवसरों के लिए भारत के भीतर शहरी केंद्रों में आंतरिक प्रवास, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर फैलाव की तुलना में अधिक प्रचलित प्रतीत होता है, जो छोटी हिंदू व्यापारी जातियों के पैटर्न के अनुरूप है, हालांकि विदेशों में विशिष्ट तिली प्रेषण या संगठनों का सरकारी या अकादमिक अभिलेखों में कोई पुख्ता प्रमाण नहीं है। कुछ उपसमूहों, जैसे कि खास एकदास तिली, में सामाजिक-आर्थिक कारकों से प्रेरित उच्च उत्प्रवास दरें अनौपचारिक रूप से देखी जाती हैं, लेकिन ये गुजराती पटेल या पंजाबी जाट जैसी बड़ी जातियों के समान स्थापित प्रवासी नेटवर्क का संकेत नहीं देती हैं।

परंपरागत व्यवसाय और आर्थिक भूमिकाएँ

व्यापार और कृषि में ऐतिहासिक आजीविकातिली समुदाय, जो बिहार और पश्चिम बंगाल के क्षेत्रों में तेली जाति से उभरा एक उपसमूह है, ने ऐतिहासिक रूप से उच्च सामाजिक स्थिति को स्थापित करने की रणनीति के रूप में तेल-शोधन से व्यापारिक गतिविधियों और कृषि गतिविधियों की ओर रुख किया। विद्रोही तेली, जिन्होंने तेल निष्कर्षण के कथित प्रदूषणकारी पहलुओं से खुद को अलग करने के लिए खुद को तिली के रूप में पहचाना, ने व्यापार और खेती को प्राथमिक व्यवसाय के रूप में अपनाया। यह परिवर्तन औपनिवेशिक काल के नृवंशविज्ञान संबंधी विवरणों में दर्ज है, जहाँ तिली रेशम उत्पादन और व्यापार सहित वस्तु व्यापार में लगे हुए थे, विशेष रूप से उत्तरी बंगाल के मालदा जैसे जिलों में। सत्रहवीं शताब्दी तक, उन्होंने रेशम के व्यापार में विस्तार किया, और अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में, कुछ ने नमक व्यापार, चावल और जूट के व्यापार और साहूकारी में भाग लिया, साथ ही साथ भूस्वामी और किसान बन गए जो व्यापार को खेती के साथ जोड़ते थे। बिहार में, तिलियों ने खुद को एक व्यापारी जाति के रूप में स्थापित किया, जिनकी आजीविका शिल्पकारी उत्पादन के बजाय वाणिज्य पर केंद्रित थी, जैसा कि तेल पर निर्भर तिलियों से उन्हें अलग करने वाले सरकारी आकलन द्वारा पुष्टि की गई है। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग ने 1999 की अपनी समीक्षा में तिलियों को मुख्य रूप से व्यापारी के रूप में वर्णित किया, जिसमें बंगाल और बिहार में उनकी आर्थिक गतिविधियों में व्यापारिक उद्यम शामिल थे। कृषि में भागीदारी व्यापार की पूरक थी, कुछ तिली परिवार भूमि रखते थे और खेती में लगे हुए थे, विशेष रूप से ग्रामीण बिहार में, जहाँ वे व्यावसायिक उद्यमों के साथ-साथ खेतों का प्रबंधन करते थे। व्यापार और कृषि पर यह दोहरा ध्यान 20वीं शताब्दी के आरंभ तक बना रहा, जिससे तिलिस को धन संचय करने में मदद मिली, हालाँकि जनगणना और आयोग की रिपोर्टों से प्राप्त अनुभवजन्य साक्ष्य व्यापार को प्रमुख ऐतिहासिक आजीविका के रूप में रेखांकित करते हैं, जबकि कृषि कृषि प्रधान अर्थव्यवस्थाओं में एक द्वितीयक, सहायक व्यवसाय के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार का विविधीकरण व्यावहारिक था, जो पूर्व-औपनिवेशिक और औपनिवेशिक युगों में बाजार के अवसरों से प्रेरित था, न कि कठोर व्यावसायिक विरासत से।

आधुनिक व्यवसायों का विकासस्वतंत्रता के बाद के युग में, 1950 और 1960 के दशक के दौरान बिहार में लागू किए गए भूमि सुधारों ने ज़मींदारी जोतों का पुनर्वितरण किया, जिससे कई तिली परिवारों को कृषि जमींदारी से हटकर गहन वाणिज्यिक उद्यमों की ओर रुख करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसमें क्षेत्रीय बाजारों में थोक व्यापार और खुदरा व्यापार शामिल था। इस अनुकूलन ने उनकी व्यापारिक विरासत को संरक्षित रखा, साथ ही भारत की बढ़ती बाजार अर्थव्यवस्था के साथ तालमेल बिठाया, जहाँ तिली व्यापारी तेल उत्पादों, अनाज और वस्त्र जैसी वस्तुओं में विशेषज्ञता रखते थे। समकालीन तिली पेशेवर विविधीकरण प्रदर्शित करते हैं, जिनमें पूर्वी भारत, विशेष रूप से बिहार और पश्चिम बंगाल में शहरी व्यावसायिक उद्यमों, साहूकारी और उद्यमशीलता गतिविधियों में महत्वपूर्ण भागीदारी शामिल है। कुछ लोग कृषि कार्य जारी रखते हैं, अक्सर इसे आधुनिक कृषि व्यवसाय के साथ जोड़ते हैं। 1980 के दशक से शहरी प्रवासन के कारण कुछ तिली व्यक्ति वेतनभोगी व्यवसायों में चले गए हैं, जैसे कि सिविल सेवा, शिक्षण और लघु विनिर्माण, जो समान समूहों के लिए क्षेत्रीय औसत से अधिक साक्षरता दर पर समुदाय के जोर से सुगम हुआ है। हालांकि, मुख्य आर्थिक भूमिकाएँ वाणिज्य में निहित हैं, जो ऐतिहासिक व्यापार नेटवर्क से निरंतरता को दर्शाती हैं।

सामाजिक पदानुक्रम और स्थिति

वर्ण प्रणाली के भीतर स्थितितिली जाति पारंपरिक हिंदू वर्ण व्यवस्था में वैश्य वर्ण के साथ जुड़ाव का दावा करती है, जो व्यापार जैसी वाणिज्यिक गतिविधियों में उनकी ऐतिहासिक भागीदारी को दर्शाता है, जो प्राचीन धर्मशास्त्रों में उल्लिखित इस वर्ण के लिए वाणिज्य, कृषि और धन सृजन के निर्धारित कर्तव्यों के अनुरूप है। सामुदायिक परंपराएं एक मूल क्षत्रिय वंश को मानती हैं जो समय के साथ वैश्य व्यवसायों में परिवर्तित हो गया, जिससे उन्हें आकांक्षी आत्म-धारणा में द्विज (द्विज) समूह के रूप में स्थान मिलता है। बंगाल और बिहार जैसे क्षेत्रीय संदर्भों में, वर्ण व्यवस्था अक्सर लचीली और स्थानीय जाति पदानुक्रम के अधीन थी, जहाँ तिली जाति मध्य-स्तरीय स्थिति रखती थी, जो उच्च द्विज जातियों (ब्राह्मण, क्षत्रिय और चुनिंदा वैश्य उपसमूह) और निम्न अपवित्र शूद्रों दोनों से अलग थी। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग जैसे सरकारी आकलन बताते हैं कि तिली जाति ने तेली जाति से खुद को अलग किया - जो परंपरागत रूप से निम्न श्रेणी के माने जाने वाले तेल-प्रेसर थे - ठीक उसी कारण से कि उन्होंने स्वयं को उच्च सामाजिक स्थिति का दावा किया था, हालाँकि इससे उन्हें वैदिक अनुष्ठानों जैसे औपचारिक द्विज विशेषाधिकार प्राप्त नहीं हुए, जैसा कि सभी रूढ़िवादी विचारों में होता है। यह मध्यवर्ती स्थिति वैश्य भूमिकाओं के साथ व्यावसायिक संरेखण और अनुष्ठानिक वर्ण निर्धारण के बीच व्यावहारिक भिन्नता को रेखांकित करती है, जो बंगाल के अद्वितीय सामाजिक-अनुष्ठानिक परिदृश्य से प्रभावित है, जहाँ शीर्ष स्तरों से परे सख्त वर्ण पालन सीमित था।

अंतरजातीय संबंध और ऐतिहासिक संघर्षहिंदू सामाजिक व्यवस्था में मध्य-श्रेणी के व्यापारिक समुदाय के रूप में स्थित तिली जाति ने आर्थिक परस्पर निर्भरता और अनुष्ठानिक प्रतिस्पर्धा से आकारित अंतर-जातीय गतिशीलता का अनुभव किया, विशेष रूप से औपनिवेशिक युग के दौरान पूर्वी भारत में। परंपरागत रूप से वाणिज्य और साहूकारी में लगे तिली, अनुष्ठानिक मान्यता और कानूनी सेवाओं के लिए ब्राह्मणों और कायस्थों जैसे उच्च वर्णों के साथ संपर्क करते थे, जबकि अनुसूचित जातियों और अन्य निम्न समूहों से पदानुक्रमिक दूरी बनाए रखते थे, जो व्यापक जाति व्यवस्था के शुद्धता और व्यवसाय-आधारित भूमिकाओं पर जोर को दर्शाता है। ये संबंध आम तौर पर खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण होने के बजाय व्यावहारिक थे, तिली साझा बाजारों में सदगोप जैसी कृषि जातियों से सामाजिक सम्मान प्राप्त करने के लिए आर्थिक प्रभाव का लाभ उठाते थे। ऐतिहासिक तनाव मुख्य रूप से 19वीं शताब्दी के औपनिवेशिक व्यवधानों के बीच सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने के प्रयासों से उत्पन्न हुए, जहाँ तिलियों ने, नबसख व्यापारी समूह के हिस्से के रूप में, वैश्य या क्षत्रिय समकक्षों के समान श्रेष्ठ धार्मिक पद का दावा करने के लिए संस्कृतिकरण का अनुसरण किया। इसमें शुद्धिकरण प्रथाओं को अपनाना और पंडितों से व्यवस्था (धार्मिक राय) प्राप्त करना शामिल था, जिसके कारण वे अक्सर स्थापित पदानुक्रमों और प्रतिद्वंद्वी मध्य जातियों जैसे तांती, बरुई और गंधबनिकों के साथ मंदिर प्रवेश और विवाह संबंधों में वरीयता को लेकर संघर्ष करते थे। ऐसे दावों ने सामाजिक घर्षण को बढ़ावा दिया, जैसा कि बंगाल के जाति आंदोलनों में दर्ज है, जहाँ तिलियों जैसे ऊपर की ओर बढ़ने वाले समूहों ने वर्ण सीमाओं की कठोरता को चुनौती दी, जिससे बड़े पैमाने पर हिंसा के बजाय सामाजिक वरीयता को लेकर स्थानीय विवाद हुए। ऐतिहासिक वृत्तांतों में तिली जाति से जुड़े किसी बड़े सशस्त्र संघर्ष का कोई रिकॉर्ड नहीं मिलता, जबकि बिहार में उच्च जातियों (जैसे भूमिहार, राजपूत) और निम्न पिछड़े समूहों के बीच जमींदार-किरायेदार संघर्षों का उल्लेख मिलता है। इसके बजाय, अंतरजातीय तनाव आर्थिक प्रतिद्वंद्विता में प्रकट हुए, जैसे कि अन्य वैश्य-समान समुदायों के साथ व्यापारिक वर्चस्व की प्रतिस्पर्धा, और कभी-कभी अनुष्ठानिक बहिष्कार, जो ब्रिटिश जनगणना वर्गीकरणों द्वारा और भी बढ़ गए, जिन्होंने औपनिवेशिक काल से पहले की अस्थिर पहचानों को और भी कठोर बना दिया। औपनिवेशिक काल के बाद के बिहार और पश्चिम बंगाल में, तिली समुदाय ने व्यापक आरक्षण बहसों के बीच ओबीसी वर्गीकरणों का सामना किया है, और कभी-कभी आगे के वर्चस्व के खिलाफ अन्य मध्यवर्ती जातियों के साथ एकजुट हुए हैं, लेकिन बिना किसी स्पष्ट संघर्ष की घटना के।

Claims of Kshatriya-Vaishya Status and Evidence

तिली समुदाय ने क्षत्रिय वर्ण से उत्पत्ति का दावा किया है, और उन परंपराओं का हवाला दिया है जो उनके पूर्वजों को योद्धा वंशों से जोड़ती हैं, जिन्हें बाद में व्यापार और तेल प्रसंस्करण जैसे वाणिज्यिक कार्यों को अपनाने के कारण वैश्य का दर्जा दिया गया। ये दावे तिलियों को एक "क्षत्रिय-वैश्य" या "क्षत्रिय-वनिक" समूह के रूप में स्थापित करते हैं, जो युद्धक विरासत को वाणिज्यिक भूमिकाओं के साथ मिलाते हैं, जैसा कि 1999 में राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग (एनसीबीसी) जैसे आधिकारिक निकायों को समुदाय के अभ्यावेदनों में व्यक्त किया गया था, जहां उन्होंने खुद को निम्न श्रेणी के तिली तेल-प्रेसरों के एक मात्र उपसमूह के बजाय उच्च ऐतिहासिक स्थिति वाली एक स्वतंत्र जाति के रूप में वर्णित किया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बंगाल में, तिली समुदाय के लिए एक विशिष्ट गतिशीलता आंदोलन ने जोर पकड़ा, जिसमें अनुष्ठानिक शुद्धिकरण, तिली समुदाय से अंतर्विवाही अलगाव और बनिया या साहा जैसे वैश्य वर्णों के समकक्ष उच्च-स्तरीय व्यापारिक जाति के रूप में मान्यता के लिए याचिकाएँ शामिल थीं। क्षेत्रीय नृवंशविज्ञानों में प्रलेखित इस संस्कृतिकरण के प्रयास में, वैश्य संबद्धता के प्रमाण के रूप में भूमि स्वामित्व, जमींदारी भूमिकाओं और व्यापारिक सफलता पर जोर दिया गया, जबकि अन्य कारीगर समूहों पर श्रेष्ठता के दावों को मजबूत करने के लिए क्षत्रिय वंश का सीमित उल्लेख किया गया। 20वीं शताब्दी के आरंभ तक, ऐसे आंदोलन हुगली-हावड़ा जैसे जिलों में फैल गए थे, जहाँ स्थानीय तिली समुदाय के 28% तक लोगों ने उन्नत सामाजिक नेटवर्क और वैवाहिक संबंधों तक पहुँचने के लिए खुद को तिली के रूप में पुनः पहचान लिया। हालांकि, इन दावों की विद्वतापूर्ण जांच से पता चलता है कि वास्तविक क्षत्रिय उत्पत्ति के लिए बहुत कम अनुभवजन्य या औपनिवेशिक काल से पहले के ऐतिहासिक प्रमाण मौजूद हैं। इसके बजाय, इन्हें सत्यापन योग्य प्राचीन वंशों के बजाय औपनिवेशिक काल के जातिगत एकीकरण और प्रतिस्पर्धी गतिशीलता की गतिशीलता से जोड़ा जाता है। औपनिवेशिक अभिलेख और गजेटियर, जैसे कि एलएसएस ओ'मैली द्वारा, तिलियों को मुख्य रूप से एक मध्यम श्रेणी की व्यापारी जाति के रूप में वर्गीकृत करते हैं, जिनके व्यवसाय वैश्य जाति के समान तेल व्यापार, कृषि और लघु व्यापार में थे। इनमें कोई युद्ध परंपरा या शासन संबंधी अभिलेख नहीं हैं जो क्षत्रिय होने के दावे को प्रमाणित कर सकें। एनसीबीसी के 1999 के मूल्यांकन ने तिलियों को "सामाजिक और आर्थिक रूप से उन्नत व्यापारिक जाति" के रूप में नामित करके इसकी पुष्टि की, पिछड़े वर्ग की स्थिति के दावों को खारिज कर दिया और अनुष्ठानिक योद्धा दावों के बजाय वैश्य आर्थिक स्वतंत्रता के साथ उनके जुड़ाव को रेखांकित किया। व्यापक भारतीय जाति आबादी पर आनुवंशिक और मानवशास्त्रीय अध्ययनों में भी तिल/तेलिस जैसे तेल-व्यापारी समूहों को ऊपरी इंडो-आर्यन क्षत्रिय समूहों से जोड़ने वाले कोई विशिष्ट मार्कर नहीं पाए गए, जो पौराणिक कथाओं पर व्यावसायिक वर्ण असाइनमेंट को सुदृढ़ करते हैं।

सांस्कृतिक प्रथाएं और रीति-रिवाज

धार्मिक अनुष्ठान और देवी-देवतातिली जाति, मुख्य रूप से बिहार और पश्चिम बंगाल में स्थित एक हिंदू समुदाय है, जो परिवार, गांव और क्षेत्रीय देवताओं के प्रति भक्ति पर केंद्रित हिंदू धार्मिक प्रथाओं का पालन करती है। पूजा में समृद्धि, आपदाओं से सुरक्षा और कृषि सफलता के लिए इन देवताओं का सम्मान करने वाले अनुष्ठान शामिल हैं, जो अक्सर तिली समुदाय के भीतर से ही पवित्र विशेषज्ञों द्वारा संपन्न किए जाते हैं।

 Key deities venerated include Ganesh, Manasa, Kali, Thakurani, and Gamota.

विवाह, परिवार और सामाजिक मानदंडतिली समुदाय विवाह में जाति अंतर्विवाह का अभ्यास करता है। समारोह दुल्हन के निवास पर हिंदू वैदिक रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, जिसमें विवाहित महिलाओं के प्रतीक जैसे सिंदूर, कंगन, अंगूठी, कान की बाली और नाक की नथनी शामिल हैं, जो स्थान के अनुसार भिन्न होते हैं।

उपसमूह, गोत्र और आंतरिक विविधताएँ

प्रमुख उप-विभागतिली जाति में एकादश तिली ("ग्यारह ऐतिहासिक व्यापारी कुलों से) और दादश तिली ("दस कुलों से") जैसे प्रमुख उप-विभाजन हैं, जिन्हें अक्सर कुलीन (अभिजात वर्ग) और मौलिक (मूल) शाखाओं में वर्गीकृत किया जाता है, जो सामाजिक प्रतिष्ठा और व्यापार और भूमि स्वामित्व जैसी व्यावसायिक भूमिकाओं में भिन्नता को दर्शाते हैं। बंगाल में व्यापक तिली समुदाय के भीतर ऐतिहासिक भेद तिली - जो सामान्य व्यापार और वाणिज्य पर केंद्रित हैं - को तेल निष्कर्षण और बिक्री में विशेषज्ञता रखने वाले मुख्य तिली से अलग करते हैं, जो प्राथमिक विभेदन के लिए एक व्यावसायिक आधार का संकेत देते हैं। यह ढांचा, जिसे 20वीं शताब्दी के शुरुआती विश्लेषणों और आधुनिक अध्ययनों में देखा गया है, तिली के उच्च आर्थिक भूमिकाओं की ओर विकास को रेखांकित करता है। क्षेत्रीय अनुकूलन विभिन्नताएँ प्रदान करते हैं, जैसे कि पश्चिम बंगाल के तिलियों में बिहार के तिलियों की तुलना में अधिक मजबूत जमींदारी संबंध, लेकिन ये अलग-अलग रीति-रिवाजों या पदानुक्रमों वाले विशिष्ट उप-समूह नहीं बनाते हैं। सामुदायिक प्रयासों, जिनका उदाहरण 1901 में बंगिया तिली जाति सम्मिलानी का गठन है, ने आंतरिक विभाजन के बजाय एकता और प्रतिष्ठा में वृद्धि पर जोर दिया, और नवसख (नौ शुद्ध शूद्र) समूह के भीतर मान्यता के लिए साझा वकालत के माध्यम से संभावित विभाजनों का मुकाबला किया। भुंजा या कृषि-उन्मुख शाखाओं जैसे उप-प्रकारों के दावे आधुनिक सामुदायिक वृत्तांतों में दिखाई देते हैं, लेकिन आधिकारिक अभिलेखों या सहकर्मी-समीक्षित अध्ययनों में इनका कोई प्रमाण नहीं है, जिससे पता चलता है कि ये औपचारिक विभाजनों के बजाय अनौपचारिक व्यावसायिक समूहों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

कुल संरचनाएँ और अंतर्विवाहपितृवंशीय वंश में निहित ये कबीले जैसी संरचनाएं पूर्वी भारत में व्यापक वैश्य संगठनात्मक पैटर्न के समानांतर हैं, जहां उपसमूह ऐतिहासिक रूप से क्षेत्रीय प्रवास और तेल व्यापार से लेकर साहूकारी तक आर्थिक विशेषज्ञता के आधार पर अलग-अलग होते हैं। तिलियों में अंतर्विवाह एक प्रमुख प्रथा है, जिसमें विवाह जाति के भीतर ही सीमित रहते हैं ताकि रीति-रिवाजों और सामाजिक एकता को बनाए रखा जा सके। नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों से पता चलता है कि परिवार के बुजुर्गों द्वारा तय किए गए विवाह और अंतर्विवाही हिंदू व्यापारिक समुदायों में दहेज का आदान-प्रदान आम बात है। इस ढांचे के भीतर, सगोत्र विवाह—एक ही गोत्र या पितृवंशीय कुल के भीतर—रद्द हैं ताकि रक्त संबंध से बचा जा सके। यह वैदिक बहिर्विवाह के सिद्धांतों का पालन करता है, जो गोत्रों को प्राचीन ऋषि वंशों से जोड़ते हैं। जाति-स्तरीय अंतर्विवाह और गोत्र-स्तरीय बहिर्विवाह की यह दोहरी संरचना रिश्तेदारी नेटवर्क को मजबूत करती है, जिससे कृषि और व्यापारिक संदर्भों में विरासत और गठबंधन निर्माण को लेकर विवाद कम होते हैं। बंगाली वैश्य समूहों में जीवनसाथी चयन के अनुभवजन्य अध्ययन, जिनमें तिली समुदाय के विभिन्न रूप शामिल हैं, अंतर्जातीय विवाहों के लिए एक मजबूत क्षैतिज वरीयता की पुष्टि करते हैं, जिसमें आधुनिक शहरीकरण के दबाव के बावजूद 70% से अधिक विवाह एक ही उपजाति के भीतर होते हैं।

समकालीन मुद्दे और बहसें

आरक्षण की मांग और ओबीसी वर्गीकरणभारत के सकारात्मक कार्रवाई ढांचे के तहत आरक्षण कोटा के लिए तिली जाति की पात्रता राज्यों में अलग-अलग है, जो सामाजिक और आर्थिक पिछड़ेपन के क्षेत्रीय आकलन को दर्शाती है। बिहार में, तिली को राज्य स्तरीय अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) सूची में शामिल किया गया है, जिससे बिहार की पिछड़ा वर्ग कल्याण नीतियों के अनुसार राज्य सरकार की नौकरियों और शैक्षणिक संस्थानों में ओबीसी आरक्षण का लाभ मिलता है। यह वर्गीकरण व्यापार और तेल निकालने के क्षेत्र में समुदाय के पारंपरिक व्यवसाय के अनुरूप है, जिसे 1990 के दशक में मंडल आयोग की सिफारिशों के बाद स्थापित राज्य मानदंडों के तहत पर्याप्त रूप से पिछड़ा माना जाता है। इसके विपरीत, झारखंड की केंद्रीय ओबीसी सूची में तिली को शामिल नहीं किया गया है, हालांकि समुदाय के कुछ सदस्य बिहार के समान राज्य स्तरीय लाभों का दावा करते हैं। पश्चिम बंगाल में, तिली जाति को सामान्य श्रेणी की जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो ओबीसी आरक्षण के लिए अपात्र है। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग (एनसीबीसी) ने तिली संगठनों की याचिकाओं की समीक्षा करने के बाद 7 जून, 1999 को केंद्रीय ओबीसी सूची में तिली जाति को शामिल करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, यह निर्धारित करते हुए कि तिली एक "सामाजिक और आर्थिक रूप से उन्नत व्यापारिक जाति" है जिसमें पिछड़ेपन के आवश्यक संकेतक, जैसे कि कम साक्षरता दर या अन्य समूहों की तुलना में व्यावसायिक नुकसान, मौजूद नहीं हैं। इस निर्णय ने तिली को संबंधित लेकिन अलग से मान्यता प्राप्त तेली जाति से अलग किया, जो पहले से ही ओबीसी सूची में शामिल थी, और ऐतिहासिक और व्यावसायिक बारीकियों के आधार पर प्रशासनिक अलगाव को उजागर किया। पश्चिम बंगाल में ओबीसी दर्जे की मांग सबसे मुखर रही है, जिसे कोलकाता तिली समाज सेवा प्रतिष्ठान जैसे जाति संगठनों और व्यापक तिली समाज निकायों ने आगे बढ़ाया है। इन संगठनों ने 1990 के दशक के उत्तरार्ध में एनसीबीसी को प्रस्ताव प्रस्तुत किए थे, जिनमें लघु व्यापार में लगे उपसमूहों के आर्थिक हाशिए पर होने का हवाला दिया गया था। ये प्रयास 2021 के आसपास तेज हो गए, जब सामुदायिक अभियानों में राजनीतिक घोषणापत्रों में किए गए अधूरे वादों का जिक्र किया गया, हालांकि आंतरिक विभाजन अभी भी मौजूद हैं: कुछ तिली उपसमूह, क्षत्रिय-वैश्य विरासत का दावा करते हुए, पिछड़े होने के कलंक से बचने के लिए ओबीसी टैगिंग का विरोध करते हैं, जबकि अन्य शहरी-ग्रामीण असमानताओं के बीच कोटा पहुंच को प्राथमिकता देते हैं। अनुसूचित जनजाति (एसटी) वर्गीकरण के लिए कोई सत्यापित मांग मौजूद नहीं है, क्योंकि तिली में स्वदेशी जनजातीय विशेषताएं जैसे कि एकांत निवास या संविधान के अनुच्छेद 342 के तहत आवश्यक विशिष्ट सांस्कृतिक अलगाव का अभाव है। चल रही बहसें स्वयं द्वारा बोधित अभिजात वर्ग की स्थिति और अनुभवजन्य सामाजिक-आर्थिक आंकड़ों के बीच तनाव को रेखांकित करती हैं, जिसमें एनसीबीसी आकांक्षी दावों के बजाय सत्यापन योग्य पिछड़ेपन के मापदंडों पर जोर देता है।

सामाजिक-आर्थिक चुनौतियाँ और उपलब्धियाँतिली समुदाय में महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक विविधता पाई जाती है। कोलकाता और हावड़ा जैसे शहरी क्षेत्रों में रहने वाले सदस्य व्यापार, व्यवसाय और पेशेवर सेवाओं जैसे विविध व्यवसायों के माध्यम से आर्थिक स्थिरता प्रदर्शित करते हैं, जबकि बांकुरा, पुरुलिया और नादिया जैसे जिलों के ग्रामीण वर्ग अक्सर सब्जी बेचने और मुरमुरे के उत्पादन जैसी कम आय वाली गतिविधियों में फंसे रहते हैं। यह असमानता पारंपरिक तेल-शोधन से कृषि और साहूकारी की ओर ऐतिहासिक बदलावों से उत्पन्न होती है, जिससे कुछ लोगों को ऊपर उठने का अवसर मिलता है, लेकिन अन्य लोग लगातार गरीबी और आधुनिक शिक्षा तक सीमित पहुंच के शिकार हो जाते हैं। प्रमुख चुनौतियों में पश्चिम बंगाल में आरक्षण लाभों का अभाव शामिल है, जहाँ तिलियों को सामान्य श्रेणी की जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जिससे अन्य समूहों के लिए कोटा के बीच सरकारी नौकरियों और उच्च शिक्षा में शिक्षित युवाओं को प्रतिस्पर्धात्मक नुकसान होता है। आंतरिक विभाजन इन मुद्दों को और बढ़ा देते हैं, क्योंकि समृद्ध शहरी तिली कथित प्रतिष्ठा को बनाए रखने के लिए ओबीसी दर्जे का विरोध करते हैं, जबकि ग्रामीण समर्थक शैक्षिक और आर्थिक पिछड़ेपन को दूर करने के लिए इसके लिए दबाव डालते हैं, जिसके परिणामस्वरूप 1990 के दशक में याचिकाएँ शुरू होने के बाद से खंडित लामबंदी और नीतिगत लाभ रुके हुए हैं। व्यापार में समुदाय-नेतृत्व वाले प्रयासों ने कुछ शहरी-ग्रामीण अंतरों को कम किया है। उपलब्धियाँ समुदाय के लचीलेपन को उजागर करती हैं, जिनमें 20वीं शताब्दी के आरंभ में सफल संस्कृतीकरण शामिल है, जिसने 1931 की जनगणना में विशिष्ट जाति की मान्यता सुनिश्चित की और अनुष्ठानिक स्थिति को जलचरणीय (ब्राह्मण जल अनुष्ठानों के लिए स्वीकार्य) तक बढ़ाया, जिससे सामाजिक सामंजस्य और व्यापारिक नेटवर्क को बढ़ावा मिला। शहरी तिलियों ने उच्च साक्षरता और व्यावसायिक विविधता प्राप्त की है, परिवार के मुखियाओं ने बेरोजगारी या शैक्षिक कमियों की कोई रिपोर्ट नहीं दी है, जो राज्य सहायता के बजाय व्यापारिक परंपराओं के माध्यम से आत्मनिर्भर प्रगति को रेखांकित करता है। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग ने 1999 में शासक वंश वाले एक व्यापारिक समूह के रूप में उनकी उन्नति को नोट किया, जो कई समकक्षों से अधिक साक्षरता दर जैसे अनुभवजन्य संकेतकों को दर्शाता है, हालांकि इसने आरक्षण की आवश्यकता पर बहस को हवा दी है।

उल्लेखनीय व्यक्ति

राजनीति और सार्वजनिक सेवा में योगदानपश्चिम बंगाल में तिली जाति के सदस्यों ने विधानसभा में प्रतिनिधित्व के माध्यम से राज्य स्तरीय राजनीति में योगदान दिया है। 2021 के चुनावों के बाद, छह विधायक तिली समुदाय से थे, जिससे विधायी बहसों, नीति निर्माण और आर्थिक विकास और सामाजिक कल्याण जैसे मामलों पर निर्वाचन क्षेत्र सेवा में भागीदारी संभव हुई। ऐतिहासिक रूप से, बर्दवान जिले में एक तिली परिवार में जन्मे कृष्ण कांत नंदी (लगभग 1700-लगभग 1800) ने बंगाल के पहले गवर्नर-जनरल वारेन हेस्टिंग्स के प्रमुख सलाहकार और बनियान के रूप में कार्य किया, जिससे 1772 से इस क्षेत्र में प्रारंभिक ब्रिटिश प्रशासनिक और वाणिज्यिक विस्तार को बढ़ावा मिला। उनकी भूमिका में राजस्व संग्रह, कानूनी सलाह, वित्तीय प्रबंधन और ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ व्यापारिक सौदे शामिल थे, जिसने पूर्वी भारत में ब्रिटिश प्रभाव की स्थापना का समर्थन किया और प्रभावशाली कोसिमबाजार राज ज़मींदारी एस्टेट की स्थापना की। सुधामोय प्रमाणिक (1884-1974) एक बंगाली वकील और सामाजिक कार्यकर्ता थे, जिन्होंने तिली समाज के आजीवन सचिव के रूप में कार्य किया और सामुदायिक कल्याण प्रयासों में योगदान दिया।

खेल, व्यवसाय और कला के क्षेत्र में उपलब्धियाँतिली समुदाय की व्यापारिक परंपराओं में ऐतिहासिक रूप से उद्यमशीलता पर बल दिया गया है, जिसमें समुदाय के सदस्य नमक, वस्त्र और सामान्य व्यापार क्षेत्रों में कार्यरत रहे हैं, हालांकि विशिष्ट आधुनिक व्यवसायिक दिग्गजों के बारे में विश्वसनीय स्रोतों में व्यापक दस्तावेज उपलब्ध नहीं हैं। तिली जाति के किसी भी प्रमुख व्यक्ति का अंतरराष्ट्रीय खेल अभिलेखों या प्रमुख खेल प्रतियोगिताओं में सत्यापन योग्य उल्लेख नहीं है। कला के क्षेत्र में भी उनका योगदान सीमित प्रतीत होता है, स्थानीय साहित्य और पत्रकारिता में उनकी ऐतिहासिक भागीदारी तो दर्ज है, लेकिन वैश्विक स्तर पर मान्यता प्राप्त कलाकारों या संगीतकारों की कोई प्रमुख भूमिका नहीं है।

उल्लेखनीय लोग

कृष्ण कांता नंदी , वॉरेन हेस्टिंग्स के बरगद और कोसिमबाज़ार राज परिवार के संस्थापक ।

सुधामोय प्रमाणिक , बंगाली वकील और कांग्रेस कार्यकर्ता।

दीप्तेंदु प्रमाणिक , बंगाली फिल्म व्यक्तित्व।

पंकज रॉय , भारतीय क्रिकेटर और पद्म श्री पुरस्कार से सम्मानित, भाग्यकुल रॉय परिवार के सदस्य ।

सुब्रता रॉय , भारत के एक प्रमुख व्यापारिक समूह सहारा इंडिया परिवार के संस्थापक-अध्यक्ष हैं।

महारानी स्वर्णमयी , जो 1844 से 1897 तक कोसिमबाजार राज की महारानी थीं और बंगाल पुनर्जागरण काल ​​के दौरान एक परोपकारी महिला थीं ।

गोस्था बिहारी पाल , भारतीय राष्ट्रीय फुटबॉल टीम के पहले कप्तान ।

क्रिस्टो दास पाल , एक भारतीय पत्रकार, वक्ता और हिंदू पैट्रियट के संपादक ।

दिनेन्द्र कुमार रॉय , एक बंगाली उपन्यासकार और संपादक।

हरिनाथ मजूमदार , एक बंगाली पत्रकार, कवि, लेखक और बाउल गायक थे।

रसिक कृष्ण मल्लिक , एक भारतीय पत्रकार, संपादक, सुधारक, शिक्षाविद और यंग बंगाल समूह के एक प्रमुख सदस्य।

बिप्रदास पाल चौधरी , एक बंगाली उद्योगपति और जमींदार थे।