"सनातन मारवाड़ियों का इतिहास"

"सनातन मारवाड़ियों का इतिहास"

मारवाड़ी भारत में राजस्थान के मारवाड़ क्षेत्र के लोग हैं। हालाँकि मारवाड़ी शैली की उत्पत्ति एक स्थान के नाम से हुई है, लेकिन मारवाड़ी लोग भारत के कई क्षेत्रों और यहाँ तक कि पड़ोसी देशों में भी फैल गए हैं, क्योंकि उन्होंने अपने व्यापार और व्यापार नेटवर्क का विस्तार किया है। कई स्थानों पर, समय के साथ मारवाड़ी आप्रवासियों (और, आमतौर पर कई पीढ़ियों को शामिल करते हुए) ने क्षेत्रीय संस्कृतियों के साथ घुलमिल गए हैं।

मारवाड़ क्षेत्र में राजस्थान के मध्य और पश्चिमी भाग शामिल हैं। माना जाता है कि मारवाड़ शब्द संस्कृत शब्द मरुवत से लिया गया है, जिसका अर्थ है 'रेगिस्तान'। हवेलियों पर भित्तिचित्रों का विकास मारवाड़ियों के इतिहास से जुड़ा हुआ है।

विषय सूची:

1 समुदाय

2 "राजस्थानी" और "मारवाड़ी"

3 धर्म और जाति

4 भाषा

5 प्रवासी

6 जनसांख्यिकी

7 आधुनिकता पर बातचीत

8 इतिहास

9 मारवाड़ी समुदाय में महिलाएँ

10 प्रसिद्ध और प्रभावशाली मारवाड़ी

11 मारवाड़ी घर

12 20वीं सदी की शुरुआत साहित्य और संदर्भ

समुदाय

मारवाड़ राजस्थान का सबसे बड़ा क्षेत्र है, जो मध्य और पश्चिमी क्षेत्रों में स्थित है। मारवाड़ क्षेत्र के निवासियों को, जाति के बावजूद, मारवाड़ी कहा जाता है। 'मारवाड़ी' शब्द का भौगोलिक अर्थ है। तो एक मारवाड़ी बनिया और एक मारवाड़ी राजपूत आदि हो सकते हैं। मारवाड़ी वैश्य/बनिया/व्यापारी जाति के कई लोग व्यापार के लिए दूर राज्यों में गए और सफल और प्रसिद्ध हुए। इसलिए, छोटी भाषा बोलने की मानवीय प्रवृत्ति के कारण, मारवाड़ के व्यवसायी को संदर्भित करने के लिए भारत के अन्य राज्यों में "मारवाड़ी" शब्द प्रचलित हो गया। यह प्रयोग गलत है। राजस्थान से अन्य जातियाँ इतनी अधिक संख्या में पलायन नहीं करती थीं, इसलिए अन्य राज्यों में उनके बारे में जागरूकता कम है।

मारवाड़ी वे लोग हैं जो मूल रूप से राजस्थान के थे, विशेष रूप से जोधपुर, पाली और नागौर के आसपास के क्षेत्र; और कुछ अन्य निकटवर्ती क्षेत्र।

मारवाड़ियों का थार और हिंदू धर्म की परंपरा और संस्कृति से गहरा संबंध है। वे मृदुभाषी, विनम्र और शांत स्वभाव के होते हैं। वे संयुक्त परिवार में एक साथ रहना पसंद करते हैं। उन्हें खाने में विभिन्न प्रकार के व्यंजन पसंद हैं। वे अधिकतर शाकाहारी होते हैं।

"राजस्थानी" और "मारवाड़ी"

राजस्थानी एक शब्द है जो स्वतंत्र भारत के एक राज्य राजस्थान के नाम से लिया गया है। राजस्थान के किसी भी निवासी को राजस्थानी (क्षेत्रीय दृष्टिकोण से) कहा जाता है, जबकि मारवाड़ी एक शब्द है जो मारवाड़ क्षेत्र (जो स्वतंत्रता के बाद राजस्थान राज्य का हिस्सा बन गया) के नाम से लिया गया है। इसलिए, मारवाड़ क्षेत्र के निवासी मूल रूप से मारवाड़ी हैं। इसलिए,सभी मारवाड़ी राजस्थानी हैं लेकिन सभी राजस्थानी मारवाड़ी नहीं हैं।

यद्यपि एक शैली के रूप में मारवाड़ी की उत्पत्ति एक स्थान के नाम से हुई है, हाल के समय में मारवाड़ी शब्द का प्रयोग अक्सर मारवाड़ क्षेत्र के व्यापारिक वर्ग के लिए किया जाता है।

धर्म और जाति

मारवाड़ी मुख्य रूप से हिंदू हैं, और बड़ी संख्या में जैन भी हैं। हालांकि, उनके संबद्धता की परवाह किए बिना, चाहे हिंदू या जैन, मारवाड़ी सामाजिक रूप से एक-दूसरे के साथ घुलमिल जाते हैं। कुछ मामलों में वे वैवाहिक संबंध और पारंपरिक अनुष्ठान एक साथ साझा करते हैं। लगभग एक सदी पहले मौजूद वर्जनाएं काफी हद तक गायब हो गई हैं, जबकि अभी भी गौरवशाली मारवाड़ी परंपरा को बरकरार रखा गया है।

वैश्य, या व्यापार और वाणिज्य, मारवाड़ियों के बीच सबसे प्रसिद्ध जाति है। मारवाड़ी बनिया अपने व्यापार और व्यवसाय कौशल के लिए प्रसिद्ध हैं। इनमें अग्रवाल, माहेश्वरी, ओसवाल, खंडेलवाल, (सरवागी आदि) पोरवाल, सीरवी शामिल हैं

भाषा

गहरा हरा रंग राजस्थान में मारवाड़ी भाषी गृह क्षेत्र को दर्शाता है, हल्का हरा रंग अतिरिक्त बोली क्षेत्रों को दर्शाता है जहाँ वक्ता अपनी भाषा को मारवाड़ी के रूप में पहचानते हैं। मारवाड़ी भी इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार की इंडो-आर्यन शाखा के संस्कृत उपसमूह से संबंधित एक भाषा है। मारवाड़ी, या मारुभाषा, जैसा कि मारवाड़ी इसे कहते हैं, मारवाड़ी जातीयता की पारंपरिक, ऐतिहासिक, भाषा है। हालाँकि आज बहुत से मारवाड़ी मारवाड़ी नहीं बोल सकते हैं, और उन्होंने अन्य भारतीय भाषाओं, मुख्य रूप से हिंदी और अंग्रेजी को अपना लिया है, फिर भी कई लोग थोड़ी बहुत मारवाड़ी बोलते हैं। बड़ी संख्या में, विशेष रूप से राजस्थान में, अभी भी मारवाड़ी में धाराप्रवाह बातचीत करते हैं। भाषा की विभिन्न बोलियाँ पाई जाती हैं, जो बोलने वालों के मूल क्षेत्र, समुदाय आदि के साथ बदलती रहती हैं।

प्रवासी

मारवाड़ी बनिया भारत के कई क्षेत्रों और यहाँ तक कि पड़ोसी देशों में भी फैल गए, क्योंकि उन्होंने अपने व्यापार और व्यापार नेटवर्क का विस्तार किया। कई स्थानों पर, समय के साथ मारवाड़ी आप्रवासियों ने (और, आमतौर पर कई पीढ़ियों को शामिल करते हुए) क्षेत्रीय संस्कृति को अपनाया, या उसमें घुलमिल गए। उदाहरण के लिए, पंजाब में मारवाड़ियों ने पंजाबी और गुजरात में गुजराती आदि को अपनाया। कोलकाता के बड़ा बाजार इलाके में मारवाड़ी वैश्यों की एक बड़ी संख्या रहती है और वे वहां व्यापार में अग्रणी हैं। मुंबई में भी बड़ी संख्या में मारवाड़ी रहते हैं। मारवाड़ियों ने पड़ोसी नेपाल में, खासकर बीरगंज, विराटनगर और काठमांडू में व्यवसाय स्थापित किए हैं।

मारवाड़ी बनिया अपने व्यापारिक कौशल के साथ देश के कई अलग-अलग हिस्सों और दुनिया के अन्य देशों में प्रवास कर गए हैं। भारत के पूर्वी हिस्से में, वे कोलकाता, सिलीगुड़ी, असम, मेघालय, मणिपुर आदि में पाए जाते हैं, जहाँ मारवाड़ी प्रमुख व्यवसायियों में से हैं।

मारवाड़ी समुदाय के सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य और अंतःक्रियाएँ भूमध्य सागर और यूरोप के यहूदी व्यापारिक समुदायों से काफी मिलती-जुलती हैं।

मारवाड़ियों ने 17वीं सदी से लेकर 19वीं सदी के प्रारंभ तक अपने भारतीय वित्तीय और वाणिज्यिक नेटवर्क की पहुंच और प्रभाव को फारस और मध्य एशिया तक बढ़ाया।

जनसांख्यिकी

मारवाड़ी अब कई सामाजिक समूहों का गठन करते हैं जो पूरे भारत और पाकिस्तान और दुनिया भर में फैले हुए हैं, जिनमें कई दूरदराज के इलाके भी शामिल हैं। दुनिया भर में कुल जनसंख्या को मापना मुश्किल है और मारवाड़ी कौन है यह परिभाषित करने के लिए धर्मनिरपेक्ष, भाषाई, सांस्कृतिक और अन्य मापदंडों के अधीन है। हालाँकि उनकी संख्या के बारे में उपयोगी अनुमान उपलब्ध नहीं हैं, फिर भी कुछ क्षेत्रीय अनुमान लगाए गए हैं। उदाहरण के लिए, एक अनुमान बताता है कि उनकी संख्या "बंगाल में उनकी उपस्थिति के किसी भी चरण में 200,000 से ऊपर कभी नहीं पहुंची।"

आधुनिकता से समझौता

मारवाड़ी पारंपरिक रूप से बहुत पारंपरिक रहे हैं, आधुनिक शिक्षा के खिलाफ। वे व्यवसाय में व्यावहारिक ज्ञान को प्राथमिकता देते हैं। शहरी मारवाड़ी शिक्षा को महत्व देते हैं हालाँकि प्राथमिक ध्यान अभी भी वाणिज्य और वित्त पर केंद्रित है, मारवाड़ी उद्योग, संचालन, सामाजिक सेवाओं, राजनीति, कूटनीति, कठिन विज्ञान और कला में भी आगे बढ़ चुके हैं।

इस विविधीकरण और भारत के तेजी से हो रहे सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के साथ, मारवाड़ी एक अनोखे तरीके से आधुनिकता से समझौता कर रहे हैं। एक ओर, इसने उन्हें विचारधाराओं की एक विस्तृत श्रृंखला के संपर्क में लाया है, जिससे उन्हें अपने पारंपरिक आधारों को नए सिरे से समझने और संघर्ष करने के लिए प्रेरित किया है। दूसरी ओर, इसने सामाजिक तनावों की एक अंतर्निहित धारा पैदा की है, जो कि काफी हद तक पितृसत्तात्मक, सामंती और एकात्मक सामाजिक संरचना थी।

फिर भी, चाहे वे कट्टरपंथी प्रगतिशील हों या रूढ़िवादी परंपरावादी, मारवाड़ी बदलती परिस्थितियों के अनुकूल ढलने की अपनी क्षमता पर गर्व करते हैं। एक विशेषता जिसे वे अपने उद्यमों की सफलता और अपनी सामाजिक पहचान को बनाए रखने में सहायक मानते हैं, साथ ही जिस मेजबान संस्कृति में वे प्रवास करते हैं, उसे समायोजित करते हैं। यह मारवाड़ी में हर जगह दिखाई देता है। एक शिक्षित मारवाड़ी को या तो/या के लेबल का विरोध नहीं करना पड़ता है। वह अपनी मारवाड़ी पहचान को राज्य, देश या सांस्कृतिक जनसांख्यिकी के संदर्भ में स्पष्ट करने की अधिक संभावना रखते हैं, जिसमें वे पले-बढ़े या रह रहे हैं। पुष्टि करने के लिए, वे लेबल के बजाय समामेलन की पेशकश करने की अधिक संभावना रखते हैं।

यह मिश्रित पहचान आधुनिकता के प्रति मारवाड़ी प्रतिक्रिया को एक अद्वितीय वर्ग में रखती है। चूँकि मारवाड़ी को (मुख्य रूप से ईस्ट इंडिया कंपनी और ब्रिटिश राज के दिनों में ब्रिटिश सर्वेक्षणकर्ताओं द्वारा राजनीतिक रूप से पक्षपाती रिपोर्टिंग और पवित्र कथाओं के कारण) "बाहरी व्यक्ति" के रूप में माना जाता है, इसलिए उन्होंने मूल-जन्मे "अंदरूनी लोगों" के दृष्टिकोण से बातचीत करने और समझौता करने की क्षमता विकसित की है। मारवाड़ियों का प्रवास, अधिकांश प्रवासियों की तरह, आर्थिक बेहतरी के लिए था - क्योंकि वे मूल रूप से रेगिस्तानी क्षेत्र से आते हैं। हालाँकि, उनका जारी रहना सांस्कृतिक उन्नति की स्वयं की महसूस की गई आवश्यकता के कारण रहा है। मजे की बात यह है कि मारवाड़ी संस्कृति को एक ऐसी कलाकृति के रूप में नहीं देखते हैं जिसे बाहरी रूप से गढ़ा जा सके। बल्कि, यह एक ऐसी प्रक्रिया बन गई है जिसके द्वारा परिवार और समुदाय "बाहरी" और "अंदरूनी" दोनों स्थिति में रह सकते हैं।

इन प्रेरणाओं और परिस्थितियों के साथ, मारवाड़ियों ने समुदाय के भीतर एक बहस आधारित संस्कृति और दूसरों के साथ अपने व्यवहार में एक सेवा आधारित संस्कृति की व्यवस्था करना चुना है। व्यवसाय और वाणिज्य, अस्पताल, स्कूल, पशु आश्रय, धर्मार्थ संस्थान और धार्मिक पूजा के स्थान सेवा आधारित संस्कृति के अंतर्गत आते हैं।

जहाँ आधुनिकता के प्रति प्रारंभिक प्रतिक्रिया अस्तित्व की थी, वहीं आधुनिक मारवाड़ी की आधुनिकता के प्रति प्रतिक्रिया उन समुदायों में भागीदारी और सह-स्वामित्व की है जिनमें वे रहते हैं।

इतिहास

सबसे पहला दर्ज विवरण मुगल साम्राज्य के समय से शुरू होता है। मुगल काल (16वीं शताब्दी-19वीं शताब्दी) के समय से, विशेष रूप से अकबर (1542-1605) के समय से, मारवाड़ी उद्यमी मारवाड़ और राजस्थान और आसपास के क्षेत्रों की अपनी मातृभूमि से अविभाजित भारत के विभिन्न भागों में जा रहे हैं। मुगल काल के दौरान पहली लहर का प्रवास हुआ और कई मारवाड़ी बनिए भारत के पूर्वी भागों में चले गए, जिसमें वर्तमान में पश्चिम बंगाल, बिहार, उड़ीसा और झारखंड के भारतीय राज्य और बांग्लादेश शामिल हैं मुर्शिदाबाद दरबार के वित्त को नियंत्रित करने वाले जगत सेठ ओसवाल थे, जो मारवाड़ियों के कई उप-समूहों में से एक था। गोपाल दास और बनारसी दास के व्यापारिक घराने, जो ओसवाल मारवाड़ी भी थे, ने बड़े पैमाने पर वाणिज्यिक और बैंकिंग गतिविधियाँ कीं।

ब्रिटिश राज द्वारा स्थायी बंदोबस्त शुरू किए जाने के बाद, कई मारवाड़ी बनियों ने भारत के पूर्वी भाग, खासकर बंगाल में बड़ी-बड़ी जागीरें हासिल कीं। उनमें दुलालचंद सिंह (उर्फ दुलसिंग) शामिल थे, जो एक पोरवाल मारवाड़ी थे, जिन्होंने ढाका के आसपास कई ज़मींदारी हासिल की थीं, जो वर्तमान में बांग्लादेश की राजधानी है, साथ ही बाकरगंज, पटुआखली और कोमिला में भी, जो सभी स्थान वर्तमान में बांग्लादेश का हिस्सा हैं। इन ज़मींदारियों का प्रबंधन और सह-स्वामित्व ढाका के ख्वाजा के पास था। दुलालचंद सिंह परिवार भी जूट व्यापार को नियंत्रित करने वाले एक व्यवसायी के रूप में उभरा।

भारत के प्रथम स्वतंत्रता संग्राम (1857-58) के बाद, जब सामाजिक और राजनीतिक अशांति कम हो गई, तो मारवाड़ियों के बड़े पैमाने पर पलायन की एक और लहर चली और 19वीं शताब्दी की शेष अवधि के दौरान, कई छोटे और बड़े मारवाड़ी व्यापारिक घराने उभरे। मारवाड़ी समुदाय ने भारतीय उपमहाद्वीप के पूर्वी हिस्सों के एक बड़े भौगोलिक क्षेत्र की सभी प्रमुख व्यावसायिक गतिविधियों को नियंत्रित किया। वर्तमान म्यांमार और बांग्लादेश में एक बड़ी उपस्थिति के साथ, उन्होंने वर्तमान में भारतीय राज्यों पश्चिम बंगाल, बिहार, उड़ीसा और झारखंड में शामिल क्षेत्रों में प्रमुख व्यापारिक और वाणिज्यिक गतिविधियों को नियंत्रित किया। उनका स्वदेशी बैंकिंग, वित्त और हुंडी पर भी लगभग पूरा नियंत्रण था। वे हुंडी व्यवसाय को उन क्षेत्रों में ले गए जहाँ यह प्रणाली अज्ञात थी, जिसमें चटगाँव, खुलना, नौगाँव, मैमनसिंह और अराकान शामिल थे। उन्होंने इन क्षेत्रों में चेट्टियारों के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की जो लंबे समय से इस क्षेत्र में स्थित थे। मारवाड़ी समुदाय की महिलाएँ

मारवाड़ी अपने रूढ़िवादी स्वभाव के लिए जाने जाते हैं। हालाँकि, उनकी महिलाएँ आमतौर पर वहीं होती हैं जहाँ उनकी अधिकांश रूढ़िवादिता प्रदर्शित होती है। वे अपनी बेटियों की शादी जल्द से जल्द कर देते हैं। आमतौर पर, 18-21 साल की उम्र के बीच। शादी के बाद, लड़की अपने ससुराल वालों के प्रति पूरी तरह से जिम्मेदार होती है। महिलाएं आमतौर पर शिक्षित नहीं होती हैं और अगर होती भी हैं, तो वे शादी के बाद काम नहीं करती हैं। उन्हें बहुत सारे गहने और कपड़े देकर बहुत लाड़-प्यार किया जाता है। हालाँकि, उन्हें कोई स्वतंत्र व्यवहार करने या दिखाने की अनुमति नहीं है। बेटियों को व्यवसाय नहीं सिखाया जाता है और न ही पारिवारिक व्यवसाय के रहस्य बताए जाते हैं, ताकि वे शादी के बाद उन्हें उजागर न करें। बहू के रूप में, पारिवारिक व्यवसाय में उनका योगदान बुनियादी संगठनात्मक कार्यों तक ही सीमित होता है। आमतौर पर महिलाओं को कभी भी वित्तीय मदद नहीं दी जाती है।

प्रसिद्ध और प्रभावशाली मारवाड़ी

अग्रवाल परिवार अनु अग्रवाल, बॉलीवुड अभिनेत्री भगेरिया परिवार भारत भूषण, बॉलीवुड अभिनेता, ट्रेजडी किंग के रूप में प्रसिद्ध बिजॉय सिंह नाहर, संसद सदस्य बिमल जालान, अर्थशास्त्री और भारतीय रिजर्व बैंक के पूर्व गवर्नर भूतोरिया परिवार चंदनमल बैद, परोपकारी और हीरा व्यापारी द्वारिका प्रसाद माहेश्वरी, प्रसिद्ध कवि, उत्तर प्रदेश में पूर्व शिक्षा निदेशक डालमिया, अरबपति उद्योगपति दीप सिंह नाहर, फोटोग्राफर गनेरीवाला परिवार गौरव लीला, अरबपति उद्योगपति गौतम सिंघानिया अरबपति उद्योगपति घनश्याम दास बिड़ला, अरबपति उद्योगपति गोयनका परिवार अरबपति उद्योगपति हर्ष गोयनका, प्रसिद्ध आरपीजी समूह के। इंदर कुमार सराफ, बॉलीवुड अभिनेता जगमोहन डालमिया, अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट परिषद के पूर्व अध्यक्ष, क्रिकेट के लिए दुनिया की सर्वोच्च शासी संस्था जटिया परिवार झुनझुनवाला परिवार अरबपति उद्योगपति कैलाश सांखला कनोरिया परिवार खेमका परिवार केतन परिवार कुमार मंगलम बिड़ला, अरबपति उद्योगपति लक्ष्मी निवास मित्तल, आर्सेलर-मित्तल के अरबपति उद्योगपति लोढ़ा परिवार मखारिया परिवार मंडेलिया परिवार मनोज सोंथालिया मोडा परिवार नियोटिया परिवार नेवतिया परिवार पीरामल परिवार अरबपति उद्योगपति पोद्दार परिवार अरबपति उद्योगपति प्रखर बिड़ला, डिनिट सॉफ्टवेयर्स के सीईओ और संस्थापक अरबपति उद्योगपति पूरनमल लाहोटी, प्रथम राज्यसभा के सदस्य और स्वतंत्रता सेनानी राहुल बजाज अरबपति उद्योगपति राज दुगर, उद्यम पूंजीपति राजन वोरा, संसद सदस्य (एमपी), लोकसभा राजू कोठारी, सीईओ फोनकारो.कॉम, राम मनोहर लोहिया रमेश चंद्र लाहोटी, भारत के पूर्व मुख्य न्यायाधीश रेव किरण सांखला रामकृष्ण डालमिया, आधुनिक भारत के अग्रणी उद्योगपति डालमिया, प्रसिद्ध शेफ, अरबपति उद्योगपति रुइया परिवार अरबपति उद्योगपति रूंगटा परिवार सहारिया परिवार सरला माहेश्वरी, पूर्व उपाध्यक्ष, राज्यसभा (भारतीय संसद का ऊपरी सदन) सेकशरिया परिवार शिवांग कागजी, फोर्ब्स के शीर्ष 50 अरबपति, द इकोनॉमिस्ट, एफटी और टाइम मैगज़ीन कवर पर आने वाले सबसे कम उम्र के उद्यमी सोहनलाल डुगर, परोपकारी, चांदी व्यापारी, सट्टेबाज सुभाष सेठी, सुभाष प्रोजेक्ट्स के सुनील मित्तल अरबपति उद्योगपति ताराचंद घनश्याम दास परिवार थिरानी परिवार, उद्योगपति, व्यापारिक घराने तरुण अग्रवाल, सबसे अमीर कपड़ा उद्योगपति वैद परिवार वेणुगोपाल एन धूत, अरबपति उद्योगपति

,कुछ प्रसिद्ध और प्रमुख मारवाड़ी व्यापारिक, वाणिज्यिक और औद्योगिक घराने इस प्रकार हैं: अग्रवाल, अग्रवाल, अग्रवाल, अग्रवाल, अजमेरा, बगला, बागड़ी, बागरिया, बागरेचा, बाहेती, बैद, बजाज, बाजला, बाजोरिया, बालोदिया, बम्ब, बांगड़, बंसल, बांठिया, बावलिया, भदोरिया, भगेरिया, भरतिया, भगत, भालोटिया, भंडारी, भांगड़िया, भरतिया, बेदमुथा, भट्टड़, भूत, भुटोरिया, भुवालका, बिंदल, बिड़ला, बियानी, बुचासिया, चमरिया, चांडक, चोरारिया, दवे डागा , धूत, डालमिया, डालमिया, देवपुरा, देवरा, धानुका, धोखरिया, डिडवानिया, डिंगलीवाल, दुदावेवाला, दुजारी, धूत, डुगर, गाडिया, गांध, गांधी, गनेरीवाल, गाड़ोदिया, गर्ग, गारोदिया, गोल, गोयनका, गोयल, गोयानाका, गुप्ता , ज्ञानका, हेडा, जयपुरिया, जाजोदिया, जाजू, रोड, जांगड़ा, झाझरिया, झंवर, झुनझुनवाला, झुंझुनूवाला, काबरा, कांकरिया, कनोडिया, कंसल, करवा, कौंटिया, केडिया, केजरीवाल, खेतान खंडेलवाल, खेमका, खेतान, कोठारी, कोठारी, कठोतिया, लाड्डा, लाहोटी, लाहोटी, लाखोटिया, लोहिया, लोयालका, मालू, मालानी, मालपानी, मालू, मंडेलिया, मस्कारा, मिस्त्री, मित्तल, मजारिया, मोदी, मूंदड़ा, मोडा, मोहनका, मोहट्टा, मोकाती, मौर, मुरारका, नेवतिया, ओसवाल, परसरामपुरिया, पटोदिया, पटवा, पोद्दार, प्रह्लादका, पूरणमलका, राजपुरोहित, राठी, राठी, राठौड़, रुईया, रूंगटा, रूपरामका, साबू, सहरिया, सांघी, सराफ, सरावगी, सरावगी, सारदा, सेकसरिया, सेखसरिया, सेठ, शाह, शर्मा, सिंघल, सिंघानिया, सिंघी, सिंघवी, सिसौदिया, सोधानी, सोमानी, सोंथालिया, सुहासरिया सुल्तानिया, सुराणा, सुरेका, टांटिया, तापरिया, तायल, टेकरीवाल थिरानी, ​​तोदी, तोशनीवाल, तोतला, त्रिवेदी, वैद, व्यास, बांगुर, भोलूसरिया, जोशी, सोंखिया का

सांखला।20वीं सदी के प्रारंभिक साहित्य और संदर्भ आरवी रसेल की 1916 में प्रकाशित "भारत के मध्य प्रांतों की जनजातियाँ और जातियाँ" में मारवाड़ी का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

मारवाड़ का निवासी या राजपूताना का रेगिस्तानी इलाका; मारवाड़ का प्रयोग जोधपुर राज्य के नाम के रूप में भी किया जाता है। अधीनस्थ लेख राजपूत-राठौर देखें। मारवाड़ी नाम आमतौर पर मारवाड़ से आने वाले बनियों के लिए प्रयोग किया जाता है। बनिया लेख देखें। बहना, गुराओ, कुम्हार, नाई, सुनार और तेली की एक उपजाति।

हालाँकि, अपनी शब्दावली में रसेल एक अन्य संबंधित समुदाय का संदर्भ देते हैं:

मरोरी: मारवाड़ के अपमानित राजपूतों की एक छोटी जाति जो भंडारा और छिंदवाड़ा जिलों और बरार में भी पाई जाती है। यह नाम मारवाड़ी का स्थानीय रूप से अपभ्रंश है, और उनके पड़ोसी उन्हें यह नाम देते हैं, हालांकि इस जाति के कई लोग इसे स्वीकार नहीं करते और खुद को राजपूत कहते हैं। छिंदवाड़ा में वे छतरी के नाम से जाने जाते हैं, और तिरोरा तहसील में उन्हें अलकारी के नाम से जाना जाता है, क्योंकि वे पहले रंग के लिए अल या भारतीय मजीठ उगाते थे, हालांकि अब इसे बाजार से बाहर कर दिया गया है। वे कुछ पीढ़ियों से मध्य प्रांतों में रह रहे हैं, और हालांकि उन्होंने अपनी पोशाक की कुछ खासियतों को बरकरार रखा है, जो उनके उत्तरी मूल को दर्शाती हैं, लेकिन कई मामलों में उन्होंने राजपूतों की जातिगत प्रथाओं को त्याग दिया है। उनकी महिलाएँ मराठा चोली या छाती के कपड़े की जगह पीछे की ओर धागे से बंधी हिंदुस्तानी अंगिया पहनती हैं और उत्तरी फैशन के अनुसार अपनी साड़ियाँ पहनती हैं। वे अपनी भुजाओं पर राजपूतों के आकार के आभूषण पहनती हैं और अपनी शादियों में मारवाड़ी गीत गाती हैं। उनके राजपूत सप्तम नाम हैं, जैसे परिहार, राठौर, सोलंकी, सेसोदिया और अन्य, जो बहिर्विवाही समूह बनाते हैं और उन्हें कुली कहा जाता है। इनमें से कुछ दो या तीन उपविभागों में विभाजित हो गए हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, पाथर (पत्थर) पंवार, पांधरे या सफेद पंवार और धतूरा या कांटेदार सेब पंवार; और इन विभिन्न समूहों के सदस्य आपस में विवाह कर सकते हैं। ऐसा लगता है कि इसका कारण यह है कि यह माना जाता था कि लोग एक ही पंवार समूह के थे जो एक दूसरे के रक्त संबंधी नहीं थे, और उनके बीच विवाह का निषेध एक छोटे समुदाय में एक गंभीर असुविधा थी। उनके पास वशिष्ठ, बत्सा और ब्राह्मणवादी प्रकार के अन्य गोत्र भी हैं, लेकिन ये बहिर्विवाह को प्रभावित नहीं करते हैं। उनकी संख्या की कमी और स्थानीय प्रचलन के प्रभाव ने उन्हें राजपूतों द्वारा पालन किए जाने वाले विवाह नियमों को शिथिल करने के लिए प्रेरित किया है। महिलाएँ बहुत दुर्लभ हैं, और आमतौर पर दुल्हन के लिए चालीस से लेकर सौ रुपये तक की कीमत चुकाई जाती है, हालाँकि वे दुल्हन-मूल्य की स्वीकृति से जुड़ी गिरावट को बहुत गहराई से महसूस करते हैं। विधवा-विवाह की अनुमति है, निस्संदेह उन्हीं कारणों से, और किसी अन्य जाति के पुरुष के साथ गलत व्यवहार करने वाली लड़की को समुदाय में फिर से शामिल किया जा सकता है। तलाक की अनुमति नहीं है, और एक बेवफा पत्नी को छोड़ा जा सकता है; फिर वह जाति में दोबारा शादी नहीं कर सकती। पहले, बारात के आने पर, दुल्हन और दूल्हे के पक्ष एक दूसरे के खिलाफ़ आतिशबाजी करते थे, लेकिन अब यह प्रथा बंद हो गई है। जब दूल्हा विवाह मंडप के पास पहुँचता है, तो दुल्हन बाहर आती है और आटे की एक गेंद से उसके सीने या माथे पर वार करती है, उनके बीच एक चादर होती है; दूल्हा उसके ऊपर मुट्ठी भर चावल फेंकता है और नंगी तलवार से मंडप की मुंडेर पर वार करता है। विधवा से विवाह करने वाले कुंवारे को पहले एक अंगूठी पहनानी होती है, जिसे वह उसके बाद अपने कान में पहनता है, और अगर वह खो जाती है तो अंतिम संस्कार की रस्में असली पत्नी की तरह ही की जानी चाहिए। महिलाओं के हाथों पर ही टैटू गुदवाए जाते हैं। बच्चों के पाँच नाम होते हैं, एक सामान्य उपयोग के लिए,और अन्य अनुष्ठानिक प्रयोजनों और विवाह की व्यवस्था के लिए। यदि कोई व्यक्ति गाय या बिल्ली को मारता है तो उसे सोने से बनी जानवर की एक छोटी मूर्ति बनवानी चाहिए और अपने पाप के प्रायश्चित के लिए उसे ब्राह्मण को देना चाहिए।