मारवाड़ियों के बारे में वे बातें जो आप जानना चाहते थे और नहीं जानते थे कि किससे पूछें

मारवाड़ियों के बारे में वे बातें जो आप जानना चाहते थे और नहीं जानते थे कि किससे पूछें

मारवाड़ियों के बारे में वे बातें जो आप जानना चाहते थे और नहीं जानते थे कि किससे पूछें

ऐसी बातें जो आप मारवाड़ी लोगों के बारे में जानना चाहते थे और नहीं जानते थे कि किससे पूछें

ऐसा कहा जाता है कि राजस्थान में मारवाड़ी जैसे कोई लोग नहीं हैं; प्रवासी व्यापारिक समुदाय - राजस्थानी वैश्यों का एक समूह - मारवाड़ी तभी बनता है जब वे चले जाते हैं। 'मारवाड़ी' हिंदुओं और जैन दोनों को वर्गीकृत करने के लिए एक छत्र शब्द है। मारवाड़ी पूर्वी राजस्थान से उत्पन्न हुए और इस शब्द का इस्तेमाल 1901 की जनगणना में नृवंशविज्ञान वर्गीकरण के रूप में किया गया था। यह राजपुताना के एक व्यापारी का वर्णन करता है और इसमें अग्रवाल, माहेश्वरी, ओसवाल और सेरावगी जैसे प्राथमिक समूह शामिल हैं। बाद में इसमें खंडेलवाल और पोरवाल जैसी अन्य राजस्थानी व्यापारिक जातियां भी शामिल हो गईं। अधिकांश मारवाड़ी मारवाड़ जिले से नहीं आते हैं लेकिन मारवाड़ का सामान्य उपयोग पुराने मारवाड़ साम्राज्य का संदर्भ हो सकता है। ऐनी हार्डग्रोव के अध्ययन, समुदाय और सार्वजनिक संस्कृति, ने औपनिवेशिक अर्थव्यवस्था की बदलती प्रकृति, कृषि के व्यावसायीकरण, बदलती भूमि नीतियों और नियमित कर के भुगतान द्वारा सुगमतापूर्वक एक व्यापारिक वर्ग के रूप में उनके उदय को श्रेय दिया। एक जाति समूह के रूप में मारवाड़ी विवाह और रिश्तेदारी संबंधों के माध्यम से औपनिवेशिक भारत के एक बड़े हिस्से में ऋण और व्यापार नेटवर्क बनाने में सक्षम थे।

लेकिन राजस्थान से इस व्यापारिक समुदाय के प्रवास का इतिहास 17वीं शताब्दी के अंत तक जाता है और मारवाड़ी मुगलों के लिए बैंकर और वित्तपोषक के रूप में काम करते थे। 1757 में प्लासी की लड़ाई में सिराजुद्दौला पर ब्रिटिश जीत में अपनी भूमिका के लिए कुख्यात जगत सेठ का नाम वास्तव में एक मुगल उपाधि थी जिसका अर्थ था दुनिया का बैंकर।

'मारवाड़ी', जातीय लेबल व्यक्तिपरक है और अक्सर एक गाली के रूप में इस्तेमाल किया जाता है जो व्यापारियों को 'बाहरी', 'अन्य' के रूप में परिभाषित करता है जो आपको ठग रहे हैं, क्योंकि वे भाषा और स्थानीय पहचान के सामुदायिक संबंधों को साझा नहीं करते हैं। कई मारवाड़ी खुद इस शब्द को अपमानजनक मानते हैं और इसके बजाय, अपनी उपजाति से खुद को पहचानना पसंद करते हैं। मारवाड़ियों और उनकी आर्थिक गतिविधियों की आलोचनाएँ ऐतिहासिक रूप से दुनिया के अन्य हिस्सों में अल्पसंख्यक व्यापारिक समूहों द्वारा झेली गई आलोचनाओं से तुलनीय हैं।

हम सभी के पास मारवाड़ियों को 'जानने' का अपना अनुभव है। आवश्यक/रूढ़िवादी विशेषताएँ हैं वाणिज्य से उनका जुड़ाव, महानगर के सभी महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्गों पर रिश्तेदारों और चचेरे भाइयों का एक नेटवर्क, घर से 'निर्वासन' और घर पर नियमित रूप से आने-जाने के बावजूद स्थानीय भाषा के साथ-साथ अपनी मूल भाषा भी धाराप्रवाह बोलना। मारवाड़ी एकीकृत नहीं होते हैं और माना जाता है कि उन्होंने लंबे समय तक भारत के विभिन्न हिस्सों में रहने के बावजूद अपनी विशिष्टता और 'घर' से जुड़ाव बनाए रखा है। सुजीत सराफ हरिलाल एंड संस स्पीकिंग टाइगर, 2016

समीक्षाधीन पुस्तक, सुजीत सराफ द्वारा लिखित हरिलाल एंड संस, मारवाड़ियों द्वारा प्रवास शुरू करने के बाद से की गई महाकाव्य यात्रा की एक असाधारण कहानी है। हरिलाल, एक बारह वर्षीय लड़का, 1899 में छप्पनिया (विक्रम संवत/हिंदू कैलेंडर में 1956) के महान अकाल के बाद शेखावती राजस्थान छोड़ देता है, जैसा कि इसे कहा जाता है। हरिलाल कलकत्ता या कलकत्ता, जैसा कि वे इसे कहते हैं, एक ऐसे परिवार के सहायक के रूप में चला जाता है, जो उसी गांव से आता है और जिसने कलकत्ता में अपना भाग्य बनाया है। उपन्यास हरिलाल के जीवन का अनुसरण करता है क्योंकि वह एक प्रशिक्षु के रूप में व्यापार सीखता है, पहले कलकत्ता के बुर्राबाजार में, फिर आज के बांग्लादेश के बोगरा शहर में, और अंत में अपने जीवन के अंत में, हरिलाल खुद को स्वतंत्र भारत में राजस्थान के अपने गांव रामपुरा में पाता है। आधी सदी की अवधि में, हरिलाल दो पत्नियों से नौ बच्चों के पिता बन गए और उनका व्यवसाय, जिसका नाम हरिलाल एंड संस है, इतना सफल रहा कि उन्होंने अपने प्रत्येक बेटे के लिए कुछ न कुछ छोड़ दिया और रामपुरा में एक हवेली बनवाई।

हरिलाल के कलकत्ता प्रवास का उद्देश्य छप्पनिया के इर्द-गिर्द बना है, जिसके परिणामस्वरूप मारवाड़ियों का कलकत्ता में प्रवास की एक बड़ी लहर आई। अलका सरोगी ने अपने उपन्यास कलिकाथा: वाया बाईपास में 'छप्पन' के अकाल का जिक्र करते हुए लिखा है '...कलकत्ता का बुर्राबाजार इलाका सभी उम्र के प्रवासियों से भरा हुआ है...'।

सराफ भी अकाल को पूर्व की ओर पलायन से जोड़ते हैं, क्योंकि '...क्रूर शेखावटी, झाड़ियों और रेत और खेजड़ा के पत्तों की यह भूमि...हम प्रतिदिन इस बंगाल के बारे में सुनते हैं, जो पूर्व में एक हजार मील दूर है; हमें बताया जाता है कि यह हरा-भरा, समृद्ध और आम के बागों से भरा हुआ है;...शेखावटी में किसने कभी आम देखा है?'

घर की बंजर भूमि और बंगाल की समृद्धि के बीच का अंतर बहुत ही भावपूर्ण है और यह न केवल उपजाऊ भूमि और भरपूर बारिश को दर्शाता है, बल्कि आर्थिक अवसर को भी दर्शाता है। सरोगिस की पुस्तक में, पात्र कलकत्ता के बारे में एक मारवाड़ी कहावत को याद करता है, 'चावल चांदी की तरह, दाल सोने की तरह, क्या स्वर्ग इससे बेहतर हो सकता है?' पलायन के लिए प्रेरित करने वाले कारक के रूप में अकाल के साथ-साथ आकर्षण कारक भी था, जो कि पूर्व में आने वाले मारवाड़ियों की सफलता थी, जिनमें बिड़ला भी शामिल थे।

उपन्यास लगभग 72 वर्षों तक फैला हुआ है और इस अवधि में यह ब्रिटिश भारत में होने वाले परिवर्तनों को देखता है। हरिलाल एंड संस नायक के जीवन के व्यक्तिगत विवरण पर टिकी हुई है, लेकिन हम अपनी आजीविका की तलाश में औपनिवेशिक साम्राज्य के दूर-दराज के कोनों में की गई कई प्रवासी यात्राओं में बड़े मारवाड़ी अनुभव को समझ सकते हैं। एक प्रसिद्ध कहावत जो काफी हद तक बताती है, वह है, जहाँ न जाए रेलगाड़ी वहाँ जाए मारवाड़ी (मारवाड़ी वहाँ भी जाता है जहाँ रेल नहीं जा सकती) जो दक्षिण एशिया के विभिन्न हिस्सों में मारवाड़ी उपस्थिति से जुड़ी है। यदि हम 19वीं शताब्दी में इस व्यापारिक समुदाय की पूर्वोत्तर भारत, नेपाल, बर्मा और अन्य स्थानों की यात्राओं की कल्पना कर सकें, तो मारवाड़ी अनुभव मेजबान समाज के सभी पहलुओं पर एक आकर्षक अध्ययन बन जाएगा।

व्यवसायी होने के नाते, अर्थव्यवस्था के केंद्र में, और बाहरी लोगों के रूप में भी, उनके पास अपने संबंधित स्थानों में राजनीतिक और सामाजिक विकास और विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के अनुभव को देखने के लिए एक उत्कृष्ट दृष्टिकोण होगा। जब हरिलाल को उनके गुरु द्वारा बोगरा जाने के लिए निर्देशित किया जाता है, जो उस समय पूर्वी बंगाल था, व्यापार करने के लिए, पहले तो स्थानीय समाज द्वारा भयभीत किया जाता है और समय के साथ अपनी नई दुनिया को समझना सीखता है। जब उसके खिलाफ़ अपशब्दों का इस्तेमाल किया जाता है तो वह घबराता नहीं है या सौदेबाजी करने में शर्मिंदा होता है या आम तौर पर अधिक अस्थिर परिवेश में अपना सिर नीचे रखता है। इस प्रकार का अनुभव मारवाड़ी अनुभव की सामूहिक चेतना का हिस्सा है और महत्वपूर्ण घटनाओं का एक आकर्षक रिंगसाइड दृश्य प्रस्तुत करता है।

यह पुस्तक इस बात में आश्चर्यजनक है कि यह कैसे मारवाड़ी दुनिया के अंतरंग पहलुओं को उजागर करती है, जैसे कि सट्टेबाजी और वायदा कारोबार के साथ उनका जुड़ाव, शायद शेखावटी में बारिश के इंतजार की असहायता से विकसित हुआ। कलकत्ता में अपने पहले कुछ दिनों में, हरिलाल को बुर्राबाजार में बारिश के इर्द-गिर्द सट्टेबाजी का पता चलता है और हमें खैवाल, लगायवाल जैसे शब्दों से परिचित कराया जाता है और साथ ही ब्रिटिश वाणिज्यिक दुनिया से भी परिचित कराया जाता है, जिसमें मारवाड़ियों को बरगद और गुमास्ता के रूप में नियुक्त किया जाता था, जो बिचौलिए थे जो इसे आधार प्रदान करते थे।

जैसा कि विवरण में बताया गया है, हरिलाल एंड संस एक विस्तृत कथा है, जो घटनाओं और स्थानों के संदर्भ में समृद्ध है, जिसे यह समीक्षा संभवतः न्याय नहीं दे सकती। हम हरिलाल एंड संस को सामाजिक इतिहास या नीचे से इतिहास के रूप में भी देख सकते हैं, जिसका ध्यान सामान्य लोगों के जीवन पर है न कि भव्य सिद्धांत या साम्राज्यों और उनकी नीतियों के इतिहास पर।

हरिलाल एंड संस को प्रकाशक ने काल्पनिक के रूप में वर्गीकृत किया है। हालाँकि, पुस्तक के अंत में, लेखक एक नोट में अपने दादा हीरालाल सराफ के बारे में लिखते हैं, जिनके जीवन के वर्ष हरिलाल (चरित्र) के जीवन के वर्षों से मिलते जुलते हैं। सराफ लिखते हैं कि उन्हें अपने दादा और परिवार की कहानी की कल्पना, पुनर्निर्माण और स्थिति बनानी थी। हरिलाल के जीवन की शानदार पुनर्रचना के लिए सराफ की प्रशंसा किए बिना नहीं रहा जा सकता, जो एक विलक्षण और अनुशासित कथा भी है। हरिलाल एंड संस 500 से अधिक पृष्ठों की एक लंबी पुस्तक है, लेकिन यह एक पुरस्कृत अनुभव है और साहित्य की शक्ति का सुझाव देती है कि वह मानव जीवन की कठिनाइयों और क्लेशों को व्यक्त करे और हमें, पाठकों को सहानुभूति करने की अनुमति दे।